摘要：馬克思的早期思想是其科學(xué)世界觀和方法論形成的重要內(nèi)容，而這些思想主要蘊(yùn)含在了馬克思早期的著作中。通過對著作的分析和理解，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的早期思想是一種人本學(xué)的思想，人本主義是馬克思的哲學(xué)中一以貫之的基本思想。這些早期著作中的人本主義思想對于馬克思后期形成一個(gè)完整成熟的馬克思主義理論的科學(xué)體系有著不可撼動(dòng)的影響力，馬克思也正是在一步一步的對于人本主義與唯物主義的融合中，發(fā)展和完善著。

關(guān)鍵詞：馬克思;早期思想;人本主義

馬克思的的人本主義思想作為馬克思主義哲學(xué)廣闊版圖上的一個(gè)組成碎片，并不是僅僅拼湊和接收前人的思想得來的，而是以他獨(dú)具特色的思維否定了其中陳舊、過時(shí)的觀點(diǎn)，批判地繼承合理的理論，并結(jié)合自身政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的研究生成的。根據(jù)其人本主義思想逐漸生成的過程以及學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)知，我們認(rèn)為，1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》之前的著作可以認(rèn)定為馬克思早期的著作，從這些著作當(dāng)中我們可以對其人本主義思想進(jìn)行梳理。

一、關(guān)于人本主義的界定

人本學(xué)，通常是指一種從生物學(xué)的角度解釋人的形而上學(xué)學(xué)說。在費(fèi)爾巴哈之前，并沒有人將人本主義定義為哲學(xué)的觀念。一般認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在研究人的本質(zhì)時(shí)，率先提出了哲學(xué)上的人本主義。

費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的思想與其批判黑格爾的“絕對精神”有著密不可分的關(guān)系。黑格爾“丟掉”上帝，把這個(gè)空缺的位置用“絕對精神”填補(bǔ)，認(rèn)為“絕對精神”在人之外而獨(dú)立存在，它不僅是人的本質(zhì)，更是萬事萬物的本質(zhì)所在。起初，費(fèi)爾巴哈是繼承了黑格爾這一思想的，但隨著他的唯物主義思想逐漸形成，他對黑格爾這一唯心主義思想產(chǎn)生了質(zhì)疑，轉(zhuǎn)向了對唯心主義的批判。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為“人產(chǎn)生自自然界”[1]，人和自然同根同源、無法分離。在他看來，哲學(xué)的兩大范疇（思維與存在）走向統(tǒng)一需要有主體，這個(gè)主體就是現(xiàn)實(shí)的、作為感性存在物的人，而自然就是其存在的基礎(chǔ)。在此前提下，費(fèi)爾巴哈真正意義上地將“人本主義”作為一個(gè)哲學(xué)上的概念首次提出，并構(gòu)建了系統(tǒng)的理論。

“人本主義”這個(gè)概念經(jīng)歷了這么長時(shí)間的演變，其最本質(zhì)的含義雖然并沒有出現(xiàn)過多的改變，但為了考查馬克思的早期思想，在當(dāng)今時(shí)代界定人本主義仍然要考慮到當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)。首先，我們可以從人本主義這個(gè)概念的字面去概括理解。把所謂的“人本”拆分開來看，就是“以人為本”。“本”就是根本的、本位的，與“人”合起來就是把人放在第一位。其次，結(jié)合馬克思所處的時(shí)代以及他的哲學(xué)思想來看，除了強(qiáng)調(diào)人排在前以外，還有強(qiáng)調(diào)“人的因素優(yōu)先于物的因素”的意圖。不管在任何面臨理論上的還是實(shí)踐上的問題時(shí)，都要將人放在中心地位。最后，在更深層次的價(jià)值觀維度上，要多考慮幾個(gè)問題：在某一個(gè)情境下的人，有沒有體現(xiàn)出其作為人的尊嚴(yán);其作為一個(gè)人的權(quán)益是否已經(jīng)充分地得到了各個(gè)方面的保障;在這個(gè)情境下的人，有沒有感覺到幸福。如果這些問題都能作出肯定的回答，那么也就是可以說，體現(xiàn)出了“人本主義”。對于馬克思早期思想的考查，應(yīng)當(dāng)充分考慮以上的幾點(diǎn)。

二、博士論文與《萊茵報(bào)》時(shí)期：人的本質(zhì)的探討

馬克思對人的本質(zhì)的探討可以追溯到發(fā)表博士論文期間，在這個(gè)時(shí)期，他的研究偏向理論方面，通過對前輩學(xué)者思想的分析得出自己的結(jié)論?！度R茵報(bào)》時(shí)期的馬克思則開始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到了一個(gè)比較平衡的高度。

（一）博士論文時(shí)期的“自我意識(shí)”

