王 寧

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450001)

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”，并指出：“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國(guó)文化基因的理念體系”[1]。儒學(xué)作為中華文明的主流，其中“百姓日用而不知”地潛隱于人們心中，并成為一種文化心理結(jié)構(gòu)的德性倫理在其中發(fā)揮了關(guān)鍵性作用，而倫理道德作為儒家思想資源的重要組成部分，需要在新時(shí)代進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以便更好地融入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)。本文嘗試對(duì)儒家倫理道德思想進(jìn)行探源性研究，澄明其自近現(xiàn)代以來所面臨的困境，探尋其在新時(shí)代的價(jià)值和意義。

一、儒家倫理道德思想的基本內(nèi)容

縱觀中國(guó)儒學(xué)思想史，倫理道德是其核心內(nèi)容，它是由孔子奠基，孟子和荀子對(duì)其闡發(fā)，漢儒對(duì)其系統(tǒng)化，宋明儒者對(duì)其進(jìn)行本體化的道德人文主義思想體系。大體而言，可將儒家倫理道德思想分為以仁為核心的德性觀念、以禮為中心的倫理觀念、以中道為根基的修養(yǎng)觀念。

(一)以仁為核心的德性觀念

就德性觀念來看，在儒家道德觀念思想系統(tǒng)中包含有“仁、義、禮、智”之“四德”范疇，或“五性”范疇，即“仁、義、禮、智、信”。就廣義的德性倫理來看，其已然成為人生哲學(xué)的代名詞；就狹義而言，德性倫理以具體的德目為其表現(xiàn)形態(tài)?？梢?，德性倫理是儒學(xué)的一個(gè)部分，誠(chéng)如陳來先生所言：“儒家有一套自己的德性結(jié)構(gòu)，以仁為基礎(chǔ)，以智和禮為平衡機(jī)制……”[2]與古希臘倫理學(xué)家亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所列舉的德目相比，始于孔子以“仁”為核心的德性結(jié)構(gòu)是儒家思想的一大特色。在德性與人性的關(guān)系層面，孟子以性善論為德性倫理的根基，這也區(qū)別于西方倫理學(xué)尤其是亞里士多德倫理學(xué)中以幸福為目的的目的論思想。根據(jù)《孟子·公孫丑上》記載：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”自孟子開始，儒家就從心性層面對(duì)德性進(jìn)行闡發(fā)。之后，漢儒在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步界定，《白虎通》記載：“五性者何？謂仁、義、禮、智、信也。仁者，不忍也，施生愛人也；義者，宜也，斷決得中也；禮者，履也，履道成文也；智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微者也；信者，誠(chéng)也，專一不移也?！睗h儒對(duì)于儒家“五德”的界定是準(zhǔn)確而直接的。儒家從一開始即是從心理的和心性的層面，尤其對(duì)“仁”之德性在情感和心智層面進(jìn)行了描述。儒學(xué)形成之前，關(guān)于“仁”的闡釋就各有界定，自孔子之后，則是將“仁”定義為“愛人”?！墩撜Z》記載：“樊遲問仁，子曰：‘愛人?！泵献友裕骸坝H親而仁民，仁民而愛物?！敝祆鋵?duì)原始儒家由近及遠(yuǎn)、由人到物之“仁”的情感進(jìn)一步顯化為“義者，心之制，事之宜也”。二程言：“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體；四者，四支。”朱子云：“蓋仁義禮智四者，仁足以包之?！笨梢?，儒家德性觀念以“仁”為其核心，而后宋儒深感“愛不足以盡仁也”，提出“心譬如谷種，生之性便是仁也”，其中最為重要的則是將仁提升到了萬物一體之仁的本體論層面，正如二程提出“仁者以天地萬物為一體”。

