吳 華

一般百姓以“老爺”稱呼者，多為長者或尊者，而對(duì)一物件稱為“老爺”者，就成了一件稀罕事了。云南省博物館收藏著一件“稀罕物”——頂靴老爺銅像。一般觀眾不會(huì)太注意此銅像的存在。因?yàn)椋蒙碛诒姸喙に嚻返摹昂Ｑ蟆敝?，顯不出其自身固有的英姿。其實(shí)，它有著不凡的“身世”，更有著影響一方平安和諧的“神力”，它就是麗江納西族的神神祗——“頂靴老爺”銅像。因其屬于“非同一般”的文物，值得我們認(rèn)真去深究探索，并以期最大限度地還原其自身獨(dú)有的文物價(jià)值。

一、“頂靴老爺”銅像概況

頂靴老爺銅像（以下簡稱“老爺”銅像），質(zhì)地為銅，通高23.2厘米。納西語法中，“靴頂”實(shí)際就是“頂靴”之意。相傳，為當(dāng)?shù)靥厥馓釤挼摹盀踅稹辫T造而成?！袄蠣敗便~像于1956年入藏云南省博物館，從登記清單相關(guān)材料來看，征集地為麗江縣（今古城區(qū)）祥云村頂靴寺。頂靴寺位于黑龍?zhí)逗桶執(zhí)秲晒扇粎R處。

“老爺”銅像，立于一圓形蓮花寶座上，他身材高大健壯，五官頗為奇異。他綰發(fā)為髻，臉龐飽滿鼓突，眉毛濃黑且長，嘴微張，兩眼圓睜，鼻大挺直，耳長垂體肥厚，蓄留八字胡。面部表情略作詫異狀。他穿著長及過膝的藏式長袖上衣，外套方領(lǐng)圓紐對(duì)襟馬褂，腰系鑲嵌寶石的皮腰帶，后腰圍系一塊繡有花紋的護(hù)腰帶，下著緊身長褲，足蹬藏式皮靴。他后背上背著一個(gè)開口朝上的大葫蘆，與腰部呈垂直狀，其背繩結(jié)系于胸前。他的身體、頭向右側(cè)身，眼看右側(cè)方向，左腳著靴站立，右腳高抬，赤足，曲膝前伸，作舞蹈狀。因頭頂一皮靴，其名由此而得。

二、“頂靴老爺”銅像文物價(jià)值的再考察

既已入藏省級(jí)博物館，其一般性的文物價(jià)值，肯定是做過認(rèn)定的，但對(duì)其每一個(gè)環(huán)節(jié)或元素都已弄清楚，那就未必做得到了。

無論從哪個(gè)視角或以哪種方式考量其身份，若不作“出身”提示存在，“老爺”銅像都似乎只是一個(gè)民間舞技超群的“舞者”，而不是端坐廟堂、受千萬民眾供奉的“天神”。其實(shí)，這正是塑造此尊銅像的奧妙所在。

從文物的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值三種價(jià)值來看，最為看重的是它的歷史價(jià)值?！袄蠣敗便~像也不例外。據(jù)民間傳說故事看，“老爺”銅像的故事可追溯至上古即創(chuàng)世紀(jì)時(shí)代，這說明他的故事流傳之久遠(yuǎn)，即便從“老爺”銅像的鑄造年代上考察，早可到清康熙年間，晚則為清光緒年間。這兩個(gè)年代中，康熙年可能接近真實(shí)，而道光又過晚。這后一個(gè)時(shí)代，可從運(yùn)使衙知麗江府事朱鴻在清光緒十一年八月題寫“保我黎民”匾額的年代得到印證。