馬克思的博士論文題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，在論文的第一部分，他主要是按照題目的表述那樣分析了兩位前輩學(xué)者的思想，為伊壁鳩魯?shù)脑訉W(xué)說在遭到普遍的抄襲指責(zé)的境況下進(jìn)行正名。在論文的第二部分，他主要借助伊壁鳩魯原子偏斜運(yùn)動(dòng)的論述來強(qiáng)調(diào)自身對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

馬克思認(rèn)為，德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)牟顒e在于必然和偶然的差別，同時(shí)，這種觀點(diǎn)也可以與人的運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，看作是人受到束縛的必然性運(yùn)動(dòng)和偶然性條件下人的自由運(yùn)動(dòng)的差別。在這種情景下，他將原子代入人的視角，原子脫離那種必然的完全沿著直線的運(yùn)動(dòng)的行為就類似于人的自我意識(shí)支配下的自由的行為。從這里看出，馬克思初步展現(xiàn)了人的自由的本質(zhì)的傾向，體現(xiàn)了拒絕被束縛、被控制的觀念。

（二）《萊茵報(bào)》時(shí)期的“自由”

馬克思對人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，在他任職《萊茵報(bào)》編輯的生涯里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，主要體現(xiàn)在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》和《關(guān)于林木盜竊法的辯論》這兩篇文章當(dāng)中。

18、19世紀(jì)交界的時(shí)代，德國仍舊沒有擺脫封建制度的桎梏，人們的自由仍舊處在被束縛的困境中?！对u普魯士最近的書報(bào)檢查令》的發(fā)表是針對當(dāng)時(shí)人們被花式限制的出版自由進(jìn)行的一次尖銳的批判。馬克思寫道：“有這樣一種法律：哪里還有出版自由，它就剝奪這種自由”“通過書報(bào)檢查使這種自由變成多余的東西”[2]。馬克思認(rèn)為，自由的進(jìn)行表達(dá)是人們的權(quán)利，爭取出版自由、爭取言論自由是人們走向全面自由的基石，追求自由，是人應(yīng)當(dāng)做且必須做的事情。

《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中馬克思為走投無路的平民百姓發(fā)聲，批判普魯士政府對貧民的針對性立法。面對只保護(hù)統(tǒng)治階級利益的法律，馬克思開始感覺到僅僅依靠理論的批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也開始思考物質(zhì)利益與法律的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到在利益與法面前，“利益結(jié)果占了上風(fēng)”[3]，也由此推動(dòng)了他站在現(xiàn)實(shí)的維度上繼續(xù)思考人的本質(zhì)問題。

三、《德法年鑒》時(shí)期：人的解放的理論

馬克思關(guān)于人的解放的理論在其早期的著作中已經(jīng)有了雛形，這也為他在思想成熟時(shí)期寫作《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等傳世經(jīng)典之作奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思對于人類解放的理念主要體現(xiàn)在《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里。

馬克思認(rèn)為，既然人類解放的使命交到了無產(chǎn)階級的手里，那么唯一的道路就是共產(chǎn)主義道路。就像他在著作當(dāng)中提到的那樣，人類解放是“一切感覺和特性的徹底解放”，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件下，人只會(huì)越來越服從于資產(chǎn)階級定下的游戲規(guī)則而變得扭曲，與人的本質(zhì)的分離會(huì)體現(xiàn)得越來越明顯，異化的困境幾乎不可能翻轉(zhuǎn)，所以人只有在共產(chǎn)主義社會(huì)的基石上才可能實(shí)現(xiàn)自由的發(fā)展。

在馬克思之前也有很多烏托邦式的社會(huì)主義思潮以及帶有明顯空想傾向的假設(shè)，馬克思在研究了前人的思想之后，重新規(guī)劃了未來共產(chǎn)主義下實(shí)現(xiàn)人類解放的藍(lán)圖。

第一，否定舊時(shí)的私有制，在經(jīng)濟(jì)制度的層面為人的自由發(fā)展掃清障礙。這種否定并不是對私有財(cái)產(chǎn)的全盤否定，而是一種揚(yáng)棄。需要拋棄的只是異化勞動(dòng)，否定只是作為一種手段，將人所創(chuàng)造的財(cái)富真正地變成為人所占有。第二，人是社會(huì)中的擁有全面本質(zhì)的人。人的本質(zhì)對于每一個(gè)在資本主義生產(chǎn)條件下的孤零零的個(gè)體來說都與自身相異化，異化成與一個(gè)無比強(qiáng)大的存在反過來支配人、控制人，甚至于奴役人。而共產(chǎn)主義社會(huì)中的人則是達(dá)成個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的擁有百分之百本質(zhì)的人。第三，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的有機(jī)結(jié)合。人的自然屬性和社會(huì)屬性是不可分割的兩個(gè)方面，現(xiàn)實(shí)的人的解放既要保留人作為自然的一部分，又要重視人與人之間的交往和互動(dòng)。

