陳云霞

【摘要】隨著女性主義批評(píng)理論的研究越來(lái)越深入，《孔雀東南飛》所描述愛(ài)情悲劇的內(nèi)涵得以被多方位地解讀。本文借助女性主義批評(píng)理論，分析《孔雀東南飛》詩(shī)中的女性形象和人物間的性別政治關(guān)系，最后得出劉蘭芝悲劇命運(yùn)的原因。

【關(guān)鍵詞】《孔雀東南飛》;女性主義;悲劇

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）45-0004-03

一、女性主義文學(xué)批評(píng)與文本解讀

女性主義文學(xué)批評(píng)理論起源于20世紀(jì)60年代，在當(dāng)時(shí)是一種新興的文學(xué)批評(píng)理論。該理論認(rèn)為那個(gè)時(shí)期西方文明的中心以男性為主，男性在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域掌握絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，而婦女則長(zhǎng)期受到男性的壓制和排斥。這種現(xiàn)象也出現(xiàn)在大量的文學(xué)作品中，女性主義文學(xué)批評(píng)理論對(duì)一些非女性書(shū)寫(xiě)的作品進(jìn)行分析和批判，發(fā)現(xiàn)并建立長(zhǎng)期被父權(quán)制文化淹沒(méi)的為女性書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品。女性主義批評(píng)理論運(yùn)用于文學(xué)作品的解讀中，主要是從女性主義視角分析其中的人物形象、作品中涉及的群體間的性別政治關(guān)系以及在當(dāng)時(shí)父權(quán)制度控制下女性的悲劇。

20世紀(jì)80年代初，女性主義批評(píng)理論傳入中國(guó)，并不斷地被借用、改造，最終有效地與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系相結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的女性主義批評(píng)理論?！犊兹笘|南飛》（以下簡(jiǎn)稱《孔》）是我國(guó)文學(xué)史上第一部長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與《木蘭詩(shī)》并稱為“樂(lè)府雙璧”。許多學(xué)者從內(nèi)容和形式等方面對(duì)其作了解讀，通過(guò)對(duì)劉蘭芝和焦仲卿愛(ài)情悲劇的分析，抨擊了封建禮教、封建家長(zhǎng)制對(duì)人的束縛。本文從女性主義批評(píng)視角，更深入地分析古代男權(quán)社會(huì)和封建禮教對(duì)女性的壓抑和她們身上的悲劇性色彩。

二、《孔雀東南飛》中的女性形象簡(jiǎn)析

非女性書(shū)寫(xiě)作品中的女性形象一般分為兩種，即具有符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性要求的美好品質(zhì)的“天使”形象和挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)權(quán)威的“妖婦”形象。而在現(xiàn)實(shí)生活中還有一種“絕對(duì)的他者”形象?！犊住吩?shī)中的主要女性形象有三個(gè)：劉蘭芝、焦母和劉母。劉蘭芝是典型的“天使”形象，兩位母親是“絕對(duì)的他者”形象。

（一）劉蘭芝的“天使”形象

《孔》詩(shī)中的女主人公劉蘭芝是一個(gè)年輕貌美的形象?！白阆萝b絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰”，描繪了她穿戴的美麗華貴，說(shuō)明劉蘭芝是一個(gè)很會(huì)打扮的人;“指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”，這是說(shuō)劉蘭芝身材的曼妙。在外貌上，劉蘭芝符合男權(quán)社會(huì)對(duì)女性審美的標(biāo)準(zhǔn)，顯而易見(jiàn)，這也讓劉蘭芝處于被看、被描寫(xiě)的境地。文章對(duì)劉蘭芝外貌的描寫(xiě)運(yùn)用了借物象喻女性外貌的方法。孟悅、戴錦華在其著作中對(duì)這種方法做了解釋：“當(dāng)女性外觀被物化為芙蓉、弱柳或軟玉、春蔥、金蓮之美時(shí)，其可摘之采之、攀之折之、棄之把玩之的意味隱然可見(jiàn)?！?①這是男性對(duì)女性的物化。劉蘭芝是一個(gè)非常勤勞賢惠的妻子。在詩(shī)歌開(kāi)頭，她自述道“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息，三日斷五匹”，即使是在被驅(qū)遣時(shí)，還對(duì)焦母說(shuō)“今日還家去，念母勞家里”，也告訴小姑要“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”，由此可見(jiàn)，劉蘭芝在婆家是非常勤勞賢惠的，這也符合封建社會(huì)里男性對(duì)自己妻子的要求。最重要的是劉蘭芝具有貞潔的品質(zhì)。這是封建社會(huì)里女子最重要的東西。劉蘭芝“守節(jié)情不移”，縣令派人來(lái)求親時(shí)，以“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離。今日違情義，恐此事非奇”拒絕，都體現(xiàn)了劉蘭芝對(duì)丈夫的專一與忠貞。