從藝術(shù)價(jià)值考察，“老爺”銅像藝術(shù)價(jià)值有五：其一，工藝方面。從“老爺”銅像制作工藝看，當(dāng)時(shí)麗江地區(qū)鑄銅像的工藝，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。采用圓雕、雕刻、模鑄等工藝，完成了對(duì)銅像從成型、打磨、修飾等工序流程，使得銅像具有了栩栩如生的形象，如對(duì)“老爺”銅像的手臂、腿部突出健壯的肌理。又如腰后臀部圍系的護(hù)腰帶上,采用了線刻技術(shù)，以表現(xiàn)布料(毛氈)上的刻紋（實(shí)際應(yīng)為刺繡紋）。在人物的神態(tài)、服裝及佩飾等方面，刻畫細(xì)致入微，極其生動(dòng)形象。線刻、打磨技術(shù)也應(yīng)用精妙，使得圖案更加精美，細(xì)微之處的打磨處理，整個(gè)銅像遠(yuǎn)看顯得大氣，近看也不失精致玲瓏，堪稱此類造像中的精品。

其二，表現(xiàn)手法方面。采用寫實(shí)性手法，可謂匠心獨(dú)具。以“舞蹈”為中心展開敘述，無論是服飾，還是道具，均是現(xiàn)實(shí)生活中可見的。即便是舞蹈動(dòng)作，也是百姓常見之動(dòng)作的翻版，別無二樣。這樣處理，使得“舞者”更有親民感，其形象也更會(huì)深入人心?！拔枵摺弊顬榫手帲褪嵌ǜ窳艘粋€(gè)意外的瞬間，即踢飛了一只靴。這種在日常舞蹈中不易出現(xiàn)的意外，就變成了表現(xiàn)上的一個(gè)亮點(diǎn)。這樣處理，顯得自然、詼諧，還增添了幾分爛漫色彩。暗示手法在“老爺”銅像身上也得到了巧妙運(yùn)用。為突出“老爺”的“力士”身份，而將手臂、腿部突起健壯肌理顯露出來。飄動(dòng)上揚(yáng)的手袖、曲膝抬腿的動(dòng)作，長袍下擺、飾帶翻飛，均表現(xiàn)“老爺”縱歌狂舞的“狂”勁。

其三，服飾藝術(shù)方面。從“老爺”銅像著裝看，無論衣、褲、靴，多為藏式服飾的特征,后腰臀部所圍系者應(yīng)是護(hù)腰帶，上有繡紋裝飾。此紋樣在銅像上是刻的，在實(shí)際生活物件上應(yīng)是繡的，即應(yīng)是繡紋。從靴筒的厚度觀察，似乎內(nèi)置毛氈類腳套或襪子。

其四，歌舞藝術(shù)方面。從舞蹈動(dòng)作考察，“老爺”所跳的舞蹈應(yīng)是藏族地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈——“鍋莊”。

其五，空間設(shè)計(jì)方面?！袄蠣敗便~像單腳如何才能立得住，如何選擇基座。在這兩者的選擇上，基座的選擇極為巧妙，而且顯得那么搭配和諧，給人有一種整體感。這樣的設(shè)計(jì)實(shí)際是圍繞“舞蹈”為主題展開的?！袄蠣敗笔俏枵?，是主體，而座子是附屬者。在與藏族相類似器物作一番比對(duì)后，發(fā)現(xiàn)座子就是按照“嘎巴拉鼓”(兩面鼓)的造型設(shè)計(jì)的，座子的設(shè)計(jì)原型就是“兩面鼓”。我們可以大膽想象一下，其設(shè)計(jì)創(chuàng)意思路應(yīng)該為：“老爺”“踏鼓而舞”。

“老爺”銅像的科學(xué)價(jià)值，可從族屬、用途、工藝和文化等方面進(jìn)行考察。一件文物的民族屬性，能有明確指向性的，也即定為某個(gè)民族的文物。這在出土文物或傳世文物中，都是難得遇到的，若能，那可謂是珍貴文物了?！袄蠣敗便~像就是這樣的一件傳世文物?！袄蠣敗便~像最初入藏時(shí)，被定為藏族宗教類文物，其文物編號(hào)為“藏宗46號(hào)”。因其本為納西族寺廟（靴頂寺）供奉的“菩薩”，才改為納西族文物。從關(guān)于“老爺”銅像的傳說故事看，它有明確的出身，傳承的歷史痕跡也比較清楚。從“老爺”銅像的裝束看，無論袖長過腕、長及過膝的袍式上衣，還是筒高近膝的皮靴，無不表現(xiàn)出藏式服裝的特征，唯穿在長袍外的皮馬甲呈現(xiàn)出納西族服裝的一些特點(diǎn)。這說明納西族的服飾文化對(duì)“老爺”銅像的影響不大。

