李佳璐

（山西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山西 臨汾 041000）

在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫塞在副標(biāo)題中指出，本書的觀點(diǎn)是對(duì)弗洛伊德哲學(xué)思想的探究，馬爾庫塞的哲學(xué)觀也是對(duì)弗洛伊德的繼承和修正。馬爾庫塞作為當(dāng)時(shí)法蘭克福學(xué)派的重要思想家，他從現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)發(fā)展和政治的角度去映射人的本質(zhì)狀態(tài)，他的理論觀點(diǎn)具有批判性浪漫主義雙重色彩，但也有一定的狹隘性。

一、馬爾庫塞對(duì)愛欲壓抑的分析

首先，馬爾庫塞對(duì)愛欲含義的提升。弗洛伊德的觀點(diǎn)中把人的性欲作為人的本質(zhì)，其中社會(huì)的文明和發(fā)展是因?yàn)樯鐣?huì)文明對(duì)人的欲望壓抑。弗洛伊德認(rèn)為，愛欲對(duì)整個(gè)生命的作用和價(jià)值是非常大的，甚至可以使生命進(jìn)入到更高的發(fā)展階段?！稅塾c文明》中的副標(biāo)題闡明了馬爾庫塞的思想是“對(duì)弗洛伊德思想的哲學(xué)探究”，這說明了馬爾庫塞的觀點(diǎn)是對(duì)弗洛伊德的批判性繼承?！榜R爾庫塞愛欲解放論立論的哲學(xué)基地，是現(xiàn)代哲學(xué)中以意志和快樂為根據(jù)的存在觀。”[1]馬爾庫塞的愛欲觀點(diǎn)源于弗洛伊德，認(rèn)為愛欲是人的本能沖動(dòng)，是人的本質(zhì)。在弗洛伊德的愛欲觀點(diǎn)中，愛欲和性欲兩種概念是沒有經(jīng)過區(qū)分的，沒有概念上的界定。弗洛伊德在描述一種感情和狀態(tài)時(shí)，人類對(duì)肉體的欲望追求和感性快樂都是同一個(gè)概念。馬爾庫塞認(rèn)為，愛欲和性欲雖然有內(nèi)在的關(guān)系，但是還是存在明顯的概念不同。愛欲包含的內(nèi)容更多，范圍更廣，不僅僅指的是力比多，更是一種人類更高層次的追求。人從追求性的自然屬性的快樂到解放人的社會(huì)壓抑，達(dá)到人的全面自由發(fā)展的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人真正身心健康的快樂。馬爾庫塞提到的快樂不是沒有原則的快樂和盲目的縱欲。

其次，愛欲壓抑是現(xiàn)代文明的根本特征。愛欲本身存在一種對(duì)人的約束力，作為一種內(nèi)能量并不是與文明發(fā)展相矛盾的。在弗洛伊德看來，社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，文明社會(huì)中的進(jìn)步跟人類的本能欲望是相互沖突的，社會(huì)之所以發(fā)展，是因?yàn)樗⒃趯?duì)人的壓抑之中。馬爾庫塞把文明社會(huì)中存在的壓抑分成了兩類，一類是基本壓抑，另一類是額外壓抑?；緣阂志褪侨舜嬖谟谏鐣?huì)之中，在生產(chǎn)力無法滿足人的需求時(shí)，物質(zhì)生活產(chǎn)品的相對(duì)匱乏。另一類額外壓抑，是從資本主義統(tǒng)治階級(jí)的角度出發(fā)，資本家為了維護(hù)和加強(qiáng)自身的利益和統(tǒng)治而對(duì)人的本身的一種壓迫。在現(xiàn)代相對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，對(duì)人的額外壓抑越來越重，這是需要認(rèn)識(shí)到的重要課題。馬爾庫塞分析了人的快樂原則是與興奮感有關(guān)系，興奮如果占人的所有比重，那么人就會(huì)失去平衡狀態(tài)，跟快樂原則相關(guān)聯(lián)地出現(xiàn)了涅槃原則。在現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化發(fā)展中，人成了異化勞動(dòng)的工具。生產(chǎn)的發(fā)展使人在勞動(dòng)中受到的壓抑越來越重，資本家壓迫使人淪為了商品生產(chǎn)的工具。馬爾庫塞一方面繼承了弗洛伊德的精神理論，另一方面又有了自己的理論觀點(diǎn)，人的本能是與文明對(duì)立的。他認(rèn)為如果在物質(zhì)資料十分匱乏的情況下，人們就要通過辛苦的勞動(dòng)才能得到，那么人的本能的沖動(dòng)會(huì)提到一種生產(chǎn)性勞動(dòng)上來。[2]