(二)以禮為中心的倫理觀念

就倫理思想而言，《孟子·滕文公上》載有：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！睋?jù)《禮記·禮運(yùn)》記載：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義?！痹既寮覍ⅰ拔鍌悺敝糜谏鐣?huì)生活倫理范圍之中，并定義了生活在傳統(tǒng)社會(huì)中的倫理角色應(yīng)踐履的責(zé)任和道德義務(wù)，使之建構(gòu)起一套完整的以禮為中心的儒家倫理系統(tǒng)。到了漢代，君臣、父子、夫婦此三種又被視作最重要的倫理關(guān)系，或稱之為“三綱”?！栋谆⑼ā酚涊d：“三綱者何謂……君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。這恰恰又被后人所詬病，而實(shí)際上漢儒之論反映的正是一種責(zé)任與義務(wù)雙向互動(dòng)互通的倫理道德關(guān)系，同時(shí)也凸顯了儒學(xué)從一種倫理道德思想系統(tǒng)逐漸上升為國(guó)家層面的價(jià)值觀念。此外，《禮記·曲禮》載有：“禮者，自卑而尊人，雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎?！薄抖Y記·坊記》記載：“君子貴人而賤己，先人而后己，則民作讓?！笨鬃釉唬骸熬钩家远Y，臣事君以忠?！薄墩撜Z·為政》載有：“齊之以刑，民免而無恥；齊之以禮，有恥且格。”子夏言：“事父母，能竭其力，事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。”“可以取，可以不取，取傷廉?！痹谌寮乙灾苎拥膫惱淼赖滤枷虢?gòu)的實(shí)際生活中，禮在社會(huì)生活中的個(gè)人、家庭、國(guó)家的關(guān)系當(dāng)中是極為重要的。在中國(guó)文化的使用習(xí)慣上，倫理主要指的是社會(huì)規(guī)范，而道德更多的是指?jìng)€(gè)人品格。不難看出，在傳統(tǒng)社會(huì)，孔孟更多的是圍繞“仁”進(jìn)行德性的向內(nèi)探尋，并以德性[注]德行即是道德的行為，而德性則是指道德的品質(zhì)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，“德”字兼有德性和德行之義。而在孔子及其之前，大體在西周與春秋時(shí)代，“德”多指德行，《詩經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)，而《論語》中也已明確出現(xiàn)“德行”的概念，《論語·先進(jìn)》記載：子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏?！痹既寮?，對(duì)于德行和德性并不做嚴(yán)格區(qū)分，因其均是德目之所在。(早期儒家并不明確區(qū)分德性和德行)來形容人的道德性質(zhì)與行為的道德性質(zhì)。而在倫理思想方面，則彰顯出以禮為中心的社會(huì)道德倫理系統(tǒng)的規(guī)范性。

(三)以中道為根基的修養(yǎng)觀念

就修養(yǎng)思想來看，儒家有一個(gè)最重要、最高的行為尺度或稱之為行為準(zhǔn)則——“中道”思想。那么何謂中？朱子對(duì)其有簡(jiǎn)明定義：“中者，不偏不倚，無過不及之名?！薄墩撜Z》載有：“子曰：‘不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！本托袨榉矫鎭砜矗械谰褪遣豢癫会?，或稱“中行”。《孟子》記載：“孔子曰：惡似而非者……惡鄉(xiāng)愿，恐其亂德也。君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣?！本途穹矫娑裕械谰褪浅５?，守常道，故又稱為“反經(jīng)”。顯言之，一個(gè)人若能在精神和行為上達(dá)至此種標(biāo)準(zhǔn)，那是非常了不起的，也即是孔子所講的“從心所欲不逾矩”的至高境地，同時(shí)也是至難之事。孔子常感嘆道：“中庸之為德也，其至矣乎”，正如《中庸》所記載的：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！薄吨杏埂穼⑸鳘?dú)看作主要的獨(dú)立工夫，講求從內(nèi)在的“中”來構(gòu)建行為方面的“和”，以達(dá)成“修身以道”?？梢?，注重以道德修身為根本的精神修煉也是儒家修養(yǎng)思想的取向，此即“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”。儒家修養(yǎng)觀念體系蘊(yùn)含有豐富的范疇，以“中庸”或“中道”為基礎(chǔ)的重視人的精神修養(yǎng)與工夫?qū)嵺`或許是其核心和主體特征。大體來說，構(gòu)成儒家的核心價(jià)值系統(tǒng)奠基于五帝時(shí)代，雖然當(dāng)時(shí)已形成具有階級(jí)關(guān)系的萌芽，然其本質(zhì)并不是西方式的奴隸社會(huì)，也并非亞細(xì)亞式的東方專制社會(huì)，依鄒昌林所見，這在本質(zhì)上是“屬于禮文化模式的早期文明社會(huì)”[3]。我們要基于歷史事實(shí)，實(shí)事求是地結(jié)合儒家經(jīng)典對(duì)深層次理論問題進(jìn)行探源性剖析。

