段紅梅

（四川文理學(xué)院 四川 達(dá)州 635002）

關(guān)于中醫(yī)藥的翻譯及其對(duì)外傳播的研究，不少學(xué)者已經(jīng)展開了多方面的論述，但主要研究?jī)?nèi)容還是集中于對(duì)某一具體中醫(yī)方法內(nèi)容的翻譯，或?qū)φZ(yǔ)言文化的翻譯策略和方法的討論，輔之以中醫(yī)藥典籍的譯介論證。[1]這些研究為中醫(yī)藥外譯提供了切實(shí)參考，但放眼整個(gè)中醫(yī)藥對(duì)外傳播的過(guò)程，語(yǔ)言轉(zhuǎn)換只是其中的一個(gè)基本環(huán)節(jié)，而譯介內(nèi)容的擇取、譯入語(yǔ)環(huán)境、譯介價(jià)值效果等才是更值得探討的問(wèn)題。謝天振先生提出完整的譯介活動(dòng)還包括在譯作基礎(chǔ)上展開對(duì)影響、接受、傳播等文學(xué)關(guān)系和文化交流問(wèn)題的考察、分析[2]9-10，文本所討論的譯介之路就是經(jīng)譯者翻譯處理后在譯入語(yǔ)環(huán)境里的傳播發(fā)展之路。本文將從譯介學(xué)的視角去探討中醫(yī)藥在本國(guó)的翻譯之路及在國(guó)外的發(fā)展之路，即中醫(yī)藥譯介的“走出去”與“走進(jìn)去”之路，以期突出研究中醫(yī)藥傳播過(guò)程中的關(guān)注盲點(diǎn)，分析癥結(jié)所在，推動(dòng)中醫(yī)學(xué)與中醫(yī)文化的對(duì)外傳播。

一、中醫(yī)藥外譯的“走出去”與“走進(jìn)去”問(wèn)題

（一）中醫(yī)藥外譯的“走出去”問(wèn)題

在中國(guó)文化“走出去”的時(shí)代背景下，中醫(yī)藥及其文化相關(guān)作品的外譯迫在眉睫。目前，我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥作品翻譯數(shù)量較少。學(xué)者朱文曉、童林等從數(shù)量、期刊、研究對(duì)象和類別方面對(duì)我國(guó)醫(yī)藥翻譯研究進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，其局限于中醫(yī)藥翻譯原則、策略、方法、技巧、教學(xué)、術(shù)語(yǔ)等技法的討論層面。中醫(yī)藥的翻譯數(shù)量和中醫(yī)藥翻譯研究視野的單一，使中醫(yī)藥事業(yè)難以向更寬廣與更深入的領(lǐng)域發(fā)展。

除了譯本翻譯研究，原文本選擇及翻譯主體選擇在中醫(yī)藥外譯的“走出去”任務(wù)中也至關(guān)重要。談及中醫(yī)藥文本，市面上大多集中于中醫(yī)藥典籍、中醫(yī)學(xué)史、文學(xué)作品中的中醫(yī)藥元素，但這種太過(guò)專業(yè)的文本對(duì)于普通大眾來(lái)說(shuō)難免會(huì)產(chǎn)生一種“疏遠(yuǎn)感”，甚至讓沒(méi)有相關(guān)知識(shí)的人產(chǎn)生“畏難”而放棄的心理。此外，目前，中醫(yī)藥翻譯的主體是從事醫(yī)藥工作的專業(yè)人員及相關(guān)方面的研究專家、醫(yī)科院校出身的教員和在讀學(xué)生。雖然國(guó)家層面在積極倡導(dǎo)中醫(yī)文化外譯，但大部分譯者反應(yīng)較為冷淡或“愛莫能助”，一是因?yàn)槠鋵?duì)中醫(yī)藥及其文化發(fā)展認(rèn)識(shí)不全面，認(rèn)為只有古代的醫(yī)藥典籍著作或高深的專論研究才能展示中醫(yī)藥的魅力，二是譯者對(duì)中醫(yī)哲學(xué)文化的認(rèn)可、自信與熱愛尚不夠強(qiáng)烈，難以驅(qū)動(dòng)其對(duì)醫(yī)藥翻譯的鉆研精神，難以擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)中國(guó)文化的責(zé)任與使命。