但是，詩(shī)歌中具有天使般品質(zhì)的妻子為什么會(huì)被驅(qū)遣呢？因?yàn)榻鼓刚J(rèn)為劉蘭芝“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”，焦母認(rèn)為劉蘭芝沒(méi)有遵循封建社會(huì)女性的禮節(jié)，一舉一動(dòng)完全憑借自己的意思。在封建社會(huì)里，女性的思想受到男性的束縛，她們不被允許有獨(dú)立的意識(shí)，而劉蘭芝不滿于這樣的現(xiàn)狀。從詩(shī)歌開(kāi)頭，可以看出劉蘭芝的這種女性自由意識(shí)?！笆芸椝?，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)”，劉蘭芝認(rèn)為自己是一個(gè)有才學(xué)的人，她希望通過(guò)這些才學(xué)可以得到婆家的憐愛(ài)與尊敬，面對(duì)焦母的刁難“大人故嫌遲”，她也能夠清楚地認(rèn)識(shí)到“君家婦難為”“徒留無(wú)所施”，因此她向自己的丈夫抱怨可以去稟告焦母，把她遣回娘家。劉蘭芝具有的這種女性自由意識(shí)正是焦母看不慣的，也是當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)不能容忍的。

（二）母親“絕對(duì)的他者”形象

“絕對(duì)的他者”是指女性完全喪失了主體意識(shí)，男性和女性之間的主客體關(guān)系沒(méi)有相互性。詩(shī)歌中的焦母和劉母都是封建男權(quán)制度的堅(jiān)定維護(hù)者。劉蘭芝對(duì)封建男權(quán)制度的反抗是引起焦母不滿的重要原因，所以她說(shuō)“此婦無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由”。劉蘭芝的女性自由意識(shí)使得焦母迫不及待地想將她驅(qū)趕回娘家。“在焦母心中，是有一個(gè)兒媳身份原型的，這個(gè)原型是由封建禮教和男權(quán)制度思想塑造出來(lái)的：沒(méi)有性別意識(shí)，沒(méi)有主體意識(shí)更沒(méi)有自己的價(jià)值，中規(guī)中矩的女性?！?②而現(xiàn)在，她的兒媳婦居然有了自由意識(shí)，這與她心中的女性形象相差甚遠(yuǎn)，這怎么能不讓她“吾意久懷忿”呢？當(dāng)焦仲卿為妻子申辯時(shí)，焦母大怒“小子無(wú)所謂，何敢助婦語(yǔ)”。這時(shí)候的焦母完全喪失了作為一個(gè)女性的特征，而成為封建男權(quán)思想的化身。

在劉蘭芝被驅(qū)遣回娘家后，劉母不但沒(méi)有表示出同作為女性的同情，體會(huì)女兒的艱難處境。而是一見(jiàn)面就對(duì)女兒做出“大拊掌”的行為，和表達(dá)“不圖子自歸”的責(zé)怪?！笆倘曛?，十四能裁衣……汝今何罪過(guò)，不迎而自歸?！睆倪@段話可以看出，母親從小教劉蘭芝女紅禮儀，并不是為了讓劉蘭芝擁有自身的價(jià)值，而是為了取悅夫家，符合社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。劉母對(duì)自己女兒的遭遇沒(méi)有一絲的同情和共情，這是因?yàn)樗钍墚?dāng)時(shí)男權(quán)思想的影響，認(rèn)為女兒自己回娘家是女性的錯(cuò)誤，沒(méi)有做到為人妻的要求，由此可見(jiàn)，母親是用男權(quán)制的思想在衡量女兒，責(zé)怪女兒。

在封建社會(huì)，男權(quán)制的思想不僅表現(xiàn)在男性身上，更可怕的是還表現(xiàn)在被男權(quán)制思想所害的女性身上。詩(shī)歌中的兩位母親在封建男權(quán)思想的各種影響和約束下，完全喪失了女性的主體意識(shí)，她們自愿，積極地按照男性心中的教條和規(guī)范塑造自己，也塑造著下一代，使自己成為“絕對(duì)的他者”。

