韓玉勝

道德記憶是向玉喬教授提出的一個(gè)頗具原創(chuàng)性的倫理學(xué)學(xué)術(shù)范疇，集中體現(xiàn)了向教授近十幾年來在倫理學(xué)領(lǐng)域的道德思考和研究心得。目前，《道德記憶》這本專著已經(jīng)由中國人民大學(xué)出版社正式出版，該著作深入、系統(tǒng)地闡釋了“道德記憶”的理論內(nèi)涵、基本觀點(diǎn)、主要范式以及展現(xiàn)形式等關(guān)鍵問題。這是一部能夠給倫理學(xué)研究者帶來思想啟發(fā)和學(xué)術(shù)思考的經(jīng)典之作，筆者感受最為深刻的一點(diǎn)是，向玉喬教授以“道德記憶”為視角對人類社會(huì)道德生活以及倫理傳統(tǒng)進(jìn)行了生動(dòng)而形象的詮釋。他認(rèn)為，“道德記憶”指的是“人類記憶思維活動(dòng)的一種特殊表現(xiàn)形式，是人類道德生活經(jīng)歷在腦海里留下的印記或印象”［1］（P31-32）?？梢哉f，道德記憶是人類倫理道德生活得以承續(xù)的關(guān)鍵精神因素，寄托了人類過一種可能道德生活的精神訴求。筆者擬以儒家倫理傳統(tǒng)與儒家道德記憶為題，立足道德記憶這一學(xué)術(shù)范疇來探討儒家倫理傳統(tǒng)的敘事邏輯及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化問題。

一、慧命賡續(xù)與傳統(tǒng)儒家的道德記憶

人們一般將孔子視為儒家創(chuàng)立者或者將儒家起源追溯到以孔子為代表的學(xué)派，但儒家思想來源并非全部為孔子“前無古人”的空前獨(dú)創(chuàng)，亦不是孔子“后無來者”的絕后獨(dú)學(xué)，而是一個(gè)慧命賡續(xù)、傳承發(fā)展的文化歷史傳統(tǒng)。從歷史來看，孔子在中國古代文明演進(jìn)過程中扮演著承前啟后、繼往開來的橋梁作用，他既“祖述堯舜，憲章文武”以承繼先前的美德政治理念以及禮樂文明制度，又開創(chuàng)了一套致力于君子儒、圣人儒的修齊治平的思想傳統(tǒng)。儒家思想傳統(tǒng)的一個(gè)顯明特征就是重倫理、講道德。蔡元培先生說：“我國以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍”［2］（P1），儒家傳承發(fā)展了一個(gè)一以貫之的慧命賡續(xù)的倫理傳統(tǒng)。

儒家倫理傳統(tǒng)得以賡續(xù)的手段是道德記憶。儒家構(gòu)建道德記憶、延續(xù)倫理傳統(tǒng)的方式主要有三種。一是構(gòu)建道統(tǒng)以樹立倫理信念?！暗澜y(tǒng)”指的是儒家傳道的脈絡(luò)和系統(tǒng)，這一概念最早由韓愈系統(tǒng)提出，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉”［3］（P4）。其實(shí)，道統(tǒng)意識是儒家一以貫之的精神傳統(tǒng)，它是以堯舜之道、周孔之道、孔孟之道為主體的歷經(jīng)后儒不斷演繹的慧命相續(xù)的動(dòng)態(tài)記憶系統(tǒng)，儒家所說的“道統(tǒng)”從本質(zhì)上而言就是“德統(tǒng)”，主要傳承和記憶儒家所信奉的倫理信念。二是詮釋經(jīng)典以承載嘉言懿行。經(jīng)典指的是那些具有典范性、權(quán)威性的經(jīng)久不衰之作，“一個(gè)能夠傳承久遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)必然包含著一個(gè)經(jīng)典內(nèi)核，具有一套經(jīng)典的體系，而這套經(jīng)典體系也決定了這個(gè)學(xué)派的主要特質(zhì)和性格……儒家所傳承的以‘五經(jīng)’或者‘六經(jīng)’為核心的經(jīng)典體系，不是一家一派的、一個(gè)宗教的經(jīng)典，而是一種文明的經(jīng)典，即中華文明的經(jīng)典”［4］（P159-162）。儒家通過對儒學(xué)經(jīng)典體系的詮釋將嘉言懿行不斷傳承與發(fā)展，以強(qiáng)化儒家的倫理認(rèn)同與道德記憶，并通過經(jīng)典學(xué)習(xí)與傳頌來達(dá)到“溫故而知新”的道德記憶效果。三是知行合一以強(qiáng)化倫理實(shí)踐。儒家重視歷史意識、闡釋倫理問題、強(qiáng)化道德記憶不純粹是為了理論闡釋，儒家學(xué)者傳承“道統(tǒng)”的道德記憶活動(dòng)最終是要付諸現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐，“人類進(jìn)行道德記憶活動(dòng)，不僅是為了通過回憶的方式使自己的道德生活經(jīng)歷在腦海里再現(xiàn)出來，而且是為了通過回憶的方式使自己的道德生活經(jīng)歷為現(xiàn)在和未來的道德生活提供經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”［1］（P62）。因此，儒家通過傳承道統(tǒng)、詮釋經(jīng)典、知行合一等方式使得這一頗具道德色彩的思想傳統(tǒng)不斷延續(xù)，乃至為整個(gè)中國文明史增添了濃重的道德記憶。