二、近現(xiàn)代儒家倫理道德思想的理論與現(xiàn)實(shí)困境

在近現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)儒學(xué)面臨困境與挑戰(zhàn)，尤其倫理道德被看作維護(hù)封建等級(jí)政治制度的工具而遭到猛烈批判和打壓，同時(shí)面對(duì)西方價(jià)值觀的沖擊，也被貼上“封建”“糟粕”的標(biāo)簽而面臨窘境。

(一)在古今之辯中被視為封建倫理糟粕而全盤拋棄

近現(xiàn)代以來，儒家思想面臨四次沖擊與挑戰(zhàn)。第一次是清末民初的政教改革，尤其是科舉制度對(duì)儒學(xué)的生存造成了嚴(yán)重影響；第二次是五四新文化運(yùn)動(dòng)，在傳承清末民初“放逐儒學(xué)”[注]陳來在香港孔子學(xué)院的講演中提出“放逐儒學(xué)”的說法，詳見其于2013年在《文匯報(bào)》上發(fā)表的《百年來儒學(xué)的發(fā)展和起伏》一文。運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上，將儒學(xué)從倫理上、精神上繼續(xù)放逐；第三次是20世紀(jì)六七十年代的“文革”，則是徹底改造了儒家以宗法血緣為核心的傳統(tǒng)秩序；第四次是20世紀(jì)90年代開始伴隨的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)，社會(huì)上出現(xiàn)了一股崇尚功利主義的思潮，這種風(fēng)氣給儒學(xué)帶來了巨大的沖擊?？v觀這四次大的沖擊，其主要原因在于僵化的傳統(tǒng)綱常倫理思想，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)無法應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，更不能推動(dòng)中國(guó)人的思想覺醒，這只是問題的一個(gè)方面；另一方面，應(yīng)該辯證地看待。我們要汲取儒家倫理道德的精華——以仁為核心的德性思想、以禮為中心的倫理思想、以中道為根基的修養(yǎng)思想，在與傳統(tǒng)社會(huì)的適應(yīng)性上有其自身的合理之處。

近現(xiàn)代以來對(duì)于儒家倫理道德的批判確有其歷史合理性，但若拋開階級(jí)局限性，站在后來者的視角，這種批判既簡(jiǎn)單而又片面，原因是忽略了儒家學(xué)說的復(fù)雜性。儒學(xué)之所以稱為儒學(xué)，就是一種“百姓日用而不知”的潛藏于百姓內(nèi)心深處的精神心理狀態(tài)。自20世紀(jì)50年代以來，人們的倫理觀念仍被傳統(tǒng)儒家倫理所影響，而這種倫理又是連續(xù)的，在不同時(shí)代，其中蘊(yùn)藏的精神價(jià)值卻因環(huán)境的改變和時(shí)代的變遷在不斷更新?？梢哉f，儒家根本立足點(diǎn)是以宗法血緣為根基的社會(huì)禮儀，講求社會(huì)秩序，并非那種造成社會(huì)不公、以君臣關(guān)系為核心、嚴(yán)格的政治等級(jí)制度的學(xué)說體系?！抖Y記·表記》記載：“虞夏之道，寡怨于民；殷周之道，不勝其敝?！笫离m有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛,有忠利之教，親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散?！比寮易哉Q生之日起所做的全部努力，皆是為了將君臣關(guān)系為中心的政治等級(jí)制度轉(zhuǎn)化為人生社會(huì)禮儀的系統(tǒng)之中。漢唐以后，歷代儒者也一直秉承這種理想，對(duì)封建專制政治的弊端在一定程度上做出了合理檢視。新時(shí)代，儒家道德思想諸如三綱等具體的倫理無疑不能直接傳承或拿來使用，但其中所蘊(yùn)含的普遍的精神因素是可資借鑒的。

