□李 華

區(qū)域研究是一定地理空間的人文地理等的研究。有學(xué)者指出：“區(qū)域之所以稱為區(qū)域，緣于其內(nèi)在意義，這種意義可能是經(jīng)濟(jì)上的，可能是族群上的，可能是文化上的，也可能是宗教上的內(nèi)在聯(lián)系，而歸根結(jié)底，是人的聯(lián)系。正是在人的互動(dòng)中，研究者可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意義的范圍，這個(gè)范圍就是一個(gè)‘區(qū)域’?！保?］發(fā)刊詞區(qū)域研究方興未艾，受到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，產(chǎn)生的成果頗多。其中，有關(guān)陜北及其文化的研究，因陜北黃土高原系中華民族發(fā)祥地①，趙世瑜從中國(guó)族群關(guān)系史的角度和意義上強(qiáng)調(diào)：“我們不僅要關(guān)注華北腹地、中原地區(qū)的社會(huì)歷史，還要重新審視長(zhǎng)城沿線內(nèi)外的社會(huì)歷史，包括東起山海關(guān)，經(jīng)宣化、大同到榆林一帶的歷史，包括關(guān)內(nèi)各省及關(guān)外東北、內(nèi)蒙古等地區(qū)的歷史?！保?］故陜北在中華民族版圖上占有極為重要的位置和分量。筆者認(rèn)為，處在關(guān)外和關(guān)內(nèi)交接的地域及其生活的各個(gè)族群，他們之間的交往交流交融，從實(shí)際生活意義和族際關(guān)系的典型性上，相比起單純的關(guān)外或者關(guān)內(nèi)平原地帶的族群，反而更加重要，對(duì)于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一安全也是至為關(guān)鍵的。自20世紀(jì)龍?jiān)频葘W(xué)者提出“陜北文化”的概念以來(lái)，學(xué)界從區(qū)域文化特點(diǎn)、分期、民俗音樂(lè)、族際交往等多角度進(jìn)行了討論，產(chǎn)生若干成果，如《陜北文化研究》［3］、《陜北文化的分期及其基本特質(zhì)》［4］、《區(qū)域—民俗中的陜北音樂(lè)文化研究》［5］等。2019年，楊蕤教授的《陜北歷史文化散論》一書(shū)由商務(wù)印書(shū)館出版發(fā)行（下文簡(jiǎn)稱《散論》，引用該書(shū)時(shí)隨文標(biāo)注頁(yè)碼），也可看作是這一領(lǐng)域研究的代表。這是一部圍繞陜北區(qū)域展的開(kāi)歷史地理文化探究，充滿田野調(diào)查特色并密切結(jié)合文獻(xiàn)、圖文并茂的精品論文集，頗值得一讀。

一

《散論》包括自序、文化史論、黨項(xiàng)（西夏）史考、史跡探疑、史海拾零、附錄、插圖目錄、后記。在自序中，作者把對(duì)陜北歷史文化的觀察精要?dú)w結(jié)為“十個(gè)窗口”：一、需要重新認(rèn)識(shí)陜北地區(qū)在中華文明史中的作用，重新審視陜北地區(qū)在探索中華文明起源以及史前文明坐標(biāo)中的地位問(wèn)題；二、陜北人是一個(gè)“漢族族群”，具有鮮明的群體性格特征、體質(zhì)特征和價(jià)值取向；三、陜北地區(qū)是典型的半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)，孕育了豐富多彩的陜北文化；四、陜北的民俗文化具有神秘性、悠久性、豐富性，業(yè)已成為陜北文化的一個(gè)重要表征；五、陜北大地上形成了不少辨識(shí)性很強(qiáng)的文化載體，如陜北的方言、民歌、飲食、婚喪嫁娶儀式文化等；六、陜北大地上保留著極其豐富的文化遺存，成為重建陜北區(qū)域史的重要支撐；七、從歷史的維度看，陜北是出“英雄好漢”的地方，由此衍生的反抗精神和革命傳統(tǒng)值得關(guān)注；八、從文化地理的角度看，陜北地區(qū)可以劃分為榆綏、延安和鄜州三個(gè)文化亞區(qū)，無(wú)定河流域是陜北文化的核心區(qū)；九、了解歷史時(shí)期陜北地區(qū)的移民及移民現(xiàn)象，是解釋、認(rèn)識(shí)陜北文化現(xiàn)象的關(guān)鍵；十、陜北是中國(guó)紅色革命的搖籃，延安時(shí)期完成了對(duì)陜北文化的一次極大的宣傳和整合。通過(guò)這緊要的“十個(gè)窗口”，作者從不同維度全面深入地破解了陜北文化的密碼和基因，探尋到了解析陜北文化的鑰匙。