（二）中醫(yī)藥文化的“走進(jìn)去”問(wèn)題

中醫(yī)藥譯作的成功是其對(duì)外傳播的最重要一步，但傳播的成功還取決于譯作能否走進(jìn)譯入語(yǔ)環(huán)境，為譯入語(yǔ)讀者與譯入語(yǔ)文化所接受。中西方語(yǔ)言、文化及觀念差異是譯介傳播應(yīng)考慮的基本因素，尤其是中醫(yī)藥作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，其內(nèi)在的傳統(tǒng)哲學(xué)思想彰顯了鮮明的中國(guó)特色，其在西方的融入之路既光明又坎坷。

1.讀者對(duì)中西文化的了解存在時(shí)長(zhǎng)與范圍上的差距

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢(shì)等原因，中國(guó)在國(guó)際上曾一度處于相對(duì)的弱勢(shì)地位，文化交流上，我們更多的是引進(jìn)而較少輸出，因此中國(guó)文化的“逆向流動(dòng)”十分艱難。雖然現(xiàn)在情況有了改善，但西方接觸中國(guó)文化的時(shí)間較短，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)認(rèn)知，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥的醫(yī)學(xué)文學(xué)價(jià)值認(rèn)識(shí)更是不足。

2.西方讀者對(duì)中醫(yī)的興趣和價(jià)值需求欠缺

中國(guó)文化全面輸出，需要西方主動(dòng)引入的配合，這取決于西方讀者對(duì)中醫(yī)的興趣和價(jià)值需求。對(duì)國(guó)人而言，經(jīng)典的傳統(tǒng)中醫(yī)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《本草綱目》等毋庸置疑是中醫(yī)價(jià)值和中國(guó)文化韻味的集大成者，其文化負(fù)載詞極為豐富，融合了中華民族的傳統(tǒng)哲學(xué)觀、科學(xué)觀和自然觀念。但西方讀者，對(duì)接受與其語(yǔ)境固有觀念不同的理念會(huì)產(chǎn)生排斥的心理，且這可能會(huì)讓自以為是文化引領(lǐng)者的西方人錯(cuò)誤或惡意地宣揚(yáng)“中醫(yī)無(wú)用論”。此外，即使對(duì)中醫(yī)文化感興趣的人，在了解了這“天書”般的作品需要極大的知識(shí)儲(chǔ)備才能理解時(shí)，也免不了產(chǎn)生放棄的念頭，即使再成功的中醫(yī)藥譯作對(duì)于他們而言，也只是一堆帶有中國(guó)特色的符號(hào)，而難以認(rèn)識(shí)其實(shí)用價(jià)值或引起興趣。

3.中西方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的不同

中西方意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的不同使一些西方國(guó)家惡意污化中國(guó)文化形象，貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值地位，這很大程度上影響了中國(guó)文化在西方文化土壤中的認(rèn)可度。因此，中醫(yī)藥譯作傳播仍然任重而道遠(yuǎn)。

二、譯介學(xué)理論與中醫(yī)藥翻譯

譯介學(xué)是謝天振先生從比較文學(xué)視域提出的文學(xué)作品翻譯研究理論，其主要關(guān)注文學(xué)翻譯、翻譯文學(xué)（譯作）、譯者的主體性與創(chuàng)造性叛逆及翻譯中文化信息與文化形象的失落等問(wèn)題。“譯”可以理解成為翻譯，“介”為傳播，“譯介”即探討（文學(xué)）翻譯過(guò)程中的現(xiàn)象、問(wèn)題及譯本的交流、傳播、接受和價(jià)值等。譯介學(xué)這個(gè)概念自提出以來(lái)一直受文學(xué)界和翻譯界人士關(guān)注與討論，因?yàn)樗恰胺g研究轉(zhuǎn)型的重要推動(dòng)力量，拓展翻譯研究的學(xué)術(shù)空間”[3]，使學(xué)者對(duì)文化和翻譯的研究從語(yǔ)言信息層面轉(zhuǎn)向了視域更為開闊的文化環(huán)境層面，即除了原文或譯文文本本身是值得關(guān)注的焦點(diǎn)之外，譯入語(yǔ)文化環(huán)境相關(guān)因素等都應(yīng)納入考慮范圍，以此才能從更深層次意義上完成翻譯。