(二)在中西之辯中受到西方自由、民主等價(jià)值觀念的沖擊和挑戰(zhàn)

就近現(xiàn)代以來對(duì)儒家倫理道德批判的實(shí)質(zhì)內(nèi)容而言，存在一種根本性的傾向，即全盤接納西方近現(xiàn)代的自由、平等、民主等價(jià)值觀念，并以之為標(biāo)準(zhǔn)來批駁儒家倫理道德思想。在近現(xiàn)代的革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)啟蒙思潮中，儒家倫理道德常常被貼上“封建”“傳統(tǒng)”的標(biāo)簽，并與“封建禮教”捆綁在一起，成為批判的對(duì)象。對(duì)此，我們要突破此種固化的思維模式，對(duì)以儒學(xué)為主干的中華文化進(jìn)行深層次的根源性探討，避免陷入左支右絀的困境。

近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于此一問題，從不同角度進(jìn)行了詮釋。譬如，梁?jiǎn)⒊瑥膶W(xué)術(shù)層面對(duì)何謂中國(guó)文化進(jìn)行了界說：

人類全體文化，從初發(fā)育之日起截至西歷十五六世紀(jì)以前，我國(guó)所產(chǎn)者，視全世界之任何部分，皆無遜色。雖然，我國(guó)文化發(fā)展之途徑，與世界任何部分，皆殊其趨。然則中國(guó)在全人類文化史中尚能占一位置耶？曰能。中國(guó)學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)世生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題，以今語道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。[4]

嚴(yán)復(fù)從宗法性角度剖析了中國(guó)文化之根本特征，在其譯著的《社會(huì)通詮》序言中記載：

異哉!吾中國(guó)之社會(huì)也。夫天下之群，眾矣，夷考進(jìn)化之階級(jí)，莫不始于圖騰，繼以宗法，而成于國(guó)家?！诉€觀吾中國(guó)之歷史，本諸可信之載籍，……其圣人，宗法社會(huì)之圣人也；其制度典籍，宗法社會(huì)之制度典籍也。[5]

梁漱溟否認(rèn)宗法，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的根本特征在于其以倫理為本位，他說道：

只有宗法社會(huì)可說是家族本位，此見甄克斯《社會(huì)通詮》。中國(guó)卻早蛻出宗法社會(huì)，章太炎先生作《社會(huì)通詮商兌》嘗辨明之。要知：在社會(huì)與個(gè)人相互關(guān)系上，把重點(diǎn)放在個(gè)人者，是謂個(gè)人本位；同在此關(guān)系上而把重點(diǎn)放在社會(huì)者，是謂社會(huì)本位；此時(shí)必須用“倫理本位”。[6]

同時(shí)，還有從政治、人文等角度進(jìn)行剖析，可謂見仁見智。倘若將儒學(xué)作為一個(gè)整體來看，傳統(tǒng)儒學(xué)的最高境界是一種包容差異的精神，相較于西方的民主、平等、自由等價(jià)值觀念，儒學(xué)更多的是一種責(zé)任、義務(wù)、社群、和諧等價(jià)值指向，或者說講求的是更高層次的秩序和一種大道。就責(zé)任而言，孟子講“君子自任以天下為重”，漢儒提出“以天下為己任”，宋儒范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警世名言，明儒顧炎武有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷，儒家自始至終都在彰顯一種嚴(yán)肅的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