二、實(shí)現(xiàn)愛欲解放的途徑

首先，通過人類新感性的培養(yǎng)，可以達(dá)到愛欲解放。新感性是一種關(guān)于藝術(shù)、審美的抽象精神狀態(tài)。精神境界是不受束縛和壓抑的，是自由王國的感性抽象物。愛欲的解放也是審美藝術(shù)中新感性的養(yǎng)成，愛欲解放的途徑發(fā)生在幻想中。幻想是一種基本的、獨(dú)立的心理過程。在想象中，個(gè)體與整體，欲望與現(xiàn)實(shí)得到了調(diào)和，幻想的目的就是愛欲的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)審美功能成為文化哲學(xué)的核心論題時(shí)，在這種文明中（文中所指是非壓抑性文明）理性是感性的，而感性也是理性的。馬爾庫塞吸收了康德、弗洛伊德等哲學(xué)家的觀點(diǎn)，因此他主要是從心理層面去研究的，過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)審美幻想等抽象因素的重要性，使理論在實(shí)踐方面具有空想的趨勢(shì)。

其次，馬爾庫塞認(rèn)為，達(dá)到愛欲的解放要通過勞動(dòng)的方式來實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)的解放能夠達(dá)到愛欲的解放。馬克思認(rèn)為工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，反而越貧窮。勞動(dòng)創(chuàng)造出來的物品已經(jīng)成為一種異己的存在物，與勞動(dòng)產(chǎn)生了對(duì)立。工業(yè)越普及，工人就只有在參加強(qiáng)制勞動(dòng)之后才能獲得維持生存所需要的資源。這種異化狀態(tài)下，異化勞動(dòng)引起了愛欲壓抑。弗洛伊德沒有區(qū)分過異化工作和非異化工作，與馬爾庫塞在關(guān)于愛欲壓抑的理解上是不同的。馬爾庫塞認(rèn)為，能夠滿足人的愛欲的是非壓抑性工作，而不是那些為了生存才去被迫進(jìn)行的生存性勞動(dòng)?？梢哉f，馬爾庫塞的觀點(diǎn)是從弗洛伊德的觀點(diǎn)出發(fā)，再批判性地賦予弗洛伊德愛欲觀點(diǎn)新的哲學(xué)邏輯。解放愛欲的關(guān)鍵途徑就是通過解放勞動(dòng)，人如果能夠擺脫異化勞動(dòng)帶來的壓迫，那么就能在勞動(dòng)生產(chǎn)中獲得快樂。馬爾庫塞認(rèn)為自己的觀點(diǎn)與馬克思的思想是非常符合的，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，人的真正解放就要從勞動(dòng)的解放中實(shí)現(xiàn)。他提到“勞動(dòng)幾乎完全異化了，工作關(guān)系變成了作為科學(xué)活動(dòng)和效率專家的處理對(duì)象，成了可以互相替換的人與人之間的關(guān)系?！盵3]72馬爾庫塞從這一觀點(diǎn)出發(fā)，把愛欲和勞動(dòng)聯(lián)系起來，形成了自己的愛欲解放觀點(diǎn)，人的生存變成了一種材料，生存狀態(tài)也開始物化。

最后，馬爾庫塞認(rèn)為愛欲解放的途徑還可以通過總體革命來實(shí)現(xiàn)，“文明的進(jìn)步將會(huì)使這種合理性變得荒謬了，現(xiàn)存的自由和滿足同統(tǒng)治的要求緊密聯(lián)系，他們本身變成了壓抑的工具?！盵3]65西方工業(yè)文明的發(fā)展使得人在那種社會(huì)環(huán)境中壓抑了人的自然本性，背離了人類存在的本性，這種情況要通過社會(huì)革命來消除這種異化。馬爾庫塞提出，“在非壓抑性條件下，性欲將成長為愛欲，他將在有助于加強(qiáng)和擴(kuò)大本能滿足的、持久的、擴(kuò)展著的關(guān)系中走向自我升華?！盵3]164馬爾庫塞認(rèn)為性欲和愛欲不能混為一談，弗洛伊德沒有區(qū)分性欲和愛欲的區(qū)別，這也是弗洛伊德和馬爾庫塞愛欲觀點(diǎn)明顯不同的地方。馬爾庫塞認(rèn)為性欲可以轉(zhuǎn)變成愛欲，愛欲是一種人的感官和精神層面的綜合體，當(dāng)性欲轉(zhuǎn)變成了愛欲的時(shí)候，生命的本能反應(yīng)中也慢慢地發(fā)展成了自己的感性表現(xiàn)。當(dāng)人的存在受到壓抑的時(shí)候，文明怎么樣才能自由地表現(xiàn)出來。馬克思在手稿中指出，“人和人之間的矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵4]從柏拉圖到后來的盧梭，這些哲學(xué)家對(duì)感性認(rèn)識(shí)都有解釋這個(gè)問題。馬爾庫塞認(rèn)同的結(jié)果是教育專制可以建立出來一種客觀標(biāo)準(zhǔn)。

