劉奇峰

（河南警察學院，河南 鄭州 450000）

我國法律出現的時間較早，早期的法律受到社會習俗以及統(tǒng)治需求的影響，重視相關的刑法內容。近年來，出土文獻中關于法律的研究成為法律研究中人們關注的問題，云夢睡虎地出土的竹簡中，就展示出了秦國的法律制度內容，多數與經濟生產、行政以及軍事相關。這就體現出我國的古代法律本身的特性。非承秦制無以立漢，漢代的法律也展示出相似的特點。在這種情況下，古代法律對于現代民法產生的直接影響難以尋覓蹤跡，需要從更為廣闊的傳統(tǒng)文化空間，結合法理學的相關常識，理解傳統(tǒng)文化對于我國民法的影響。

一、傳統(tǒng)文化中禮制思想對于民法的影響

在民法的形成過程中，我國社會特有的文化環(huán)境以及社會習慣，對于具體的法律內容產生著影響。在中原核心文化區(qū)域中，自西周以來，禮制的觀念就在持續(xù)發(fā)揮影響。在傳統(tǒng)的社會秩序中，國家的行政法律對于人們的日常生活管理作用有限，許多日常生活中的事務，需要依靠禮法制約。這些事務的范圍較廣，包括一般的民間婚喪嫁娶以及家庭的財產分配、繼承制度等等。從西周時代到明清、民國以及現代，這種影響產生的作用并沒有消弭。因此，在相關的法律制定中，需要正視傳統(tǒng)禮制文化存在的影響，法律專業(yè)人士對于我國民間的傳統(tǒng)文化思維有所思考，并且在制定民法的過程中有所體現［1］。

前現代社會中，禮制思想直接的作用于法律制度中，最為明顯地體現在婚姻制度中。為了能夠維持社會狀況的穩(wěn)定，婚姻這種模式對于兩性關系也進行了嚴格地限定，在傳統(tǒng)民法中，男性與女性在婚姻中的不平等顯而易見。中華人民共和國建立之后，在現代平等思想的影響下這種狀況有了極大地改善。另外，傳統(tǒng)禮制文化延伸到民法中，對于現代的民法條例也具有一定的影響。例如，在禮制中，父母與子女之間存在嚴格的身份差異，甚至有“天下無不是之父母”這種荒謬的愚孝說法［2］。需要認識到，傳統(tǒng)社會中，由于國家的福利保障制度尚且不完善，國家能夠承擔的社會事務是極為有限的，在這種情況下，將有關于孝道的禮法思想，滲透到民法的內容中，通過個人家庭的行為，分擔國家的社會養(yǎng)老負擔?，F代國家的福利保障制度有所完善，然而這種保障仍舊存在較為明顯的局限性，多數情況福利保障是對于老年人的經濟利益進行保證，減少其物質生活的困擾。然而，對精神照顧等較為細微的方面，社會保障層面仍舊無能為力。這種情況下，民法中對于子女的照顧行為有所說明［3］。

另外，在禮制思想中，強調社會秩序的常態(tài)，對一些少數問題關注有限。例如，社會中較為敏感的同性問題，就在禮制思想以及民法管轄的范圍之外。這種狀況也持續(xù)到當前的法律中，由此可見，傳統(tǒng)文化產生的影響存在著積極影響與消極影響，需要正視傳統(tǒng)文化中禮制思想的影響。

二、傳統(tǒng)文化中基層自治文化與宗法家庭文化對民法的影響

基層自治是一種現代的語詞，傳統(tǒng)社會中基層的自治方式在不同歷史時期名稱存在差異，制定也存在著明顯的變化。這種基層自治的文化，對于民法產生的影響也是不可忽視的。

傳統(tǒng)的中國社會以農業(yè)經濟形式為主，在目前的中國人口中，農業(yè)人口所占比例依然維持著較高的比例。基層自治的文化，在民法以及鄉(xiāng)約中產生的影響，與我國的獨特政治形式有關。