《散論》的主體部分共收錄了四組文章。第一組“文化史論”的4篇文章基本上是從文化特質(zhì)的角度來(lái)探討陜北文化。第二組“黨項(xiàng)（西夏）史考”6篇文章是作者的學(xué)術(shù)論文，出自作者博士學(xué)位論文《西夏地理初探》②的若干章節(jié)。作者交代，將這幾篇論文收錄到《散論》主要出于兩點(diǎn)考慮：一是為宋夏時(shí)期陜北地區(qū)歷史的梳理提供了較為翔實(shí)的實(shí)證材料，內(nèi)容涉及人口數(shù)量與遷移、疆界劃定與變遷、生態(tài)環(huán)境與植被等；二是近年來(lái)黨項(xiàng)民族在陜北地區(qū)的活動(dòng)狀況頗受關(guān)注，此組文章有助于人們了解這段歷史，也可看作是陜北文化的重要組成部分。第三組“史跡探疑”的8篇散論圍繞“有形遺產(chǎn)”展開(kāi)討論，既有一些新的田野考古發(fā)現(xiàn)，也有對(duì)文化遺存內(nèi)涵與性質(zhì)的探索和判斷，有村址，有城址，也有寺廟遺址。第四組“史海拾零”的7篇文章，都是與主題相關(guān)的一些“散論”。附錄是一篇《黨項(xiàng)文化與橫山精神》的演講稿，主要論述了黨項(xiàng)在陜北的情況、黨項(xiàng)文化在陜北及橫山區(qū)域文化中的地位與意義、黨項(xiàng)民族對(duì)今天橫山人群體性格的影響以及橫山精神的凝練這三個(gè)問(wèn)題。這些文章圖文并茂，147幅圖片為本書(shū)增色不少。作者在小區(qū)域歷史線條的梳理以及陜北人群體性格的思考方面可謂費(fèi)心勞神，寄寓了深切的心智和情思，彰顯了獨(dú)特感悟和獨(dú)到見(jiàn)解。毋庸置疑，此文中縝密的論述和卓見(jiàn)是有助于人們對(duì)陜北歷史、黨項(xiàng)文化與橫山精神的認(rèn)知和理解的。

綜觀全書(shū)，《散論》具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)。

第一，該書(shū)凸顯了作者擅長(zhǎng)的歷史地理學(xué)專業(yè)特色和優(yōu)勢(shì)，這種特點(diǎn)既是內(nèi)容上的，又是方法上的，貫穿全書(shū)，洋溢在每一篇文章中。尤為可貴的是，作者在思索和考證歷史時(shí)，很注意體現(xiàn)出社科工作者的人文關(guān)懷，作者立足鄉(xiāng)土社會(huì)給予現(xiàn)實(shí)的文化觀照。比如《河套地區(qū)城市的歷史演變及現(xiàn)實(shí)啟示》、《小區(qū)域 大歷史：吳家溝歷史斷想》、《宋夏沿邊地區(qū)的生態(tài)與植被》等，作者在努力探疑史跡的同時(shí)，寄情思于筆墨，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)今人們現(xiàn)實(shí)生活的矚目?！敖裉旌犹椎貐^(qū)業(yè)已呈現(xiàn)出‘二龍戲珠’的城市分布格局，鄂爾多斯市顯然是其中最關(guān)鍵的連接點(diǎn)。如何發(fā)揮好這一特征和優(yōu)勢(shì)，這既是歷史留給我們的啟示，同時(shí)也是一個(gè)需要我們解答的問(wèn)題?！保ǖ?85頁(yè)）“今天，我們梳理吳家溝過(guò)去的故事，同時(shí)也應(yīng)該看到這些歷史故事所折射出的現(xiàn)代意義，至少我們應(yīng)該明白吳家溝人為什么會(huì)有現(xiàn)在這樣的生活狀態(tài)。”（第202頁(yè)）“筆者認(rèn)為，若從歷史的角度看，在上述區(qū)域進(jìn)行草原的恢復(fù)工作應(yīng)該是今天生態(tài)建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。”（第121頁(yè)）