三、《孔雀東南飛》中的性別政治關(guān)系

（一）劉蘭芝和焦仲卿

《孔雀東南飛》舊題為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，從舊題的命題可以看出，作為被書(shū)寫(xiě)贊美的劉蘭芝本人是沒(méi)有資格出現(xiàn)在題目里的，她只能作為焦仲卿妻子這一客體化身份被表述。由此可以看出劉蘭芝是從屬依附于丈夫焦仲卿的。從詩(shī)歌開(kāi)頭的對(duì)話中知道，劉蘭芝在向焦仲卿抱怨焦母對(duì)自己的刁難和丈夫沒(méi)有陪伴自己，希望通過(guò)焦仲卿改變被束縛的生活狀態(tài)。她并沒(méi)有想到?jīng)]有丈夫也可以過(guò)得很好，而是把自己理想的生活狀態(tài)寄托在男性身上。劉蘭芝在被迫離開(kāi)丈夫時(shí)，對(duì)丈夫說(shuō)“君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。蒲葦韌如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移”，她說(shuō)這句話的意思不僅說(shuō)自己雖然柔弱但是更要像蒲葦堅(jiān)韌，更主要的是想告訴丈夫“誓不相隔卿，暫且還家去，吾今且赴府，不久當(dāng)還歸，誓天不相負(fù)”的誓言要像磐石那樣堅(jiān)定，“無(wú)轉(zhuǎn)移”。

面對(duì)妻子被驅(qū)遣，焦仲卿雖然盡心挽留，但始終不能說(shuō)服焦母。他知道她“女行無(wú)偏斜”又如何，只能囑咐妻子“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母，卿但暫還家?！边@里值得大家深入思考：焦仲卿很愛(ài)劉蘭芝，這決定了他本意是不能休妻的，而在他看來(lái)母親對(duì)妻子的厭煩也是無(wú)理由的，所以焦仲卿沒(méi)有找出任何理由還是休了妻子，也就是說(shuō)焦仲卿可以沒(méi)有任何理由就將劉蘭芝驅(qū)遣回娘家，可以任意擺布劉蘭芝。但是，這不是焦仲卿的本意，作為個(gè)體他也沒(méi)有這種權(quán)力，作為一個(gè)男性，他就有了這種權(quán)力。這種權(quán)力是男性群體賦予的。而作為妻子的劉蘭芝卻沒(méi)有為自己申辯的話語(yǔ)權(quán)。

綜上所述，劉蘭芝是依附于焦仲卿的，而焦仲卿擁有當(dāng)時(shí)男性群體賦予的權(quán)力，可以任意擺布自己的妻子。長(zhǎng)此以往，作為女性的劉蘭芝就擁有了當(dāng)時(shí)男性賦予她的“第二性”的身份。

（二）焦仲卿和焦母

整篇詩(shī)歌中，最具男權(quán)思想的父親角色是缺席的，焦母成了最有話語(yǔ)權(quán)的人。在驅(qū)遣劉蘭芝的過(guò)程中，焦母并沒(méi)有權(quán)力親自把兒媳趕走，而是要通過(guò)她兒子把劉蘭芝休回家。

作為母親，她專制，維護(hù)封建男權(quán)思想。焦母可以對(duì)兒子發(fā)號(hào)施令驅(qū)趕劉蘭芝，焦仲卿勸說(shuō)無(wú)效后，屈從于母親。而母親代表的是當(dāng)時(shí)的封建禮教和男權(quán)思想的力量，妻子代表愛(ài)情和自由。焦仲卿在母親與妻子間選擇了母親，實(shí)際上也是選擇屈從封建男權(quán)制思想。但是，被“三綱五?！彼枷肟刂频慕鼓笡](méi)有自行遣歸劉蘭芝的權(quán)力，因?yàn)樗婪蛩缽淖拥膫惱?，所以在焦仲卿不愿休劉蘭芝時(shí)，她只能“槌床大怒”，這可以看出焦母對(duì)焦仲卿也有一種依附和從屬關(guān)系，而此時(shí)的焦仲卿代表的是男權(quán)社會(huì)。

（三）劉蘭芝和長(zhǎng)輩

在詩(shī)歌中，焦母、劉母、兄長(zhǎng)都對(duì)劉蘭芝進(jìn)行了打壓和逼迫。首先，焦母和劉蘭芝之間的矛盾是最激烈的，她無(wú)情地打壓劉蘭芝思想中冒出的自由意識(shí)，處處刁難劉蘭芝，而劉蘭芝也認(rèn)為她自己“不堪驅(qū)使”，請(qǐng)求“及時(shí)相遣歸”。劉蘭芝和焦母的矛盾在當(dāng)時(shí)是無(wú)法化解的，因?yàn)檫@兩種身份之間的矛盾代表了劉蘭芝的自由意識(shí)與封建男權(quán)制思想的沖突，因此深受封建男權(quán)思想影響的婆婆必須及時(shí)壓制劉蘭芝。其次，劉母也對(duì)女兒進(jìn)行了壓制，女兒被休回家，沒(méi)有表示同情，而是責(zé)難，認(rèn)為這是娘家的恥辱。還希望女兒趕快嫁人。最后，哥哥強(qiáng)大的男權(quán)思想和逼迫使得劉蘭芝最后妥協(xié)，放棄了自己的愛(ài)情。