一般來講，文物就其基本屬性而言，大多具有使用功能。從被發(fā)現(xiàn)、后入住廟堂（靴頂寺），“老爺”銅像主要為“祈雨”供奉，即他是“雨神”的象征。凡麗江地區(qū)發(fā)生大小旱情時(shí)，周邊百姓就會(huì)舉行祭祀儀式，求其降下大雨或小雨，救民于大災(zāi)大難中，還民間百姓予富足安寧,是救苦救難的“菩薩”。相傳，他有求必應(yīng)，非常靈驗(yàn)，深得百姓崇信。歷史上，在麗江地區(qū)保護(hù)神類納西族的廟宇中，民間相傳“北有三多閣，南有靴頂寺”，從這口碑材料看，“老爺”銅像，兼有保護(hù)一方平安的職責(zé)。

從“老爺”銅像制作工藝看，當(dāng)時(shí)麗江地區(qū)鑄銅像的工藝，已達(dá)到相當(dāng)高的水平。從傳說故事看，鑄像的原料是經(jīng)過精心選擇后熔煉而成的。從銅像本身形成的“包漿”色感上看，確實(shí)與同時(shí)代的造像大有不同，確有“烏金”之色感。在人物的神態(tài)、服裝及佩飾等方面，刻畫細(xì)致入微，極其生動(dòng)形象。線刻、打磨技術(shù)也應(yīng)用精妙，使得圖案更加精美，細(xì)微之處的打磨處理，使得“老爺”銅像遠(yuǎn)看顯得大氣，近看也不失精致玲瓏，堪稱此類造像中的精品。

從文化交融互鑒的角度考察，麗江地處“南方絲綢之路”“滇藏茶馬古道”“滇川茶馬古道”的交匯區(qū)。這里在歷史上早就形成了納西族、藏族、傈僳族、白族等多民族交錯(cuò)分布的格局，在生產(chǎn)、生活、婚姻、商貿(mào)、節(jié)慶等活動(dòng)交往中，已形成了民族文化“你中有我，我中有你”的基本態(tài)勢，民族間這種文化交融互鑒的步伐從來沒有停止過?！袄蠣敗便~像反映的正是在這種文化背景下形成的納西族、藏族兩個(gè)民族“文化互鑒”的歷史物證。納西族中有不少百姓信仰藏傳佛教,有的還成為喇嘛寺里的喇嘛。民間有些百姓家里還設(shè)有佛堂，納西族東巴教與藏傳佛教間存在一些通用樂器，如螺號(hào)，這些現(xiàn)象無不證明了藏傳佛教對(duì)納西族民間宗教文化的影響是深遠(yuǎn)的。從文物類型學(xué)角度看，涉及歌舞類的銅像即立體文物本來就不多，而像“老爺”銅像這樣族屬、來源、清楚者就更少了，在納西族文物中也屬“孤品”。這從一個(gè)側(cè)面突出了“老爺”銅像在云南文物“大家族”中的特殊價(jià)值和地位。

凡文物價(jià)值認(rèn)定，除重點(diǎn)考察歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值“三種價(jià)值”外，實(shí)際還應(yīng)該多注意對(duì)文物的“身份”進(jìn)行認(rèn)定，通過研究將不明“身份”者一一進(jìn)行辨認(rèn)，對(duì)文物價(jià)值作更深入的挖掘，使其文物信息更加完整全面，這也是讓文物“活起來”極為重要的基礎(chǔ)性工作。