從倫理學(xué)原理的角度來看，儒家的道德記憶與對倫理和道德二者關(guān)系的理解密切相關(guān)。倫理與道德是兩個(gè)既相互區(qū)別又密切關(guān)聯(lián)的概念，倫理指的是人類社會(huì)生活中長期形成的那些約定俗成的倫理關(guān)系（倫）及其所應(yīng)遵循的道理（理），道德則體現(xiàn)了人類通過實(shí)踐理性把握“‘倫’—‘理’”的自覺程度。道德記憶是人類實(shí)踐理性把握客觀倫理關(guān)系的重要方式，行為主體只有自覺認(rèn)可某種倫理關(guān)系，發(fā)自內(nèi)心遵從其中的道理，自覺自愿去記憶這種倫—理，才能真正將其轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的道德行為。儒家尤其強(qiáng)調(diào)道德記憶與倫理關(guān)系的密切關(guān)聯(lián)，試圖通過強(qiáng)化道德記憶來維護(hù)人倫關(guān)系。比如，父子關(guān)系是儒家特別重視的人倫關(guān)系，它所蘊(yùn)含的“理”就是父慈子孝，這是人類在長期社會(huì)實(shí)踐過程中形成并為人們所認(rèn)同和遵循的倫—理。在儒家看來，父子關(guān)系具有賦予生命、傳承生命這么重要的意義，人們應(yīng)該好好地去記憶和善待這一倫理關(guān)系。為此，儒家圍繞“孝”設(shè)置了一系列健全的禮制體系來增強(qiáng)道德記憶。儒家的“孝”包括養(yǎng)、敬、安、卒四個(gè)難度逐漸增加的階段（“養(yǎng)敬安卒次第難”），《禮記·祭義》說：“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，可能也，敬為難；敬，可能也，安為難；安，可能也，卒為難。”孟子說：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保ā睹献印るx婁下》）那么，儒家為什么特別強(qiáng)調(diào)給父母送終、祭祀是難事、大事呢？這是因?yàn)?，父母在世尚有來日以?dāng)面盡孝，這是天經(jīng)地義，或許算不上難事、大事；然父母去世后，躬身事親只剩歸途，盡孝之事難以從容應(yīng)對，而且隨著時(shí)間流逝很容易被淡忘。基于這種認(rèn)知，儒家提出“三年之喪”“追養(yǎng)繼孝”“慎終追遠(yuǎn)”等一系列旨在增強(qiáng)孝之道德記憶的理念，試圖通過喪祭之禮營造一種“事死如事生，事亡如事存”的倫理信念，“孝子通過誠心齋戒全身心投入祭祀儀式之中，借助想象力量與逝者產(chǎn)生超時(shí)空的情感互動(dòng)，以此來祭奠祖先，追思往事，內(nèi)心銘記祖輩德行與教誨，并努力踐行使之成為薪火相傳的精神信念”［5］，以此達(dá)到增強(qiáng)道德記憶的功效。在儒家那里，倫理為道德立法，道德為倫理正名，倫理關(guān)系規(guī)定道德記憶，道德記憶強(qiáng)化倫理關(guān)系。