對比歐洲社會的國家政治模式，中國傳統(tǒng)社會中中央集權的特點極為明顯。在中央集權的政治模式下，國家直接與個體的小農之間產生關系，在行政體系中，通過官僚對于民眾進行管理。然而，國家正式的官僚隊伍人數有限，管理的力量也受到限制。在這種情況下，不同區(qū)域內部的自治管理就成為一種重要的輔助模式，相應的不同區(qū)域中在法律規(guī)則的理解以及應用上，就會有所區(qū)別?；鶎拥淖灾瘟α縼碓炊鄻?，在我國的宗法制社會傳統(tǒng)中，宗族文化產生的力量是不可忽視的。在宗族制度的制約下，不同鄉(xiāng)村地帶中人們的行為受到宗族的直接制約。宗族與家庭之間存在直接的聯(lián)系，宗族以血緣關系維系，可以說是一種非核心家庭之外的大規(guī)模家族。這種家族，制約著家庭倫理的秩序。在我國《民法典》制定中，對于傳統(tǒng)文化中的家庭倫理思想極為重視，認為家庭倫理的維系對于社會整體的穩(wěn)定性將會產生重要的影響。這種思想符合于現當代社會的秩序穩(wěn)定需求，例如要求夫妻關系之間的忠誠，家庭成員之間對于老年人以及兒童的照顧等［4］。

三、傳統(tǒng)文化中民本思想對于民法的影響

民法的制定，主要針對各種類型的民間事務，然而在法律的執(zhí)行過程中，行政管理以及干預，也是一種必要的手段。因此，行政干預的方式以及干預的目的，對于民法中的內容制定會造成直接地影響。

傳統(tǒng)文化中的民本思想，同樣出現在西周時期。在西周王朝推翻商朝的統(tǒng)治之后，認為商王朝過度重視鬼神、祭祀等，對于國家的發(fā)展穩(wěn)定有所影響，因此在政治思想中，將對于鬼神的關注轉向于民眾，提出了“敬天保民”的理念。這一理念經過長期的發(fā)展，由儒家學派的代表人孟子提出了民本思想。這種思想對于我國后來的各時期民法相關條例制定，都產生了重要的作用。參考《唐律疏議》中的內容，就可以得知有關于民眾事務處理，要盡量減少對其日常生活的影響。在后來的民法相關制度發(fā)展中，這種思想的表現更為明顯。

四、傳統(tǒng)文化中的和諧思想對于民法的影響

在傳統(tǒng)的文化中，和諧的思想在儒家文化體系中以及道家文化中均有所體現。在儒家文化的體系中，和諧的思想更多地體現在社會關系中，主要是對于人與人的關系進行了規(guī)定。由于傳統(tǒng)社會的社會管理能力有限，社會的穩(wěn)定能夠減少國家行政的管理壓力，同時減少民眾的負擔。因此，社會的穩(wěn)定性最為關鍵。在這種情況下，較為森嚴的等級制度實質是為了使得國家行政管理在經濟實力有限的情況下維持社會的穩(wěn)定性。這種方式中固然存在著明顯的不平等問題，然而不能因此否定法律制度以及法律立意中對于社會和諧的愿景。在其后我國的民法制定，對于和諧的問題有著持續(xù)性的關注，當代的法律也有所體現。另外，道家文化中和諧主要面向的是人與自然之間的和諧關系。這種思想的指向也限定了一定民事行為的規(guī)定，重視維持人與自然的關系。

由此可見，中國傳統(tǒng)文化以“和諧”為最高追求，強調人與人、人與自然乃至整個宇宙之間的協(xié)調發(fā)展。在這種獨特的觀念支配下，和諧既是傳統(tǒng)文化的最高價值，也是歷代統(tǒng)治者的最高職責所在，又是中國古代法律的出發(fā)點?，F代的法律制定與完善，也要繼承和諧文化所發(fā)揮的積極作用［5］。

五、結束語

在我國的傳統(tǒng)社會中，傳統(tǒng)文化的內涵對社會方方面面都產生著影響，法律也不能例外。這種影響，在今天的社會中仍舊發(fā)揮著作用。需要正視傳統(tǒng)文化對于法律產生的各種影響，根據傳統(tǒng)文化的觀念思想立法的內涵以及法律的完善發(fā)展方向，推進法治建設?，F實是歷史的繼續(xù)，作為生命個體的個人負載著前輩的自然基因，一個民族則負載著傳統(tǒng)賦予他的思想文化基因。我國民法法典化的進程不可能與傳統(tǒng)的思想文化相脫離，現代民法理念不可能也不應當與中國的傳統(tǒng)思想割裂。因此，在我國當代的民法持續(xù)建設中，也不能忽視傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的作用以及長期產生的影響，在法律制定中，要尊重一種社會形態(tài)的發(fā)展規(guī)律，適應于實際的需求。