中醫(yī)藥文化作品作為中國(guó)文化的一部分，探討其文化譯介“走出去”與“走進(jìn)去”問(wèn)題就是在探討中醫(yī)藥領(lǐng)域的譯介內(nèi)容、譯介主體、譯介接受環(huán)境和受眾價(jià)值問(wèn)題。正如謝天振先生在《譯介學(xué)導(dǎo)論》自序中指出的：“近十余年來(lái)，我們國(guó)家舉國(guó)上下正在關(guān)注一件事，即如何讓中國(guó)文學(xué)、文化切實(shí)有效地‘走出去’，走進(jìn)世界各國(guó)，而譯介學(xué)理論所揭示的文學(xué)譯介、文化交際的規(guī)律無(wú)疑將為這一宏大的文化使命做出它的貢獻(xiàn)?！盵4]從譯介學(xué)的規(guī)律來(lái)看，中國(guó)醫(yī)藥文化批量外譯的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟：一是中國(guó)在國(guó)際上的地位和話語(yǔ)權(quán)越來(lái)越受到重視，二是中國(guó)在近兩年國(guó)內(nèi)外疫情局勢(shì)影響下，高效預(yù)防舉措和高度的醫(yī)學(xué)意識(shí)加深了西方民眾對(duì)中國(guó)醫(yī)藥文化和中國(guó)形象的好感。借助譯介學(xué)規(guī)律，進(jìn)一步完善中醫(yī)藥譯介傳播，以更好抓住時(shí)機(jī)，高效推動(dòng)中醫(yī)藥文化作品對(duì)外傳播，使中醫(yī)藥學(xué)在國(guó)際社區(qū)實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化。

三、譯介學(xué)對(duì)中醫(yī)藥譯介及文化傳播的啟迪

從譯介學(xué)的視角來(lái)看，要擴(kuò)大中醫(yī)藥譯介內(nèi)容的廣度，加深譯介在國(guó)際上的影響深度，應(yīng)著眼于探討中醫(yī)藥譯介內(nèi)容、譯介主體、譯介接受環(huán)境和受眾價(jià)值方面的重要性。

（一）中醫(yī)藥譯介類型多樣化和內(nèi)容實(shí)用性

中醫(yī)藥譯介，一方面要注重傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的傳播，推廣中華優(yōu)秀文化；另一方面要增強(qiáng)中華文化自信和中醫(yī)藥在國(guó)際醫(yī)學(xué)上的作用，讓其醫(yī)學(xué)研究?jī)r(jià)值促進(jìn)醫(yī)學(xué)的完善和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，讓中醫(yī)藥真正造福于人類。在選擇中醫(yī)藥譯介材料時(shí)，翻譯發(fā)起人要綜合考慮源語(yǔ)言環(huán)境、譯入語(yǔ)文化環(huán)境及大時(shí)代背景下的翻譯需求、目的和價(jià)值，選取多種類型的中醫(yī)藥文本，以實(shí)現(xiàn)多方面效果。中醫(yī)藥譯介內(nèi)容應(yīng)綜合考慮原文本的實(shí)用價(jià)值，即進(jìn)入另一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境時(shí)應(yīng)讓讀者易懂，使讀者能感受到其實(shí)際效用。因此，除了“晦澀高深”的醫(yī)學(xué)著作之外，一些語(yǔ)言難度介于專業(yè)性與大眾性之間，又實(shí)用的如中醫(yī)藥病例診斷書、中醫(yī)口述診斷記錄、中醫(yī)學(xué)交流一手資料、中醫(yī)學(xué)教材、中醫(yī)藥著作的副文本等集專業(yè)性與通俗性、科學(xué)性與經(jīng)驗(yàn)性、嚴(yán)謹(jǐn)性與簡(jiǎn)潔性于一體，對(duì)中西方患者或醫(yī)者，專業(yè)中醫(yī)學(xué)習(xí)者或業(yè)余愛好者，甚至醫(yī)學(xué)研討會(huì)和學(xué)校單位，都可作為有效的學(xué)習(xí)參考資源。