道德記憶可以分為個(gè)體道德記憶與集體道德記憶，“個(gè)體道德記憶是關(guān)于個(gè)體道德生活經(jīng)歷的記憶”［1］（P212），“集體道德記憶是關(guān)于集體道德生活經(jīng)歷的記憶”［1］（P216），這兩種道德記憶方式有所區(qū)別但又緊密相連。在個(gè)體道德層面，儒家道德記憶表現(xiàn)為一種對人性的道德期許與自我道德實(shí)現(xiàn)，就是通過行為主體的道德修養(yǎng)讓自身達(dá)到“人之為人”的應(yīng)然狀態(tài)，過一種合乎倫理的生活方式。儒家倫理以人性為基礎(chǔ)開辟了兩條殊途同歸的自我實(shí)現(xiàn)路徑：第一條就是孟子以“性善論”為基礎(chǔ)的“加法”路徑，他認(rèn)為人的道德實(shí)現(xiàn)就是要“推己及人”“擴(kuò)充善端”，人性的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)善行的積累過程；第二種是荀子以“性惡論”為基礎(chǔ)的“減法路徑”，荀子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過“化性起偽”“隆禮重法”來制約人性之惡，用禮儀和法則來規(guī)約人性。孟子講性善，荀子言性惡，前者重在正向引導(dǎo)，后者側(cè)重防患未然，最終都是引導(dǎo)人向善，即均充分肯定人向善的能力和趨勢，人皆具備自我實(shí)現(xiàn)的道德能力。也就是說，在儒家看來，人的道德實(shí)現(xiàn)主要依靠人自身的道德努力，即不斷學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟先賢修身立德的道德經(jīng)驗(yàn)以增強(qiáng)自身向善的道德能力，通過不斷實(shí)踐將其轉(zhuǎn)化為自身較為穩(wěn)固的道德記憶以構(gòu)成主體向善的精神品質(zhì)。在集體道德層面，儒家道德記憶表現(xiàn)為對德化社會(huì)秩序的不懈追求。作為一種積極入世之學(xué)，儒家道德修養(yǎng)不僅是一種獨(dú)善其身的精神追求，也有兼濟(jì)天下的社會(huì)情懷。比如，儒家在家族內(nèi)部流傳的家訓(xùn)家風(fēng)、“以成吾里仁之美”的鄉(xiāng)規(guī)民約、致力于王道理想的政治訴求，這些都是儒家在參與公共生活中表現(xiàn)出來的集體道德記憶，就是對于集體生活和諧有序的道德化追求。

需要注意的是，儒家的個(gè)體道德記憶與集體道德記憶緊密相連，個(gè)體道德記憶是集體道德記憶的根基，集體道德記憶是個(gè)體道德記憶的延伸。在儒家那里，個(gè)體道德記憶嘗試建構(gòu)一種合乎倫理道德的心靈秩序，集體道德記憶嘗試建構(gòu)一種合乎倫理道德的社會(huì)秩序。心靈秩序就是人類通過意識或者意念形成的一種內(nèi)在的、和諧的秩序，在儒家看來，心靈秩序與社會(huì)秩序是統(tǒng)一的，心靈秩序有條不紊，社會(huì)秩序才會(huì)井然有序，只有人內(nèi)心道德上的普遍認(rèn)同才能形成外在化的一種有序的社會(huì)秩序。儒家試圖將道德的功能發(fā)揮到最大普遍性，就是希望無論從人的內(nèi)心，還是從外在社會(huì)秩序的維持，都能夠通過一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、理念，將仁義道德從人的思想貫徹到人的行為，進(jìn)而貫徹到整個(gè)社會(huì)的秩序。儒家通過道德把整個(gè)社會(huì)，無論是人心還是社會(huì)秩序都能夠整合起來，試圖以道德來整合社會(huì)秩序的意識非常強(qiáng)烈，甚至將仁愛的道德之心嘗試推廣到自然萬物，將自然萬物視為命運(yùn)共同體。這就是天人合一、“民胞物與”、親親—仁民—愛物的思維邏輯。