馬爾庫塞設(shè)想的革命是認(rèn)識(shí)到人類的愛欲和本能受到禁錮，是一場從愛欲立足點(diǎn)出發(fā)的革命。社會(huì)革命的形式是一種總體革命的方式來實(shí)現(xiàn)，總體是指革命涉及的范圍廣，具有一定的全面性，不僅僅是政治斗爭而且是一種文化形式，意識(shí)形態(tài)的革命，是一場立足于人的心理結(jié)構(gòu)的革命，注意的內(nèi)容比較多。另外，革命的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)形式的建立，它是企圖建立一種人的健康的存在方式，建立一種愛欲社會(huì)中無壓抑的狀態(tài)。

三、非壓抑性文明的重建

馬爾庫塞的非壓抑性文明的理論是在他修正弗洛伊德理論的過程中形成的關(guān)于自己的哲學(xué)思考，并把馬克思主義的勞動(dòng)觀點(diǎn)結(jié)合起來，最終指出非壓抑性文明建立的可能性。馬爾庫塞認(rèn)為，“快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則之間的沖突已經(jīng)不可調(diào)和，以致必須壓抑性地改造人的本能結(jié)構(gòu)了?；蛘哌€應(yīng)允許允許有一種非壓抑的文明觀，他的基礎(chǔ)是完全不同的存在的經(jīng)驗(yàn)、完全不同的人與自然的關(guān)系、完全不同的生存關(guān)系?！盵3]19弗洛伊德的思想中存在“快樂原則”與“現(xiàn)實(shí)原則”兩種狀態(tài)，當(dāng)快樂原則被現(xiàn)實(shí)原則所代替的時(shí)候，表現(xiàn)出來人的欲望已經(jīng)被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所支配了。弗洛伊德認(rèn)為快樂原則與現(xiàn)實(shí)原則是對(duì)立的存在，因此壓抑也就是一直存在的，最終導(dǎo)致了非壓抑性文明建立的不可能性。馬爾庫塞指出，弗洛伊德的思想是片面的不全面的，人的本能其實(shí)是受“必要壓抑”和“額外壓抑”兩種形式來壓迫精神層面的。必要壓抑和額外壓抑必須分開來看，并不是所有的壓抑都是單一的，馬爾庫塞認(rèn)為弗洛伊德混淆了這兩個(gè)層面，最終導(dǎo)致弗洛伊德關(guān)于非壓抑性文明建立的理解偏差。馬爾庫塞的思想中一直是把人受到的壓抑分成兩個(gè)方面，他后來提出的人所擁有的虛假需求和真實(shí)需求，也是分成了兩個(gè)角度去剖析社會(huì)層面給人帶來的壓抑。真實(shí)需求是指人生生存狀態(tài)中所需要的物質(zhì)條件和精神需求，虛假需求是指社會(huì)層面控制人的內(nèi)心而故意有所指向的需要，這種需求是為資本主義利益的服務(wù)的，使人通過異化的消費(fèi)來達(dá)到心理的滿足。

