苗瑞宇

摘要：在時(shí)間與空間關(guān)系問(wèn)題上，馬克思從屬性上把時(shí)空劃分為自然時(shí)空與社會(huì)時(shí)空，哈維在繼承馬克思時(shí)空觀基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地添加了地理學(xué)中的空間角度，提出辯證時(shí)空觀。兩者的時(shí)空思想既具有相關(guān)性、又具有差異性，究其原因是兩者理論產(chǎn)生的時(shí)代背景不同、價(jià)值指向不同，導(dǎo)致核心內(nèi)容不同。關(guān)注馬克思和哈維時(shí)空觀的研究對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展仍具有重要意義，在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，馬克思的時(shí)空觀仍然有價(jià)值，哈維的時(shí)空思想也具有合理之處，要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)時(shí)空發(fā)展進(jìn)行深入分析。

關(guān)鍵詞：馬克思;哈維;時(shí)空

一、馬克思與哈維時(shí)空思想的概述

（一）馬克思的社會(huì)時(shí)空觀概述

在牛頓提出“時(shí)空獨(dú)立于物質(zhì)而存在”、康德主張“時(shí)間與空間是純粹的主觀的”、黑格爾認(rèn)為“時(shí)空的本質(zhì)屬性是運(yùn)動(dòng)，是對(duì)立統(tǒng)一的”等對(duì)時(shí)空理論的研究基礎(chǔ)上，馬克思提出了自己的時(shí)空觀。馬克思認(rèn)為從屬性上劃分時(shí)空可分為自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空，社會(huì)時(shí)空具有自然時(shí)空的一般特征，即延展性、伸張性等。與自然時(shí)空相比，社會(huì)時(shí)空中摻雜了人類活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造客觀世界。在社會(huì)時(shí)空中，馬克思探討了時(shí)間與空間的辯證關(guān)系。

（二）哈維的時(shí)空思想概述

受萊布尼茲和懷特海及馬克思的影響，哈維對(duì)時(shí)空進(jìn)行分析和闡述，認(rèn)為時(shí)間與空間在內(nèi)部關(guān)系上是緊密聯(lián)系的。外部關(guān)系上表現(xiàn)為運(yùn)作方式的協(xié)同與連貫，這使得“時(shí)間與空間的分離再按照不同的層級(jí)方式劃分成為可能?！盵1]哈維認(rèn)為這種分離處于社會(huì)過(guò)程中，尤其對(duì)于資本主義在流通時(shí)間上的壓縮和市場(chǎng)運(yùn)作在空間布局上的發(fā)展，都使社會(huì)過(guò)程中的生產(chǎn)關(guān)系與要素、社會(huì)組織與秩序等各個(gè)方面受到影響，這顯示出資本主義經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行的資本積累和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)于時(shí)空的打破重組。

二、馬克思與哈維時(shí)空思想的繼承性

哈維的時(shí)空思想一定程度上繼承了馬克思的資本原始積累理論。馬克思認(rèn)為資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的所有權(quán)分離為前提，少數(shù)人擁有大量的貨幣財(cái)富，多數(shù)人一無(wú)所有，只能出賣自己的勞動(dòng)。哈維高度認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為資本主義時(shí)空方式的呈現(xiàn)與重組都是受資本邏輯影響，空間布局服務(wù)于利潤(rùn)最大化的目標(biāo)。哈維學(xué)術(shù)出身于地理學(xué)家，格外注重空間的重要性，認(rèn)為馬克思的研究存在空間方面的空?qǐng)?，而自己的使命就是?lái)填補(bǔ)這個(gè)空?qǐng)觥?/p>

三、馬克思與哈維時(shí)空思想的差異

（一）時(shí)代背景

馬克思在撰寫著作的時(shí)間基本都在19世紀(jì)，隨著資本積累體制的變遷，資本全球空間生產(chǎn)深化了發(fā)達(dá)國(guó)家和落后國(guó)家的二元結(jié)構(gòu)，使不同地域、不同民族和不同國(guó)家的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化，世界范圍內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的多重差異性被資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力分化和分裂。而哈維所處的年代已經(jīng)到20世紀(jì)，隨著工業(yè)革命的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，空間發(fā)展上造成的“中心—邊緣”格局以及人們因時(shí)空壓縮現(xiàn)象所造成的體驗(yàn)感發(fā)生變化，后現(xiàn)代主義文化的轉(zhuǎn)變等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題迫切需要理論創(chuàng)新來(lái)加以解釋和指導(dǎo)。