因此，道德記憶是儒家慧命賡續(xù)的倫理傳統(tǒng)得以延續(xù)的精神力量。它不僅使得儒家倫理精神不斷歷經(jīng)傳承、發(fā)展、演繹而形成了體系完備的理論形態(tài)，更使得儒家倫理以文化心理的社會(huì)形式引導(dǎo)著人們的道德實(shí)踐活動(dòng)。

二、道德教化：儒家倫理傳統(tǒng)的道德記憶方式

儒家倫理傳統(tǒng)得以延續(xù)的道德記憶方式是道德教化，儒家通過開展道德教化的形式把儒家倫理價(jià)值觀念根植和深化于行為者內(nèi)心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為行為者自覺的道德行動(dòng)力量。所謂教化，就是教育、感化，這是儒家尤為推崇的一種教育形式，即教育的最終目的不是讓學(xué)習(xí)者簡單學(xué)習(xí)記憶文化知識，更重要在于讓他們學(xué)習(xí)記憶倫理道德，讓人們在潛移默化的學(xué)習(xí)過程中通過過去的道德記憶來變化氣質(zhì)、涵養(yǎng)德性。

恪守角色記憶與定位道德責(zé)任。儒家闡釋倫理道德立足于人生在世的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以“入世”“在世”的態(tài)度審視人的道德生活，儒家認(rèn)為人在所處的社會(huì)中所扮演的各種特定角色以及約定俗成的各種關(guān)系樣態(tài)決定了他們所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任，這就是倫以及“倫”所規(guī)定的“理”。這些特定角色又不完全孤立，而是通過社會(huì)關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，角色呈現(xiàn)為關(guān)系，進(jìn)而決定責(zé)任，角色、關(guān)系與責(zé)任在儒家那里一脈相承、融為一體。著名漢學(xué)家安樂哲將儒家倫理稱之為“角色倫理”，他說：“在儒家思想之中，這些特殊角色不僅僅是我們關(guān)系的表述，它們也具有指示性，示意著家庭與社會(huì)角色本身含有的規(guī)范意義，向我們指明恰當(dāng)作為的方向?！保?］（P1）儒家的道德規(guī)范不是理論論證的邏輯結(jié)論，而是由于人所扮演社會(huì)角色決定的一種社會(huì)事實(shí)，是對人的存在狀態(tài)以及社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的記憶傳承與自覺認(rèn)可。

基于這種對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的認(rèn)知與認(rèn)可，儒家開展道德教化的首要目標(biāo)就是要恪守角色記憶、定位道德責(zé)任，并努力將其上升為一種為人們所普遍遵循的社會(huì)化訴求。所謂角色記憶就是指行為者對自身扮演角色、所處社會(huì)關(guān)系的倫理認(rèn)同與實(shí)踐傳承，這也是儒家一以貫之的道德訴求。身處禮崩樂壞時(shí)代的孔子周游列國的一個(gè)重要目的就是為了“正名”，要正名分、明貴賤、別善惡、治綱紀(jì)，讓人們遵守君君臣臣父父子子的倫理關(guān)系?！墩撜Z》中記載了很多孔子批評魯國大夫孟孫、季孫和叔孫三家僭越的事例。比如，《論語·八佾》中記載，三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”；孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”在孔子看來，三家的所作所為是以大夫身份僭越禮制，不具有倫理合法性，《雍》本是天子祭祀祖先完畢后撤席時(shí)所唱的詩篇、八佾本是天子所應(yīng)享用的舞樂等級，名分混亂導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是名不正、言不順，甚至出現(xiàn)臣弒君、子弒父的禍亂現(xiàn)象。孟子也說：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚┧?，“教以人倫”是儒家教化的首要目標(biāo)，人倫不存無異于禽獸肆虐，恪守人倫角色是人之為人的基礎(chǔ)，皮之不存，毛將焉附，在儒家看來，忘記人倫底線與界限最終必將造成角色失位、社會(huì)動(dòng)亂。因此，儒家自始至終的一個(gè)倫理信念就是要守護(hù)那些約定俗成的倫理角色及其倫理關(guān)系，儒家道德教化很大程度上就是強(qiáng)化人們對于各自所應(yīng)扮演倫理角色的道德記憶，以此定位所應(yīng)承擔(dān)的道德責(zé)任。