第二，接通③田野調(diào)查和歷史文獻(xiàn)，合理小心推論，縝密細(xì)致考證，準(zhǔn)確簡(jiǎn)明論述，不乏創(chuàng)新卓見(jiàn)?！蛾儽钡貐^(qū)的“牛碾子”遺存調(diào)查及相關(guān)問(wèn)題》是作者與橫山教育局李發(fā)源先生等歷時(shí)一年多的實(shí)地調(diào)查，對(duì)牛碾子遺存進(jìn)行了比較全面系統(tǒng)的梳理，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)討論了牛碾子的斷代、用途等相關(guān)問(wèn)題。尤其是“黨項(xiàng)（西夏）史考”部分的論文更是充分彰顯了作者嚴(yán)密扎實(shí)精細(xì)的考據(jù)功夫，觀點(diǎn)獨(dú)抒新見(jiàn)，結(jié)論合理妥實(shí)。舉二例：《北宋初期黨項(xiàng)內(nèi)附初探》中關(guān)于黨項(xiàng)內(nèi)附內(nèi)遷時(shí)間及其狀況的史料查考（列表），對(duì)黨項(xiàng)半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)及至內(nèi)遷定居、從“客人”到“主人”轉(zhuǎn)變過(guò)程和對(duì)“社會(huì)文化—農(nóng)牧方式—環(huán)境生態(tài)”影響的解析，不乏洞見(jiàn)；《宋夏沿邊人口考論》中在討論番漢互動(dòng)現(xiàn)象時(shí)，作者使用了文史互證特別是“以文（詩(shī)）證史”④考據(jù)的方法。番漢各民族之間有著長(zhǎng)期的交往、融合，彼此影響是符合歷史真相的。作者對(duì)番漢人口比例的精當(dāng)分析頗見(jiàn)功力和見(jiàn)地。作者對(duì)于橫山精神“、榆商精神”的解讀也很鮮活、精彩。

第三，該書(shū)既有綜論性質(zhì)的文章，如“文化史論”部分的《何以陜北：漫說(shuō)“陜北”地域概念的形成》等4篇皆屬此類。也有專論性質(zhì)的，如“黨項(xiàng)（西夏）史考”部分針對(duì)黨項(xiàng)政權(quán)西遷、宋夏沿邊人口、宋夏疆界、夏金疆界的考論文章。有探討統(tǒng)萬(wàn)成作為河套之都以及根據(jù)出土唐宋墓志文獻(xiàn)探析人口史信息的專題論文。亦有就分析評(píng)論個(gè)案進(jìn)而探討區(qū)域研究治學(xué)方法的綜合性篇章，如《區(qū)域研究的若干啟示——兼評(píng)前田正名〈陜西橫山歷史地理學(xué)研究〉》。

第四，該書(shū)體現(xiàn)出作者特別注意將陜北的“有形文化”（物質(zhì)）和“無(wú)形文化”（精神）相結(jié)合論述和分析，同時(shí)又將陜北地域的歷史（時(shí)間）與地理（空間）密切聯(lián)系起來(lái)探討該區(qū)域人的文化和文化之人。比如《絲路悠悠過(guò)陜北》、《陜北大地稻谷香》和《歷史視野下的“榆商精神”》、《黨項(xiàng)文化與橫山精神》等文章，在記述絲路歷史發(fā)展中的玉石商貿(mào)、陜北水稻時(shí)，其中勢(shì)必展現(xiàn)出陜北地域風(fēng)貌和陜北人的精神。同樣，“榆商精神”、“橫山精神”也并非空洞的抽象概念，精神和品質(zhì)需要以“活態(tài)”的形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中的各種載體和榆商、橫山人身上，唯有將物質(zhì)和精神有機(jī)結(jié)合，運(yùn)用整體觀來(lái)看待和分析二者，才能妥善合理地認(rèn)知和享用人類的“有形文化”和“無(wú)形文化”，方能真正的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)這些寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富。