四、手稿時(shí)期：人的異化理論的闡釋

“異化”這個(gè)詞的淵源頗深，而且不僅僅經(jīng)常在正統(tǒng)馬克思主義的著作里出現(xiàn)，還在許多國外馬克思主義理論家的思想里有重要地位。費(fèi)爾巴哈率先將這個(gè)詞融入到人本主義當(dāng)中，并借此展開了對傳統(tǒng)神學(xué)的沖擊。馬克思在費(fèi)爾巴哈昭示的異化之后，進(jìn)一步完善了人的異化理論。

（一）人的“勞動(dòng)異化”理論的闡發(fā)

馬克思之所以比費(fèi)爾巴哈更加進(jìn)步，就在于他對異化的分析遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止停留在傳統(tǒng)的層面，他注意將這些異化層面的思想推及到所處的資本主義社會(huì)的層面進(jìn)行分析，充分地考慮了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的事實(shí)，以及資本主義社會(huì)的方方面面。

馬克思發(fā)現(xiàn)，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價(jià)的商品，物的世界的增加同人的世界的貶值成正比?！盵4]在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下，工人們并沒有隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大、自身勞動(dòng)的不斷增加而收獲越來越多的財(cái)富，反而與資本家的差距越來越大，變得越來越貧窮。工人的勞動(dòng)（以及產(chǎn)品）不再是受自己支配，卻顛倒過來變成壓迫和奴役他們的東西，走到了他們的對立面，成為異己的那一類。這也就是所謂的“勞動(dòng)異化”。在《手稿》中，馬克思對人的勞動(dòng)異化理論有四個(gè)維度上的界定，分別強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)者與生產(chǎn)的產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化、在勞動(dòng)與類本質(zhì)的維度上的異化以及在人與人的維度上的異化。

（二）關(guān)于人的本質(zhì)的全新認(rèn)識(shí)

馬克思在《手稿》中指出，人的類本質(zhì)就是人的自由的有意識(shí)的活動(dòng)：“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵5]

馬克思認(rèn)同“類”的概念，將人視作一類存在物，但引入了自由的概念，認(rèn)為類本質(zhì)的特征應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)。人與動(dòng)物之所以是不同的，體現(xiàn)在類本質(zhì)上，就在于人具有主觀能動(dòng)性，能夠自由地支配自己。人不只是進(jìn)行和其他動(dòng)物一樣的本能的生命活動(dòng)，還能夠與他人一起創(chuàng)造性地進(jìn)行生產(chǎn)、生活;不只是具有自然屬性，還具有必不可少的社會(huì)屬性。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是實(shí)踐中的人，只有在實(shí)踐中，才能凸顯人的主體性，人與人在實(shí)踐的交往中建立了種種關(guān)系，所以人的本質(zhì)應(yīng)該是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]，充分認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)是歷史的、實(shí)踐的。

五、結(jié)論

通過對馬克思早期著作的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思關(guān)于人的思想里面非常鮮明地體現(xiàn)了人本主義的特征。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)在于自由自覺的活動(dòng)，而資本主義的生產(chǎn)方式使得人的本質(zhì)出現(xiàn)了異化，甚至于出現(xiàn)了物凌駕于人之上的情況，要改變它就必須進(jìn)行無產(chǎn)階級革命，實(shí)現(xiàn)人類的解放。如同本文一開始對人本主義的界定一樣，馬克思正是因?yàn)殛P(guān)注人的地位，關(guān)注了尤其是無產(chǎn)階級廣大工人的尊嚴(yán)、幸福，才得出了上述的思想理論。這些思想并沒有隨著馬克思學(xué)術(shù)研究歷程的向前推進(jìn)被拋棄掉，而是傳承了下來。至于在《資本論》等公認(rèn)的成熟體系里的唯物史觀，也是有這些早期人本主義思想的體現(xiàn)。馬克思在《資本論》第一卷強(qiáng)烈討伐了資本主義生產(chǎn)方式對勞動(dòng)者的嚴(yán)重摧殘和奴役，在《資本論》第三卷中揭露、批判了資本主義生產(chǎn)方式的反人道性質(zhì)，在《剩余價(jià)值理論》第一冊中則揭露、批判了資本主義條件下工人淪為生產(chǎn)資料、勞動(dòng)條件的附屬物的現(xiàn)象，無一不體現(xiàn)著馬克思在闡發(fā)唯物史觀的同時(shí)，不曾忽略過人本主義的思想。

因此，馬克思的早期晚期思想之間是有一致傳承的因素在的，只是晚期思想在早期思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更深層次的挖掘，不能說早期的思想就是不成熟的。

參考文獻(xiàn)

[1][德]費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984：365.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：10.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956：178.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：156.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：162.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：60.

作者簡介

莫文凱（1996—），男，漢族，山東省日照市人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，250358，研究方向：馬克思主義理論。