塑造榜樣記憶與開展教化示范。儒家開展道德教化活動(dòng)的一個(gè)關(guān)鍵因素是道德榜樣，其為個(gè)體道德修養(yǎng)以及整個(gè)社會(huì)移風(fēng)易俗起到了示范與引領(lǐng)作用。道德示范是儒家倫理的一大特色，“儒家倫理看重的，不是去制定這樣那樣的規(guī)則、規(guī)范，而是強(qiáng)調(diào)在道德生活中樹立榜樣”［7］（P89），“更多傾向于‘示范’而非‘規(guī)范’，‘教化’而非‘命令’，‘引導(dǎo)’而非‘強(qiáng)制’”［7］（P79），“道德基于人心，成于示范教育與自我修養(yǎng)”［7］（P80）。從這個(gè)意義上講，儒家倫理可稱之為一種示范倫理學(xué)，示范的前提是塑造可以起到垂身示范作用的道德榜樣。道德榜樣不是為行為者確立道德規(guī)則，其更多地屬于美德倫理學(xué)的范疇。道德榜樣讓人們將一定的美德觀念熔鑄到思想行為當(dāng)中轉(zhuǎn)化為較為穩(wěn)固的道德記憶，使之成為人們自覺向善的精神力量。

一是君子修身之道與自我道德修養(yǎng)。儒家所說的道德榜樣主要指的是圣人和君子，但圣人“生而知之”“安而行之”的境界一般人很難達(dá)到，君子成為儒家倫理中實(shí)操性較強(qiáng)的人格范型?！叭寮乙允ト藶槟繕?biāo)設(shè)置了基于人性本善的道德本體，以君子鍛造了修身養(yǎng)性的成德之路”［8］（P51），儒家的圣人主要提供方向性引導(dǎo)，君子則是有據(jù)可循、有方可達(dá)的道德榜樣。此外，儒家還推崇具有某些具體道德品行的賢人、仁者、智者等道德榜樣，認(rèn)為這些道德榜樣在自我修養(yǎng)方面都起到了“師者”的表率作用，引調(diào)他們的嘉言懿行是人們提高自我道德修養(yǎng)不可或缺的道德經(jīng)驗(yàn)，值得我們不斷去記憶和踐行。

二是開展場域教化與群體道德示范。儒家道德教化的示范性還表現(xiàn)在一些集體性活動(dòng)，通過在一定場域內(nèi)讓人們集體參與教化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)教化目的。中國古代有著名目繁多的教化活動(dòng)，有國家層面的圣諭、圣言，有社會(huì)層面的鄉(xiāng)約、社規(guī)、社學(xué)，家族層面的族規(guī)、族約、家訓(xùn)。場域教化的目的主要有兩個(gè)：其一，彰善，對一些值得贊揚(yáng)的善舉進(jìn)行公開表彰，將其確立為一定社群或者地域范圍內(nèi)的道德榜樣以供人們效法；其二，懲惡，對違反約定俗成倫理道德的惡行進(jìn)行公開譴責(zé)，通過批評這些反面典型達(dá)到引以為戒的效果。當(dāng)然，儒家道德教化獎(jiǎng)罰的依據(jù)不是律法，而是借助社會(huì)輿論來揚(yáng)善抑惡以達(dá)到移風(fēng)易俗的目的。儒家這些具有教化意義的集體活動(dòng)就是以共同體的名義來見證和記憶道德，以道德記憶來引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)俗。道德記憶記錄和儲存了人類歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，并使之不斷反復(fù)、實(shí)踐和更新，推動(dòng)類人道德生活的進(jìn)步。

