張曉玉

（黑龍江大學(xué)研究生院 黑龍江 哈爾濱 15800）

“異化”一詞最早是轉(zhuǎn)讓、脫離之意，起源于商品經(jīng)濟(jì)生活中形成的貨物出售及財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的日常概念，是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。異化的客體并不是與主體相對(duì)立的，而是為主體服務(wù)的。[1]然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，“異化”逐漸成為法學(xué)和政治學(xué)的理論概念。法國(guó)啟蒙思想家盧梭第一個(gè)將“異化”概念從無(wú)批判的實(shí)證理論轉(zhuǎn)變?yōu)榕械膬r(jià)值理論。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾在盧梭的基礎(chǔ)上真正將“異化”提升為一個(gè)哲學(xué)概念，而真正使“異化”概念流行起來(lái)的人是馬克思。馬克思從人的本質(zhì)“自由自覺(jué)的活動(dòng)”出發(fā)，揭示了人作為主體在自己的發(fā)展過(guò)程中，將自己的本質(zhì)外化出去，產(chǎn)生了自己的對(duì)立面客體，客體作為一種外在的、異己的力量，反過(guò)來(lái)與主體相對(duì)立，控制剝削主體。馬克思認(rèn)為，“異化勞動(dòng)”理論的提出是對(duì)新世界觀的最初探索。由此，馬克思闡述了一系列異化勞動(dòng)的主要理論，這也為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思“異化勞動(dòng)”的理論來(lái)源

馬克思的異化勞動(dòng)理論有著深厚的理論淵源，并不是憑空出現(xiàn)的，是立足于當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，批判繼承了以往哲學(xué)家們關(guān)于異化思想的研究成果，從而分析其內(nèi)在發(fā)展邏輯，推陳出新地提出了“異化勞動(dòng)”這一重要理論。

（一）盧梭的異化思想

在哲學(xué)史上，法國(guó)哲學(xué)家盧梭是最先將異化概念置于人類歷史中去考察。盧梭的異化理論體現(xiàn)在他的社會(huì)契約論中，即權(quán)利的讓渡。盧梭設(shè)想在人類未進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之前有一個(gè)自然狀態(tài)，自然狀態(tài)使人獲得了自由，也包含著喪失自由的原因。由于自然原因，人在生理上是不平等的，從而導(dǎo)致人們?cè)谥R(shí)、名望和財(cái)產(chǎn)等方面的不平等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)文明不斷進(jìn)步，盧梭認(rèn)為這種不平等現(xiàn)象會(huì)隨著人類社會(huì)化步伐的加快而越演越烈。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等問(wèn)題，避免人類生存受到阻礙，盧梭提出了社會(huì)契約論，即每個(gè)人都將自身一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，每個(gè)人都成為全體不可分割的部分，并達(dá)成一種社會(huì)契約讓渡出自身的權(quán)利，將這種讓渡的權(quán)利轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一的制度，從而保障每個(gè)公民的自由平等。在此基礎(chǔ)上孕育了一個(gè)道德倫理和公共的團(tuán)體，即國(guó)家，但國(guó)家產(chǎn)生后，人們并沒(méi)有得到平等自由的權(quán)利，國(guó)家違背了人們創(chuàng)造它的初衷，成了統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的利器，用來(lái)奴役和壓迫人民，異化思想伴隨著國(guó)家的形成，出現(xiàn)在人類社會(huì)。盧梭認(rèn)為，隨著社會(huì)文明發(fā)展到一定高度，異化程度達(dá)到了極點(diǎn)，就會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化，尋找實(shí)現(xiàn)新的平等自由的途徑?？梢?，盧梭異化思想的偉大貢獻(xiàn)就是首次用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行研究，具有一定的進(jìn)步意義。馬克思批判地借鑒了盧梭異化思想的辯證觀點(diǎn)，并與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，由此逐漸形成了系統(tǒng)的異化勞動(dòng)理論。