（二）中醫(yī)藥譯介主體的專業(yè)素養(yǎng)和文化使命感

譯介主體的價(jià)值作用極為重要，傳統(tǒng)翻譯研究者“是連接不同語(yǔ)言文化的橋梁”，譯介學(xué)認(rèn)為它“是翻譯文學(xué)的創(chuàng)作者”。中醫(yī)藥作品外譯時(shí)，其譯介主體不僅要著眼于語(yǔ)言差異問(wèn)題，更應(yīng)考慮譯入語(yǔ)讀者的理解與接受的問(wèn)題。中醫(yī)藥文本中的傳統(tǒng)哲學(xué)思想常用四字表達(dá)結(jié)構(gòu)或晦澀的古漢語(yǔ)表達(dá)，且語(yǔ)言又涵蓋復(fù)雜的知識(shí)體系。這種文本特點(diǎn)對(duì)于西方讀者來(lái)說(shuō)是完全陌生的，不利于中醫(yī)藥文化“走進(jìn)”讀者的視野。譯者應(yīng)憑借翻譯素養(yǎng)和技能，使中醫(yī)藥譯作從“陌生化”變身成為“熟悉化”，考慮讀者的閱讀習(xí)慣與文本專業(yè)性之間做到平衡，減少讀者接受難度和對(duì)博大精深的中國(guó)文化的畏懼感，滿足英語(yǔ)讀者其“既實(shí)際有效，又具有異域藝術(shù)之感”的期待。更為重要的是，譯介主體要對(duì)中醫(yī)藥學(xué)科知識(shí)和博大的中醫(yī)藥文化發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同與熱愛，有強(qiáng)大的中國(guó)文化自信，這樣才能意識(shí)到中醫(yī)藥譯介的文化藝術(shù)價(jià)值，才能立足于國(guó)家文化傳承與傳播的需求，肩負(fù)起中國(guó)文化走出去的使命。

（三）中醫(yī)藥譯介傳播與接受環(huán)境的營(yíng)造

在討論傳播中醫(yī)藥譯介和讓其為譯入語(yǔ)環(huán)境所接受前，我們應(yīng)認(rèn)清“譯入”與“譯出”的差別?！白g入”活動(dòng)是一個(gè)民族文化對(duì)他者文化養(yǎng)分的主動(dòng)汲取，譯者只需考慮讀者應(yīng)汲取哪種文化和如何汲取的問(wèn)題；而“譯出”活動(dòng)作為本民族向外推介自己文化的任務(wù)，要著重考慮對(duì)方接受的意愿與需求。若譯入方對(duì)譯介文化尚未產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)在需求，則難以形成比較成熟的接受群體和環(huán)境。[2]9-10因而中醫(yī)藥譯介及其文化的傳播需要大力激發(fā)西方讀者對(duì)中醫(yī)文化的興趣和內(nèi)在需求。這一方面需要在譯入語(yǔ)環(huán)境中發(fā)起中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳和中醫(yī)知識(shí)普及活動(dòng)，增加文化產(chǎn)業(yè)中的中醫(yī)文化元素，如《刮痧》《推拿》等帶有中醫(yī)文化元素的影視作品出現(xiàn)國(guó)際視野，在一定程度上消除了西方接受群體的戒備懷疑心理，有利于培養(yǎng)壯大西方漢文化愛好群體。此外，在國(guó)際慈善救助活動(dòng)、醫(yī)學(xué)交流中可適當(dāng)加入中醫(yī)方法和思維，鼓勵(lì)利用現(xiàn)代科技、借助發(fā)達(dá)的媒體軟件對(duì)中醫(yī)知識(shí)進(jìn)行普及。同時(shí)，在譯介傳播的過(guò)程中，也要注重文化本身傳播與發(fā)展的規(guī)律，分階段對(duì)中醫(yī)藥譯介進(jìn)行推廣，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)譯入語(yǔ)環(huán)境和讀者在觀念心理上對(duì)中醫(yī)哲學(xué)的接納。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今我國(guó)中醫(yī)藥外譯與傳播事業(yè)受到高度重視，從中國(guó)“文化走出去”戰(zhàn)略、“一帶一路”倡議到繁榮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)中都少不了中醫(yī)藥文化。中醫(yī)藥的國(guó)際化、中國(guó)傳統(tǒng)文化的走向世界，有助于增強(qiáng)我國(guó)文化自信。讓中醫(yī)藥譯介及其文化“走出去”，走進(jìn)西方讀者的視野與內(nèi)心，走進(jìn)國(guó)際醫(yī)學(xué)體系與國(guó)際文化領(lǐng)域，譯者們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。