總之，儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的倫理道德，不是以個(gè)人為本位的，而是由個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界這樣一種從內(nèi)而外不斷開放拓展的多重向度的。正如《禮記·中庸》所言：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”從現(xiàn)代思想的視野來看，儒學(xué)倡揚(yáng)的正是一種人間大道。然而，不論就道德本位主義、秩序本位主義、社群本位主義、責(zé)任本位主義，還是民本主義來說，都不能只拿其中一個(gè)來代表儒家的價(jià)值觀，因?yàn)槿鍖W(xué)是多維度的，其價(jià)值觀是一個(gè)整體。這就不難解釋，唯獨(dú)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒有因?yàn)槲幕拇髷嗔讯斐勺陨砦幕男偷姆较虬l(fā)展，這恰恰也彰顯出以儒學(xué)為主流的中華文化所蘊(yùn)藏的閎放的包容性，也正是由于沒有斷裂的發(fā)生，中國(guó)文化依然順著自身固有的軌跡不斷向前發(fā)展。正因如此，中國(guó)文化被稱為“世界的奇跡”[注]日本學(xué)者藪內(nèi)清在其著作《中國(guó)·科學(xué)·文明》中說道：“在世界上，與中國(guó)同樣建立了古老文明的地域有埃及、中東、印度河流域等，然而無論哪一種文明，都早在二千年前就滅亡了。沒有一個(gè)能像中國(guó)那樣，使同一民族及其文明保持到今天，中國(guó)文明的闡釋真可以說是世界的奇跡?！?。

三、儒家倫理道德思想在新時(shí)代創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展之路徑

習(xí)近平總書記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵7]這就為新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。儒家倫理道德體系中蘊(yùn)藏的仁、義、禮、智、信等道德德目，是當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的歷史文化資源，我們要善于挖掘其中的精髓，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)以“仁”為精神內(nèi)核構(gòu)建和諧人際關(guān)系，建設(shè)愛國(guó)友善的和諧社會(huì)

儒家思想處處體現(xiàn)了“仁”的精神，自孔子開始就將“仁”作為儒學(xué)的精神內(nèi)核。孟子在孔子仁說的基礎(chǔ)上提出了仁政說，而后歷代儒者不斷將“仁”的學(xué)說落實(shí)到了具體的政治生活中。誠(chéng)如學(xué)人曹剛、唐凱麟所言：“孔子的仁學(xué)實(shí)則是人學(xué)……他的對(duì)人的關(guān)切成為儒學(xué)的主調(diào)?！盵8]“仁”作為儒家哲學(xué)中最高的價(jià)值理念，對(duì)于在法治化社會(huì)中兼顧友善的人際關(guān)系、構(gòu)建緊密和諧的社會(huì)環(huán)境仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椤叭说膬r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，必然包含著滿足社會(huì)需求的價(jià)值屬性……人正是在這種滿足社會(huì)需求的滿足感中感受到了幸福，這說明幸福本身就是合于德性的實(shí)踐活動(dòng)，而‘人的實(shí)現(xiàn)’的一切實(shí)踐活動(dòng)也就應(yīng)當(dāng)是合于德性的?！盵9]在新的時(shí)代背景下，黨中央頒布了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，其中對(duì)人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值相統(tǒng)一的具體道德規(guī)范進(jìn)行了界說，而“仁”作為原始儒家的“自然之道”也將引導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｖ袌?jiān)守道德規(guī)范，正如有學(xué)者指出：“儒家的德、仁、義、禮只有經(jīng)過‘現(xiàn)象學(xué)還原’為‘自然之道’，即回到‘四端’之起點(diǎn)，才能作為由理性所建立的普遍道德法則(即規(guī)范倫理學(xué))的補(bǔ)充?！盵10]“仁”作為儒家哲學(xué)中具有最高價(jià)值的核心理念，其推己及人且關(guān)愛他人的內(nèi)在精神，無疑對(duì)于處理當(dāng)下社會(huì)人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，通過對(duì)傳統(tǒng)仁愛精神的探源性研究與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，必定能為弘揚(yáng)愛國(guó)友善價(jià)值觀念提供一種豐厚的德性資源。