（二）黑格爾的異化思想

黑格爾站在唯心主義的立場(chǎng)上繼承了盧梭的異化思想，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠惢壿嬻w系。黑格爾是第一個(gè)使用異化概念的哲學(xué)家，他的異化思想主要表現(xiàn)在其著作《精神現(xiàn)象學(xué)》中。黑格爾認(rèn)為，世界萬(wàn)物最初的原因和內(nèi)在的本質(zhì)是絕對(duì)精神，而世界上的一切現(xiàn)象都是絕對(duì)精神異化出的外在表現(xiàn)，再后又自我否定揚(yáng)棄異化，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)精神返回自身。也就是說(shuō)，主體必須通過(guò)異化，把自己變成他物，并在這個(gè)對(duì)象上發(fā)現(xiàn)自己、反思自己，并揚(yáng)棄他物返回到自身。在黑格爾看來(lái)，人類通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造歷史的合理思想是純粹的精神或意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)的某一過(guò)程，肯定了人類勞動(dòng)積極合理的方面。黑格爾的思想是典型的唯心主義，他將異化等同于外化，異化僅僅是精神上的外化。馬克思批判繼承了黑格爾關(guān)于精神異化的辯證思想，肯定黑格爾把人類歷史的發(fā)展看作通過(guò)勞動(dòng)而實(shí)現(xiàn)人類普遍本質(zhì)的自我異化及其揚(yáng)棄的否定之否定過(guò)程。但與黑格爾不同的是，馬克思并不是把人的勞動(dòng)理解為抽象的精神運(yùn)動(dòng)，而是從現(xiàn)實(shí)的歷史出發(fā)，立足于實(shí)踐，從而深入分析異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源。

（三）費(fèi)爾巴哈的異化思想

費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義出發(fā)，將宗教神學(xué)的異化運(yùn)用于考察感性的人及人的本質(zhì)，這是與人道主義相聯(lián)系的。他批判宗教神學(xué)，并認(rèn)為宗教神學(xué)將人與神的關(guān)系反過(guò)來(lái)了，從而使人性受神性所支配、控制。而事實(shí)上，上帝只是人本質(zhì)的異化，不是上帝創(chuàng)造出人，而是人創(chuàng)造出上帝；上帝僅僅是人的理性迷誤的產(chǎn)物。費(fèi)爾巴哈用異化概念來(lái)揭示宗教神學(xué)中上帝與人的實(shí)質(zhì)關(guān)系，其目的是用以自然為基礎(chǔ)的唯物主義批判了黑格爾唯心主義異化思想，從而使異化轉(zhuǎn)入社會(huì)歷史領(lǐng)域，這也指引馬克思更加關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)。雖然費(fèi)爾巴哈批判宗教異化所考察的人并不是現(xiàn)實(shí)的具體的人，但其人本主義思想給予馬克思一定的啟發(fā)，使馬克思從真正的人的類本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的人對(duì)立的角度去研究異化勞動(dòng)的根源。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的主要內(nèi)容

（一）馬克思異化概念的邏輯演進(jìn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）之前馬克思也曾對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入研究，總結(jié)出了異化的邏輯演進(jìn)過(guò)程。首先是政治異化。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思受費(fèi)爾巴哈宗教異化的影響，用異化去研究國(guó)家與法，把現(xiàn)存的政治制度比作人民生活的宗教，市民社會(huì)的分裂導(dǎo)致了政治異化。其次是經(jīng)濟(jì)異化。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思開始由異化分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)，私有財(cái)產(chǎn)使本來(lái)是“類”的人分裂為原子主義的利己者，金錢成了每個(gè)人所追求的物質(zhì)利益，金錢作為人異化了的勞動(dòng)存在的外在本質(zhì)統(tǒng)治著人。最后是勞動(dòng)異化。在《手稿》中馬克思將哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中看到了資本主義社會(huì)工人同資本家、人的勞動(dòng)同私有制之間的尖銳對(duì)立，從而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)異化的原因在于人的本性活動(dòng)的割裂即勞動(dòng)的異化，這是人的異化的根源。[2]只有將人的異化歸結(jié)為勞動(dòng)的異化，才能真正揭示社會(huì)不平等及社會(huì)矛盾激化的根本原因。

（二）馬克思異化勞動(dòng)的內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為，異化是指人作為主體創(chuàng)造出的活動(dòng)與主體相分離，不僅擺脫了主體的控制、違背主體的意愿，并與主體相對(duì)立成為一種異己的力量。異化勞動(dòng)這一哲學(xué)范疇，它揭露出私有財(cái)產(chǎn)的特征、根源和發(fā)展規(guī)律，論證了共產(chǎn)主義發(fā)展的必然性。異化勞動(dòng)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，它揭示了資本家奴役壓迫占有工人的勞動(dòng)及資本主義社會(huì)私有化的反人道主義，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立。[3]可見馬克思在人類歷史發(fā)展中首次明確了異化的內(nèi)涵，賦予了這個(gè)概念在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域全新的內(nèi)容，從而創(chuàng)立了正確研究資本主義社會(huì)的新階段。

（三）馬克思異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式

馬克思認(rèn)為，人區(qū)別于動(dòng)物的基本特征是生產(chǎn)勞動(dòng)，因而把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，并認(rèn)為全部人類社會(huì)的歷史都是在人的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。[4]隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人的自由自覺(jué)的勞動(dòng)隨著社會(huì)分工逐漸被異化，這使得私有制產(chǎn)生了；也就是說(shuō)，私有制社會(huì)產(chǎn)生的原因在于工人勞動(dòng)的異化。由此出發(fā)，馬克思在《手稿》中論述了工人自由自覺(jué)的活動(dòng)作為異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)形式：