通過(guò)以上的分析，其實(shí)焦母、劉母、兄長(zhǎng)都是男權(quán)制思想的堅(jiān)定維護(hù)者，在他們的觀念里，劉蘭芝的自由思想是不能容忍的，于是都對(duì)其進(jìn)行了無(wú)情地打壓、壓制和逼迫。

四、蘭芝命運(yùn)悲劇的必然性

劉蘭芝最后失去婚姻，選擇死亡的悲劇命運(yùn)，是因?yàn)樗矝](méi)有意識(shí)到自己思想的矛盾性。劉蘭芝的思想里雖然有追求自由的成分，但是她也無(wú)意識(shí)地在維護(hù)著她反抗的男權(quán)思想。她在婆家辛勤的勞動(dòng)付出，其實(shí)是想取悅婆婆和丈夫，滿足男權(quán)對(duì)女性的要求。

在被婆婆遣歸時(shí)，她對(duì)焦母說(shuō)：“生小出野里，本自無(wú)教訓(xùn)，兼愧貴家子”，認(rèn)為是自己沒(méi)有教養(yǎng)，沒(méi)有成為好妻子和好兒媳的品德，很慚愧成為你家的媳婦。這些話當(dāng)然和開(kāi)篇的抱怨“十三能織素……十六誦詩(shī)書(shū)”是相矛盾的，然而，二者都是真實(shí)的。當(dāng)劉蘭芝回到娘家時(shí)感到“進(jìn)退無(wú)顏儀”，也進(jìn)一步表現(xiàn)了她內(nèi)心深處無(wú)意識(shí)的男權(quán)思想?！斑@種矛盾性恰恰反映了劉蘭芝內(nèi)心深處的矛盾：對(duì)社會(huì)習(xí)俗的依循和對(duì)自己的女性愛(ài)情自由要求的追尋，由此也看到，社會(huì)的男權(quán)制的統(tǒng)治對(duì)女性的壓迫奴役是如何地轉(zhuǎn)換到作為一個(gè)個(gè)體的女性的思想深處，使其自身就充滿著激烈的矛盾和痛苦?！?③當(dāng)兄長(zhǎng)逼迫她趕緊另嫁他人時(shí)，劉蘭芝卻說(shuō)道：“理實(shí)如兄言”“中道還兄門(mén)”，她也認(rèn)為被婆家休回娘家是一件丟臉的事，她從自己的身上發(fā)現(xiàn)原因而沒(méi)有去想社會(huì)對(duì)她的偏見(jiàn)與打壓，她的意識(shí)里嫁人了還回娘家是不合規(guī)矩的，她的被休讓哥哥家蒙受了巨大的恥辱，因而要根據(jù)哥哥的“處分”趕快再嫁。這是劉蘭芝心里潛意識(shí)的男權(quán)思想，正是劉蘭芝心里這種有意無(wú)意的男權(quán)思想和追求自由思想之間的矛盾，使得她在遭到焦仲卿嘲諷后，為保有自己的人格尊嚴(yán)而選擇“舉身赴清池”。

五、結(jié)語(yǔ)

《孔雀東南飛》是樂(lè)府詩(shī)的杰出代表作，主人公劉蘭芝一方面是具有自由精神的“天使”形象，另一方面又是男權(quán)制度的維護(hù)者，她在精神上依附于焦仲卿，而焦仲卿是屈從于母親代表的封建男權(quán)。最后，劉蘭芝被長(zhǎng)輩和丈夫無(wú)情地壓制和逼迫，從而選擇了死亡。因此，也可以明確得出《孔雀東南飛》不是一部女性書(shū)寫(xiě)的作品，雖然詩(shī)歌流露出了劉蘭芝對(duì)男權(quán)制度的反抗和自由意識(shí)，但是更突出了她在男權(quán)社會(huì)中不自覺(jué)地被塑造成了維護(hù)男權(quán)的女性。劉蘭芝命運(yùn)的悲劇性讓人們清楚地看到了，在封建社會(huì)里，女性挑戰(zhàn)男權(quán)的最終結(jié)果是可能失去生命。

注釋：

①孟悅，戴錦華：《浮出歷史地表》，河南人民出版社1989年版，第16頁(yè)。

②③楊樸：《男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲劇—— 〈孔雀東南飛〉主題的重新探討》，《名作欣賞》2006年第7期，第101-111頁(yè)。

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[4]楊樸.男權(quán)統(tǒng)治下的女性悲劇—— 《孔雀東南飛》主題的重新探討[J].名作欣賞，2006，（7）：101-111.