（二）核心內(nèi)容

馬克思在分析資本流通時(shí)指出，“資本就其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間的限制”[2]在這里時(shí)間與空間相互獨(dú)立，并試圖用時(shí)間來(lái)消滅空間，以圖更多的利潤(rùn)。哈維在馬克思“以時(shí)間消滅空間”基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展，他認(rèn)同馬克思對(duì)資本主義本質(zhì)的界定，即資本家為維護(hù)自身利益，對(duì)外貪婪擴(kuò)張使得資本的內(nèi)在矛盾得不到化解的情況下堅(jiān)持資本擴(kuò)張與科技發(fā)展，這使得時(shí)間與空間產(chǎn)生了新變化：時(shí)間的加速與空間的縮減。哈維用“時(shí)空壓縮”來(lái)闡釋社會(huì)變化語(yǔ)境下的時(shí)空屬性?！皶r(shí)空壓縮”具體表現(xiàn)為：世界各地的距離拉近，世界給人們的感覺(jué)是一個(gè)“地球村”，時(shí)間的飛逝流轉(zhuǎn)令人們感覺(jué)到“現(xiàn)存就是全部”。

（三）價(jià)值指向

馬克思探討時(shí)空是為了實(shí)現(xiàn)人的解放，也就是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。他批判資本主義“以時(shí)間消滅空間”，揭示資本家對(duì)工人的剝削。馬克思認(rèn)為只有從消滅資本主義生產(chǎn)方式入手，才能從根本上保證工人的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。而哈維研究時(shí)空的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)辯證烏托邦。與莫爾提倡的空間形態(tài)烏托邦和新自由主義提倡的作為社會(huì)過(guò)程的烏托邦不同，哈維倡導(dǎo)要建構(gòu)一個(gè)新的烏托邦理想來(lái)綜合社會(huì)過(guò)程和空間形式——辯證烏托邦。

四、評(píng)價(jià)與啟示

（一）要堅(jiān)定馬克思主義關(guān)于時(shí)空的思想

馬克思主義時(shí)空觀總體上認(rèn)為：第一，空間與時(shí)間一樣是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式。第二，空間同時(shí)也是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)發(fā)生的載體，生產(chǎn)方式不僅有時(shí)間的發(fā)展維度，還有空間的并置關(guān)系。第三，時(shí)間是人類發(fā)展的空間。此處的時(shí)間特指自由時(shí)間，人們依照自己的喜好、意愿從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，拓寬自己發(fā)展的空間，人們所擁有自由時(shí)間的多少?zèng)Q定了人們發(fā)展空間的大小，所以在一定意義上，時(shí)間就是人們發(fā)展的空間。這對(duì)于現(xiàn)下的社會(huì)發(fā)展也仍然適用，人們想要有進(jìn)一步發(fā)展的技能就需要有相應(yīng)的時(shí)間來(lái)支撐，而法律保障工作時(shí)間外的自由時(shí)間，就是保障人提升自身的發(fā)展空間。

（二）對(duì)待哈維的時(shí)空思想，最好的方法是揚(yáng)棄

哈維的時(shí)空思想既具有創(chuàng)新性，同時(shí)也存在局限性，所以對(duì)于哈維的時(shí)空思想，要借鑒其合理之處，反思其片面部分。哈維為了強(qiáng)調(diào)空間的重要性，在馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)上提出了地理-歷史唯物主義。但哈維對(duì)馬克思的歷史唯物主義中的“歷史”概念存在片面的理解，把歷史等同于時(shí)間的概念。馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義中，歷史概念具有豐富的內(nèi)涵，絕不僅是指時(shí)間，還包括前進(jìn)、發(fā)展、生產(chǎn)方式等一系列重要內(nèi)容。哈維沒(méi)有把空間問(wèn)題置于人類社會(huì)發(fā)展總體歷史進(jìn)程中來(lái)理解和分析，只把空間生產(chǎn)、城鄉(xiāng)矛盾當(dāng)做當(dāng)代問(wèn)題，這限制了哈維從整體性上考慮空間問(wèn)題，也無(wú)法為當(dāng)代全球化、城市化、空間化的發(fā)展指明歷史出路。

（三）要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)時(shí)空發(fā)展進(jìn)行深入分析

第一，空間的發(fā)展不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是人尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。第二，空間的發(fā)展不能以犧牲某一地區(qū)為代價(jià)。目前我國(guó)倡導(dǎo)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，鄉(xiāng)村振興計(jì)劃穩(wěn)步實(shí)施，為的就是縮小城鄉(xiāng)差距，提高農(nóng)民生活水平。第三，在發(fā)展現(xiàn)實(shí)空間的同時(shí)也規(guī)范網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。隨著科技水平的提升，營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間重要性不言而喻，要通過(guò)宣傳教育，指引人們形成良好的道德規(guī)范，讓網(wǎng)絡(luò)空間成為體現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀文明成果的重要陣地。

參考文獻(xiàn)：

[1] Harvey.D.Justice，Nature and the Geography of Difference.Oxford：Basil Blackwell.1996：259.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009： 169.

基金項(xiàng)目： 此為內(nèi)蒙古大學(xué)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“大衛(wèi)·哈維的‘時(shí)空壓縮’理論研究”的階段性成果.