馬爾庫塞通過研究弗洛伊德的思想，形成自己的愛欲觀點(diǎn)，論證了解放愛欲是有現(xiàn)實(shí)性存在的。愛欲壓抑解放的階段就是非壓抑性文明的形成，建立非壓抑性文明在社會(huì)條件合適的情況下是有可能的。在非壓抑性文明的建立是否可以實(shí)現(xiàn)的問題上，弗洛伊德和馬爾庫塞是有很大的分歧的。弗洛伊德認(rèn)為文明和愛欲解放是不可能共存的，馬爾庫塞認(rèn)為建立非壓抑性文明是完全可能的。馬爾庫塞的觀點(diǎn)中表達(dá)愛欲不會(huì)影響人類社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，給勞動(dòng)解放創(chuàng)造了條件，同時(shí)也給處理壓抑問題創(chuàng)造了條件。人在非壓抑性社會(huì)關(guān)系中獲得一種良性的勞動(dòng)生活，這使人們的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)真正的快樂。在越來越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，對(duì)愛欲的壓抑沒有減輕，額外壓抑的消除才能達(dá)到非壓抑性文明的產(chǎn)生。馬爾庫塞提出社會(huì)批判，當(dāng)時(shí)西方社會(huì)表面上是物質(zhì)文明發(fā)展的繁榮景象，但其實(shí)背后是腐朽的異化現(xiàn)象。這一點(diǎn)上，馬爾庫塞把愛欲觀與馬克思主義勞動(dòng)觀相結(jié)合，也是將弗洛伊德觀點(diǎn)與馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)系，這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的弗洛伊德主義馬克思主義，是人本主義馬克思主義理論思潮的一部分，也是該思潮的發(fā)展形態(tài)。馬爾庫塞并沒有通過這種異化現(xiàn)象去揭露資本主義內(nèi)在的缺陷，僅僅停留在人們的精神層面的分析，還在心理分析的范疇，他沒有認(rèn)識(shí)到人痛苦的真正原因及真正的解決途徑，僅僅以精神壓抑的消除就能實(shí)現(xiàn)愛欲的解放，這種思考還是單一不全面的。

四、對(duì)愛欲解放論的正確認(rèn)知

第一，愛欲解放論及愛欲壓抑是馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)工業(yè)文明的批判。馬爾庫塞通過弗洛伊德的思想觀點(diǎn)融合馬克思主義勞動(dòng)異化的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，他的思想理論中指出了對(duì)資本主義生產(chǎn)發(fā)展的弊端，以及資本主義發(fā)展下人的生存狀態(tài)中存在的壓抑。揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的存在問題及技術(shù)發(fā)展給人帶來的負(fù)面影響。

第二，馬爾庫塞的愛欲解放哲學(xué)理論觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義思想的歪曲理解?！榜R爾庫塞對(duì)馬克思的勞動(dòng)觀點(diǎn)只是一種歪曲和篡改”[5]馬爾庫塞把勞動(dòng)行為看成是基本的愛欲活動(dòng)，指出愛欲解放要通過勞動(dòng)解放來實(shí)現(xiàn)，看上去是馬克思的觀點(diǎn)的延伸，分析其本質(zhì)，馬爾庫塞觀點(diǎn)與馬克思主義觀點(diǎn)的立足點(diǎn)并不同。馬克思認(rèn)為，人類的本質(zhì)是勞動(dòng)，人的解放的途徑就是勞動(dòng)的解放。馬爾庫塞認(rèn)為勞動(dòng)是愛欲活動(dòng)的一部分，勞動(dòng)解放也只是人的解放過程中的一部分。馬爾庫塞過分夸大了愛欲的重要地位，他忽視了意識(shí)的能動(dòng)性作用，人類勞動(dòng)的本質(zhì)是一種有意識(shí)的行為。馬爾庫塞存在于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境探究人的精神層面，試圖找到真正的快樂實(shí)現(xiàn)途徑，形成了一種他個(gè)人風(fēng)格的社會(huì)批判思潮。

五、結(jié)語

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的主要思想家，他關(guān)注人的精神世界，把哲學(xué)和精神本質(zhì)聯(lián)系起來思考，在批判性繼承弗洛伊德的愛欲思想觀之后，又與馬克思主義社會(huì)學(xué)說結(jié)合起來，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)進(jìn)行批判。從人的自然屬性到社會(huì)屬性，人的本質(zhì)存在是他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該關(guān)注的重要問題，人的精神狀態(tài)是否健康也是一個(gè)重要的課題，他的學(xué)說也包含了一定的人本主義色彩。馬爾庫塞對(duì)人類感性世界的關(guān)注表現(xiàn)出來他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人文關(guān)懷及對(duì)人類發(fā)展的關(guān)注，是對(duì)資本主義社會(huì)存在模式的一種大膽質(zhì)疑。馬爾庫塞的哲學(xué)思想對(duì)我們今天關(guān)注人的精神領(lǐng)域仍然有一定的價(jià)值，但是他對(duì)馬克思主義歪曲的延伸并沒有正確把握人存在的本質(zhì)，最終使理論走向?yàn)跬邪睢１M管馬爾庫塞的理論最終走向了烏托邦，但是仍然留給當(dāng)今世界豐富的理論學(xué)說，他對(duì)人的本質(zhì)的一些看法也成了西方哲學(xué)史上走過的經(jīng)驗(yàn)探索，是一種尋找人的本質(zhì)快樂的哲學(xué)本體論觀點(diǎn)。