1.勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化

勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者的辛苦成果，是勞動(dòng)者的勞動(dòng)結(jié)晶。但在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”[5]。這使得工人自身并不擁有所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品，并且生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，工人所受的剝削和壓迫越重，工人創(chuàng)造出的財(cái)富越多反而使得自己越貧窮；因此工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系表現(xiàn)為異化了的形式。

2.勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者相異化

勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化是造成產(chǎn)品異化的根源，勞動(dòng)活動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，是人的本性活動(dòng)；但在資本主義私有制條件下產(chǎn)生了雇傭勞動(dòng)。人們?yōu)榱藵M足生存需要，將勞動(dòng)出賣給資本家，勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者，并且喪失了自由自覺(jué)的本質(zhì)，成了一種強(qiáng)制性的活動(dòng)和滿足資本家獲取利益的手段。

3.人的類本質(zhì)與人相異化

人與動(dòng)物相比較其優(yōu)勢(shì)在于擁有自由自覺(jué)的活動(dòng)，資本主義社會(huì)下由于勞動(dòng)行為本身變成了異化勞動(dòng)，人不再是占有自然界、把自然界按照自己的方式加以改造，而是脫離了這個(gè)自由活動(dòng)的領(lǐng)域變成了僅僅為了維持生存需要的動(dòng)物般生存的方式，從而把人與其類本質(zhì)對(duì)立了起來(lái)。[6]可以看出，人的類本質(zhì)的異化表現(xiàn)為勞動(dòng)者所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)控制奴役勞動(dòng)者本身。

4.人與人相異化

這是上述所有異化所帶來(lái)的直接結(jié)果。勞動(dòng)者同自身的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)相異化。在雇傭勞動(dòng)下，產(chǎn)品和活動(dòng)不受勞動(dòng)者控制，而受另一種外力支配，這種外力屬于其他的一些人，即資本家。勞動(dòng)者所失去的一切，正是資本家所占有的一切。資本家與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的異化現(xiàn)象反映了一種壓迫與被壓迫、奴役與被奴役的關(guān)系。

（四）揚(yáng)棄異化——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)的深入分析，深刻揭示出在資本主義社會(huì)人的自由自覺(jué)的本質(zhì)逐漸被異化，與私有制產(chǎn)生尖銳的矛盾，由此提出了揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)代課題。馬克思認(rèn)識(shí)到揚(yáng)棄異化和消滅私有制是解決社會(huì)矛盾的結(jié)果，也是人自由自覺(jué)活動(dòng)的本質(zhì)要求。在資本主義社會(huì)，私有制的發(fā)展表現(xiàn)出勞動(dòng)與資本的尖銳對(duì)立，可以看出私有制與異化勞動(dòng)是相互作用、緊密相連的。馬克思認(rèn)為，揚(yáng)棄異化，消滅私有制的途徑是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思在《手稿》中表明：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，因此，它是向人自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺(jué)的而且是保存了以往歷史發(fā)展的全部財(cái)富?！盵7]可以看出，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目的是解放人，恢復(fù)人的本質(zhì)，并不是單純的歷史的倒退，否定所有現(xiàn)存的一切財(cái)富；是在保留以往全部積極成果的基礎(chǔ)上向更高階段的發(fā)展，共產(chǎn)主義是資本主義發(fā)展到了一定高度自我否定的結(jié)果，是歷史必然的發(fā)展趨勢(shì)，共產(chǎn)主義是實(shí)踐的人道主義，它使自然與人、人與人達(dá)到和諧統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

馬克思從唯物史觀的角度理解異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，這是在人類歷史上首次以異化的論題對(duì)歷史經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開深入研究，形成了與黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想相對(duì)立的唯物主義研究領(lǐng)域，對(duì)馬克思唯物史觀的形成具有重要的推動(dòng)作用。馬克思表明，異化是主體創(chuàng)造的客體又反作用于主體，成為與其相矛盾的異己關(guān)系。這個(gè)含義一應(yīng)用到社會(huì)歷史問(wèn)題上就顯示出它的批判作用來(lái)，它尖銳的革命性和批判性，不僅表現(xiàn)在對(duì)人民痛苦的深切同情，對(duì)社會(huì)矛盾的深刻洞見，也表現(xiàn)在它對(duì)剝削壓迫、貧富對(duì)立以及階級(jí)斗爭(zhēng)等具體問(wèn)題的分析，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民苦難根源的揭示，展示出了馬克思實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的哲學(xué)構(gòu)想?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是消除異化的主要途徑，是人的本性的回歸。