通過實(shí)踐道德記憶達(dá)到知行合一。道德記憶是關(guān)于道德實(shí)踐和道德行為的記憶，“人類道德生活最后總要通過一定的道德實(shí)踐和道德行為表現(xiàn)出來，這不僅折射出人類的道德實(shí)踐和道德行為能力，而且反映道德作為一種實(shí)踐理性而存在的根本特征”［1］（P34）。從這個(gè)意義上說，道德記憶絕不是純粹的理論表達(dá)，它承載的是人類過去最值得記憶的道德實(shí)踐和道德行為，并蘊(yùn)含著要求人們將其傳承發(fā)展的實(shí)踐訴求，“人類在漫長道德生活中留下的道德記憶為我們在當(dāng)下向往、追求和踐行道德提供了歷史合法性和合理性資源”［1］（P35）。但無論道德記憶多么美好，只有將其付諸實(shí)踐行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為當(dāng)下人們的實(shí)際道德行動(dòng)，才是真正發(fā)揮了道德記憶的橋梁作用。

道德記憶的實(shí)踐特質(zhì)在儒家表現(xiàn)得尤為明顯。儒家不刻意追求道德規(guī)則的完美設(shè)計(jì)，更多考察行為者的道德品性養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)在道德實(shí)踐中做到知行合一。王陽明對知行合一關(guān)系有過經(jīng)典表述：“行之明覺精察處，便是知；知之真切篤實(shí)處，便是行。若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學(xué)而不思則罔’，所以必須說個(gè)知；知而不能真切篤實(shí)，便是妄想，便是‘思而不學(xué)則殆’，所以必須說個(gè)行；元來只是一個(gè)工夫。凡古人說知行，皆是就一個(gè)工夫上補(bǔ)偏救弊說，不似今人截然分作兩件事做。某今說知行合一，雖亦是就今時(shí)補(bǔ)偏救弊說，然知行體段亦本來如是。吾契但著實(shí)就身心上體履，當(dāng)下便自知得。今卻只從言語文義上窺測，所以牽制支離，轉(zhuǎn)說轉(zhuǎn)糊涂，正是不能知行合一之弊耳。”［9］（P222）即是說，王陽明的良知之教“肯定了良知是每個(gè)人成圣的內(nèi)在根據(jù)，同時(shí)也突出了人的道德的主體性和道德主體的內(nèi)在完滿性”［10］（P21-22），但知行合一是陽明心學(xué)的精髓所在。隨著陽明學(xué)的廣泛傳播，陽明后學(xué)逐漸偏離了王陽明的心學(xué)宗旨，“其人多能以赤手縛龍蛇”（《明儒學(xué)案·泰州學(xué)派》），王艮甚至提出“滿大街都是圣人”這一論斷。陽明后學(xué)對王陽明致良知學(xué)說傳播影響力起到了巨大推動(dòng)作用，使人們充分認(rèn)識到自身的道德能動(dòng)作用，但也因過度強(qiáng)調(diào)成圣的現(xiàn)成性而忽視了功夫修養(yǎng)，淪落為只知圣人之名卻不踐行圣人之實(shí)，這也是陽明后學(xué)逐漸衰落的一個(gè)重要原因。在儒家那里，知行是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，“知者行之始，行者知之成：圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事”［9］（P14）。因此，雖然儒家充分肯認(rèn)古代先賢的道德經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該并且可以被記憶，但明確指出這些道德經(jīng)驗(yàn)并非僅靠理論記憶就能發(fā)揮作用，道德記憶最終是為了道德踐行，記憶道德最終是為了踐行道德，道德記憶在儒家看來不是一個(gè)理論問題，更重要的意義在于躬身實(shí)踐。

總的來看，道德教化是儒家倫理傳統(tǒng)的道德記憶方式，儒家通過道德教化來守護(hù)角色記憶與定位道德責(zé)任、塑造榜樣記憶與開展教化示范，通過實(shí)踐道德記憶達(dá)到知行合一。

三、珍惜儒家道德記憶，傳承發(fā)展儒家優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)

作為一個(gè)擁有兩千多年歷史、以倫理道德為特色的思想文化傳統(tǒng)，儒家給中國傳統(tǒng)文化以及中國人的思想行為烙上了深刻的道德記憶，現(xiàn)在依然深刻影響著當(dāng)代人的道德生活。珍惜儒家道德記憶、傳承發(fā)展儒家優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)是一個(gè)富有時(shí)代意義的重要話題。