第五，該書(shū)在行文中合理使用147幅插圖和16個(gè)統(tǒng)計(jì)表格，有很強(qiáng)的表現(xiàn)力、真實(shí)性、歷史感和現(xiàn)場(chǎng)感，特別是統(tǒng)計(jì)表格的運(yùn)用，在說(shuō)明史事、實(shí)物、場(chǎng)景或數(shù)據(jù)呈現(xiàn)方面可謂簡(jiǎn)明扼要、真實(shí)親切、一目了然，具有文字所不及的絕佳效果，做到了插圖、表格、文字有機(jī)相融，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。該特點(diǎn)在諸如《北宋初期黨項(xiàng)內(nèi)附初探》、《夏金疆界考論》、《統(tǒng)萬(wàn)城及鄰近地區(qū)出土唐宋墓志所見(jiàn)的人口史信息探析》等篇章中均有呈現(xiàn)。

第六，由該書(shū)論文不難見(jiàn)出，作者具有宏闊的學(xué)術(shù)視野和論析問(wèn)題的歷史整體觀，把個(gè)案探討和一定區(qū)域普遍性文化加以比較研究，將宏觀與微觀相結(jié)合，也時(shí)常將歷史探尋和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思索加以聯(lián)系，從歷史研究中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和汲取智慧。這種治學(xué)既體現(xiàn)了人類歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的整體性和連續(xù)性，又彰顯了作者的歷史深度和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。比如圍繞黨項(xiàng)（西夏）研究，作者對(duì)其政權(quán)變遷、人口、疆界甚至環(huán)境生態(tài)問(wèn)題都有獨(dú)到深入的歷史文化分析；對(duì)于前輩西夏學(xué)者如曹穎僧先生能夠給予客觀公正的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)而未曾遺忘；作者還關(guān)注到電視紀(jì)錄片《神秘的西夏》，撰寫(xiě)向民眾普及認(rèn)知的觀后感《走向大眾的神秘西夏》。同樣，作者不僅關(guān)注國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于陜北文化的研究，而且矚目國(guó)外如日本學(xué)者前田正名的相關(guān)研究成果，并翻譯出版了《陜西橫山歷史地理學(xué)研究——10—11世紀(jì)鄂爾多斯南緣白于山區(qū)的歷史地理學(xué)研究》［6］。由是觀之，作者有著“胸懷祖國(guó)、放眼世界”的文化視野與治學(xué)理念，彰顯了作者較為敏銳的洞察力、全面前沿的專業(yè)學(xué)術(shù)眼光與“接地氣”的調(diào)查研究方法。

二

《散論》不僅表現(xiàn)以上六點(diǎn)內(nèi)容和方法上的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，其學(xué)術(shù)價(jià)值有著超出著作內(nèi)容本身的意義，在治學(xué)思想方面也給我們一些啟發(fā)。

首先，應(yīng)當(dāng)具有求真求實(shí)、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)精神、治學(xué)理念和嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，杜絕學(xué)術(shù)虛假、浮躁之風(fēng)。其次，要有科學(xué)精神和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人文情懷，愛(ài)國(guó)敬業(yè)并持守學(xué)者的天職。就以上兩點(diǎn)而言，作者及該著可謂做出了治學(xué)榜樣。再次，注意宏觀與微觀、整體性和區(qū)域性、普遍意義和典型個(gè)案、中心與邊緣等研究視野或角度、命題或內(nèi)容的論析，以及對(duì)跨學(xué)科、多元方法論的運(yùn)用。例如區(qū)域研究中盡力避免“碎片化”現(xiàn)象，注重了對(duì)“整體的歷史”［7］的研究，特別注意文獻(xiàn)與實(shí)地考察、書(shū)齋和田野作業(yè)的結(jié)合。作者并非只是書(shū)齋式學(xué)者，而是充分發(fā)揮專業(yè)特長(zhǎng)，對(duì)考古、文本與口述史并重，去粗取精的甄別和分析，實(shí)證研究與理論探討彼此倚重，促進(jìn)完善文本的表現(xiàn)力。極其重要但并非最后的是，研究學(xué)問(wèn)尤其是歷史學(xué)者，當(dāng)牢記史學(xué)家范文瀾先生一生學(xué)術(shù)總結(jié)的四個(gè)字，即“專、通、堅(jiān)、虛”⑤。就作者而言，該書(shū)所收入的27篇文章中，最早一篇是1998年的《試述陜北文化的形成》，最遲的文章是2018年的，前后間隔有20余年，彰顯了作者“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)半句空”的治學(xué)精神與實(shí)踐。樸實(shí)無(wú)華的寫(xiě)作風(fēng)格，充分體現(xiàn)作者的家國(guó)情懷，因“文章均是從歷史維度進(jìn)行闡述的，筆者不才，一時(shí)想不出特別時(shí)髦的書(shū)名，故曰《陜北歷史文化散論》”（自序），并且坦言“將家鄉(xiāng)納入自己的研究視野，甚感欣慰”（后記）。