(二)以“義”為衡量標(biāo)準(zhǔn)傳播正確價(jià)值導(dǎo)向，推進(jìn)社會(huì)公平正義

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，中國(guó)文化可以稱之為一種“義利雙行”(陳亮語)的文化，它既不拿“義”來否定追求利益的正當(dāng)性，也不過于強(qiáng)調(diào)“利”而忽視了“義”，真正實(shí)現(xiàn)了“正其義不謀其利而利自至，明其道不計(jì)其功而功自成”。我們今天已然走出了“物質(zhì)”力量匱乏的年代，正在邁向一個(gè)“衣食無憂”的時(shí)代。然而隨著物質(zhì)需要的基本滿足，人們精神信仰層面的需要在不斷增長(zhǎng)。馬克思、恩格斯指出：“道德是生活現(xiàn)實(shí)過程的社會(huì)存在”[11]。我們對(duì)于此種社會(huì)存在要予以特別的關(guān)注，因?yàn)樗P(guān)涉人的利益關(guān)系，更關(guān)涉社會(huì)的文明與進(jìn)步。美國(guó)學(xué)者貝爾認(rèn)為，“歸根結(jié)底，任何社會(huì)都是一種道德秩序，它必須證明它的分配原則是合理的；由此而不可避免的問題，是個(gè)人利益和社會(huì)利益之間的關(guān)系，個(gè)人動(dòng)機(jī)和集體要求之間的關(guān)系”[12]。不論在哪種社會(huì)形態(tài)中，都出現(xiàn)了一部分人失去前進(jìn)的斗志，一味地追求利益最大化，沉溺于物質(zhì)生活而滯步不前，這與個(gè)人素養(yǎng)及信仰有關(guān)，也與社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向有關(guān)。反觀傳統(tǒng)社會(huì)，中國(guó)文化在某種意義上可以說是從形而上的角度觀照了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)社會(huì)的公平正義在某種程度上直指“公道”精神，做到公平正義是人之為人的根本，也是踐行大道的根本。在新的時(shí)代，我們要積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，處理好國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的關(guān)系，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的明道正義精神與現(xiàn)代公平正義理念相結(jié)合，“堅(jiān)持德法兼治，以道德滋養(yǎng)法治精神，以法治體現(xiàn)道德理念”[13]，使“義利統(tǒng)一”的價(jià)值觀念作為思想資源發(fā)揮其積極作用。

(三)以“禮”為行為規(guī)范加強(qiáng)公民道德修養(yǎng)，構(gòu)建文明和諧的現(xiàn)代化國(guó)家

“禮”在傳統(tǒng)生活中更多地是作為宗法血緣社會(huì)的各種禮儀與具體規(guī)范，而不只是行為的一般道德原則。從德性倫理學(xué)的視角來看，“禮”的涵義與亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中所說的社會(huì)習(xí)慣相似。然而相較于此，在中國(guó)古代的禮制社會(huì)中，由于禮的規(guī)范無處不在，因此以禮為標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)行為則更加具體，而在實(shí)踐中也更易于把握，此即“夫禮所以制中也”[注]參見《禮記·仲尼燕居》。。鄒昌林先生認(rèn)為：“中國(guó)文化是以自然禮儀為源頭，社會(huì)禮儀為基礎(chǔ)，政治等級(jí)禮儀為主干的原生文化系統(tǒng)。”[14]《禮記·曲禮》記載：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。”“禮”作為中華文化之根本特征，一直貫穿到近現(xiàn)代社會(huì)。然而在傳統(tǒng)社會(huì)，王道仁政作為政治生活所追尋的目標(biāo)，難免會(huì)過度強(qiáng)化道德之“德化”“禮教”作用，極易陷入“道德決定論”的理論窠臼。要言之，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中，對(duì)傳統(tǒng)禮制予以揚(yáng)棄，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以為構(gòu)建禮法并舉的文明和諧的現(xiàn)代社會(huì)提供土壤和滋養(yǎng)。