儒家倫理傳統(tǒng)的現(xiàn)代性遭遇。儒家自誕生以來就不乏批評與非議，先秦道家、墨家、法家對儒家尤其儒家倫理道德觀念均有不同程度的批評，而后一直到明清之際都有對其質(zhì)疑與批判，但儒家作為主流文化形態(tài)的地位未曾動(dòng)搖。對儒家造成致命打擊的是，近代鴉片戰(zhàn)爭以后中國社會(huì)性質(zhì)的根本轉(zhuǎn)變，儒家自此喪失了以往輝煌，甚至淪落為無處安放的“游魂”。儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是當(dāng)今中國必須解決的時(shí)代命題?，F(xiàn)代性社會(huì)至少給儒家提出如下兩個(gè)挑戰(zhàn)：

第一，現(xiàn)代理性祛魅對儒家美德倫理的解構(gòu)?，F(xiàn)代社會(huì)的精神內(nèi)核是對神圣性事物與事件的祛魅，它是以啟蒙理性和工具理性來衡量傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代意義，在倫理道德領(lǐng)域表現(xiàn)為“規(guī)范倫理”優(yōu)于“美德倫理”，甚至“底線倫理”優(yōu)于“美德倫理”。人們的道德觀念更多時(shí)候停留于遵守基本的道德規(guī)則，不愿意付出更多的道德熱情去追求美德而成為一個(gè)道德榜樣。加之現(xiàn)代社會(huì)生活復(fù)雜性造成諸多“好人不得好報(bào)”的道德現(xiàn)象，美德倫理在現(xiàn)代社會(huì)的生存危機(jī)更加突出。但塑造人格與追求美德恰是儒家倫理的關(guān)注焦點(diǎn)，儒家在“先立乎其大”處著眼，認(rèn)為只要道德人格確立起來，人們自然不會(huì)違法亂紀(jì)，自然符合社會(huì)的道德規(guī)則。如此，就會(huì)造成人們感覺儒家道德要求過高，無力為之而不愿去承受這些道德記憶。

第二，大數(shù)據(jù)時(shí)代對儒家道德教化的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)已成為人們道德生活不可回避的時(shí)代潮流，人們獲得道德信息與形成道德記憶的途徑更加快捷便利，數(shù)字化與圖像化、影視化相結(jié)合構(gòu)成的道德信息因其具體、形象、生動(dòng)而更具吸引力，“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人類刻寫道德記憶的大量工作可以通過數(shù)據(jù)處理的方式來進(jìn)行，道德記憶也能夠借助有效的數(shù)據(jù)處理方式而得到長久保存”［1］（P272）。較之那些形成于傳統(tǒng)社會(huì)的儒家道德記憶，大數(shù)據(jù)形成的道德記憶更容易被人們接受，也就更容易參與到人們實(shí)際的道德活動(dòng)當(dāng)中，甚至人們很大程度上會(huì)依據(jù)這些數(shù)據(jù)道德作為評判社會(huì)道德現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)。如此，就會(huì)容易造成儒家道德記憶在現(xiàn)代社會(huì)逐漸被邊緣化的傾向，如果不能找到適合現(xiàn)代社會(huì)的有效教化形式，這些歷經(jīng)千年的道德記憶極易被淡忘。

珍惜儒家道德記憶。儒家所倡導(dǎo)的這些看似要求過高的理想主義道德記憶在現(xiàn)代社會(huì)是否真的毫無價(jià)值可言？一般來說，道德記憶承載了人類值得保存的道德智慧，“道德記憶如同一間儲物倉庫，存放已經(jīng)發(fā)生的善惡事實(shí)，后人則根據(jù)時(shí)代的需要，有選擇地從倉庫拾取素材來建構(gòu)新時(shí)代的善惡價(jià)值體系”［1］（P268）。道德記憶的大部分內(nèi)容是人類對于美好道德生活實(shí)踐和向往的精神結(jié)晶，它的理想特質(zhì)自然不可避免。儒家道德記憶也不例外。我們認(rèn)為，為儒家道德理想主義進(jìn)行辯護(hù)和守護(hù)是非常必要的，很多時(shí)候不是道德標(biāo)準(zhǔn)過高或者過于理想，而是人們的心態(tài)決定了不愿意去身體力行，只想追求符合基本規(guī)則的安逸，不想過多付出贏得美德。