作者的調(diào)查研究也受到榆林市橫山區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)的重視，并成立了“黨項(xiàng)文化研究領(lǐng)導(dǎo)小組”，又有橫山區(qū)史志工作者、教育局干部李發(fā)源，攝影協(xié)會(huì)主席鐘知宏等人員參與和《榆林日?qǐng)?bào)》的積極宣傳，這種學(xué)者、政界、相關(guān)實(shí)際部門和新聞媒體的合力作用有助于當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)和精神建構(gòu)。這彰顯了學(xué)術(shù)研究無(wú)可替代的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。這也是人文社會(huì)科學(xué)工作者從事學(xué)術(shù)研究義理題中應(yīng)有之意。

毋庸諱言，該著也有美中不足之處。作者坦言，由于文章寫(xiě)作時(shí)間跨度較久，為保持原貌，難免存在著論文中前后觀點(diǎn)略有出入的現(xiàn)象。在編輯校對(duì)上存有疏誤，如第281頁(yè)“秦朝上郡北面是就是匈奴的地盤(pán)”中應(yīng)刪除第一個(gè)“是”字；第164頁(yè)所引《明史》卷四十二《地理志》“大河三面環(huán)之，所謂河套也”，連著兩次，顯然是重復(fù)了。在注釋學(xué)術(shù)規(guī)范方面應(yīng)當(dāng)把信息標(biāo)注全面，如第11頁(yè)注謝和耐著《中國(guó)社會(huì)史》后標(biāo)作“中譯本”，顯然不夠規(guī)范，應(yīng)標(biāo)清譯者，當(dāng)為“耿昇譯”。作者在著作中沒(méi)有標(biāo)注拍攝照片的時(shí)間，使讀者不能獲得更為直觀的時(shí)代感。此外，作為討論史地文化的著作，沒(méi)有提供反映陜北榆林市和橫山區(qū)的完整地圖也是有些遺憾的。

綜上所述，《散論》體現(xiàn)了作者20余年執(zhí)著于故鄉(xiāng)陜北及其文化的學(xué)術(shù)耕耘和精神探尋，扎實(shí)的專業(yè)素養(yǎng)和“接地氣”的田野資料，使得文章散發(fā)著濃郁的故土芳香，沁人心脾，啟人心智?！渡⒄摗吠七M(jìn)了陜北歷史文化的研究，為區(qū)域研究學(xué)術(shù)界增輝添彩，令人欣喜。作者稱：“對(duì)陜北區(qū)域文化的探討不僅僅是一個(gè)重建地方史的問(wèn)題，這塊土地上發(fā)生的許多事件都與中國(guó)歷史息息相關(guān)，可謂‘小區(qū)域、大歷史’。”（后記）

注釋：

①?gòu)堌M之先生的觀點(diǎn)，參見(jiàn)楊蕤《陜北歷史文化散論》第3頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2019年版。

②楊蕤著《西夏地理初探》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文2005年，出版時(shí)名為《西夏地理研究：邊疆歷史地理學(xué)的探索》，人民出版社2008年版。

③“接通”的學(xué)術(shù)理念由項(xiàng)陽(yáng)在《接通的意義——傳統(tǒng)·田野·歷史》一文中提出，載《音樂(lè)藝術(shù)》2011年第1期；又在其文集《接通的意義——?dú)v史人類學(xué)視域下的中國(guó)音樂(lè)文化史研究》中有闡述，北京時(shí)代華文書(shū)局，2014年版。

④周勛初在《以詩(shī)證史的范例》中指出：陳寅恪的研究方法，可稱之為“以文證史”。這個(gè)“文”字，又當(dāng)從我國(guó)古來(lái)廣義的說(shuō)法上去理解。他不但用詩(shī)、文、雜史證史，而且用小說(shuō)證史。參見(jiàn)張伯偉《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史中的“教外別傳”——陳寅恪“以文證史”法新探》，《文學(xué)評(píng)論》2017年第3期。

⑤參見(jiàn)卞孝萱口述、趙益整理的《冬青老人口述》“一、師長(zhǎng)學(xué)行：范文瀾”，鳳凰出版社2019年版。