(四)以“信”為立身之本、立業(yè)之本、立國(guó)之本，傳承尚誠(chéng)守信的道德準(zhǔn)則

在儒家經(jīng)典《論語》中，“信”字共出現(xiàn)了38次，其中有24處表達(dá)了“誠(chéng)信無欺”之意?！墩撜Z》開篇就告誡人們應(yīng)“每日三省吾身”，而其中就點(diǎn)出“與朋友交而不信乎”，這就是說要反省自己的信用如何。作為中華傳統(tǒng)文化中的基本道德原則，修身、做事、治國(guó)都要建立在信用、信任、信譽(yù)的基礎(chǔ)上，誠(chéng)信不僅是一種美德，一種善德，更是從商從政的基本準(zhǔn)則。中國(guó)歷朝歷代的經(jīng)商之人都格外注重“以誠(chéng)立業(yè)”，恪守商業(yè)信用，講究生財(cái)有道，追求利以義取，做到“稱平斗滿不虧人”。信用是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的一個(gè)必備要素，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)了“只要能賺錢，沒有什么不能干”的社會(huì)現(xiàn)象，導(dǎo)致一段時(shí)期內(nèi)失范現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，諸如醫(yī)生收紅包、學(xué)校賣文憑、學(xué)者剽竊論文等等。有些人正是在這種追求利益最大化的市場(chǎng)化價(jià)值取向中，滋生了駕馭不住的欲望，造成了難以挽回的后果，這更加凸顯出誠(chéng)實(shí)守信的重要性。人無信不立，企業(yè)無信不成長(zhǎng)，城市無信不繁榮，社會(huì)無信不穩(wěn)定。離開了誠(chéng)信，和諧社會(huì)就難以實(shí)現(xiàn)[15]。因此，在素稱“禮儀之邦”的中國(guó)，大力建設(shè)信用文化，努力弘揚(yáng)誠(chéng)信精神，是構(gòu)建當(dāng)代民族精神的題中應(yīng)有之義。在新的生存與發(fā)展環(huán)境下，要發(fā)掘儒家尚誠(chéng)守信的德性觀念，喚起人們內(nèi)心的良知良能，逐步提升國(guó)民素質(zhì)。

(五)以“和”為處事原則，弘揚(yáng)“以和為貴”的道德人文主義精神，推進(jìn)人際關(guān)系的和諧與社會(huì)的和諧發(fā)展

中華“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在學(xué)界有人將中華傳統(tǒng)文化稱之為“和合”文化，并有學(xué)者根據(jù)傳統(tǒng)“和合”一詞創(chuàng)立了“和合學(xué)”。從古至今，和文化一直在中華民族價(jià)值觀念的形成中發(fā)揮著積極的作用?？鬃釉疲骸熬雍投煌?，小人同而不和”，孟子云：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政國(guó)防外交、治黨治國(guó)治軍發(fā)表的講話中多次談到了“和合”思想，并明確指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。由于現(xiàn)代化、全球化的趨勢(shì)日益加深，世界各國(guó)之間、各民族之間的聯(lián)系愈加密切，逐漸形成“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而“人類命運(yùn)共同體”不單單是一個(gè)政治、外交概念，它更是一種價(jià)值倫理訴求。因此，在這個(gè)價(jià)值觀念多元化、利益多樣化、矛盾復(fù)雜化的現(xiàn)代社會(huì)，“和合”作為中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，經(jīng)由創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之后，必將為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供寶貴的中國(guó)智慧。

伴隨著現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程，社會(huì)道德秩序與個(gè)人安身立命問題的重要性愈加凸顯。在黨和政府非常重視國(guó)學(xué)新的時(shí)代背景下，應(yīng)進(jìn)一步挖掘儒家倫理道德思想之精華，為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)提供有益資源，如在重構(gòu)民族精神、確立道德價(jià)值、奠定倫理秩序、打造共同的價(jià)值觀、形成民族國(guó)家的凝聚力等方面，這些都是當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要工作?？梢哉f，儒學(xué)只有在自覺參與中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，與時(shí)代使命以及社會(huì)文化需要的結(jié)合中，才能開辟出光明的前景。尤其在“多元現(xiàn)代性”的時(shí)代境遇下，我們更應(yīng)當(dāng)追尋和創(chuàng)造具有本土特色的文明和文化，形成對(duì)儒家倫理道德中的普遍價(jià)值與現(xiàn)實(shí)存在的自覺認(rèn)識(shí)，在塑造現(xiàn)代文明的同時(shí)更新自身的道德傳統(tǒng)，在社會(huì)法治規(guī)范性秩序的基礎(chǔ)上繼承和弘揚(yáng)儒家倫理道德精神，不斷促進(jìn)和推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色道德話語體系的建構(gòu)。