儒家的道德記憶是成就人之道德品性的美德記憶，它內(nèi)在蘊(yùn)含的向善信念和從善決心的道德要求，對于我們?nèi)缃駪?yīng)對現(xiàn)代性社會(huì)存在的道德無力、道德冷漠等現(xiàn)象有重要意義，儒家道德記憶值得我們?nèi)ズ葱l(wèi)和堅(jiān)守，因?yàn)椤暗赖掠洃浭侨祟悜?yīng)該世代傳承的珍貴財(cái)富，更是推動(dòng)人類不斷向善、求善和行善的強(qiáng)大動(dòng)力。珍惜道德記憶，追求崇高道德，這是人之為人所應(yīng)有的道德修為、道德品質(zhì)和道德境界”［1］（P273）。比如，上文提到的大數(shù)據(jù)時(shí)代造成對儒家道德記憶的挑戰(zhàn)正好可以證明，“在這種時(shí)代背景下，如果我們不想成為道德譴責(zé)的對象，那么唯一行之有效的辦法就是服從道德的要求，過合乎道德的生活”［1］（P273）。儒家道德記憶能夠?yàn)槲覀兣c現(xiàn)代性道德困境進(jìn)行抗?fàn)幪峁┯幸娼梃b，值得我們?nèi)フ湎А?/p>

傳承發(fā)展儒家優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)。珍惜儒家道德記憶，就要傳承發(fā)展儒家優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，將那些對人們現(xiàn)代社會(huì)生活依然有借鑒價(jià)值的倫理傳統(tǒng)傳承發(fā)展下去。實(shí)際上，道德記憶在倫理傳統(tǒng)中扮演著“連接人類道德生活的過去和現(xiàn)在的橋梁或紐帶”［1］（P35）的角色，道德記憶的存在使得倫理傳統(tǒng)得以存在和延續(xù)?！暗赖掠洃洸粌H使人類堅(jiān)持不懈地過道德生活的努力具有歷史合法性和合理性基礎(chǔ)，而且使道德規(guī)范能夠在人類社會(huì)生生不息、綿延不絕。因?yàn)橛械赖掠洃?，人類才擁有了源遠(yuǎn)流長的道德文化傳統(tǒng)，并且形成了尊重和繼承優(yōu)秀道德文化傳統(tǒng)的美德。”［1］（P117）儒家為現(xiàn)代社會(huì)留下了許多優(yōu)良道德記憶，值得我們?nèi)ダ^承和發(fā)展。比如，在家庭領(lǐng)域，“重視家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)是古代中國家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而我們就擁有了很多珍貴的家庭道德記憶?；诩矣?xùn)家風(fēng)而建構(gòu)的家庭道德記憶是每一個(gè)家庭的歷史根基”［1］（P151）。中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容主要是儒家倫理道德，其對當(dāng)代家風(fēng)家教建設(shè)有重要的借鑒意義。比如，在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村社會(huì)，一些地區(qū)就出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的“道德失憶癥”——它“是指鄉(xiāng)村在其現(xiàn)代化過程中，由于對在過去的歷史空間中所經(jīng)歷與擁有的道德生活經(jīng)歷和道德文化傳統(tǒng)的‘遺忘’而形成的一種負(fù)面社會(huì)道德現(xiàn)象。就我國而言，鄉(xiāng)村道德失憶癥主要表現(xiàn)為鄉(xiāng)民們對傳統(tǒng)孝道等優(yōu)秀鄉(xiāng)村道德文化傳統(tǒng)的‘遺忘’”［1］（P191）。我國實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要內(nèi)容是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)建設(shè)，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)那些淳樸的道德文化傳統(tǒng)是可以利用的重要的思想資源。當(dāng)然，傳承發(fā)展儒家優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)并不是簡單把過去的倫理道德原封不動(dòng)地照搬出來，而是將它留傳的道德記憶與時(shí)代精神相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

總的來看，道德記憶是一個(gè)立意高遠(yuǎn)、形象生動(dòng)、涉面甚廣、兼具理論與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)范疇。基于這一學(xué)術(shù)范疇，我們可以從一個(gè)嶄新視角考察儒家倫理傳統(tǒng)。不僅如此，這一范疇對于我們當(dāng)今如何開展倫理學(xué)研究也啟發(fā)了深刻的學(xué)術(shù)思考。