摘要：本文以黃土高原地區(qū)傳統(tǒng)民居形式——窯洞為例，通過分析在不同地區(qū)傳統(tǒng)窯洞建筑形式的優(yōu)勢，對現(xiàn)代建筑設(shè)計發(fā)展的啟示和價值，以及一些需要規(guī)避或改進(jìn)的劣勢，研究地域文脈傳承的必要性以及如何將傳統(tǒng)地域文脈特色與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合。既可以摒棄有別于現(xiàn)代社會發(fā)展的落后居住形式，也可以將地域文化特色充分保留。

關(guān)鍵詞：地域文脈;現(xiàn)代設(shè)計;窯洞建筑

一、地域文脈和現(xiàn)代設(shè)計的概念與形成

地域文脈指在一個特定空間發(fā)展起來的歷史文化脈絡(luò)。地域文化是在城市，建筑和人群同步發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的。地域文脈的表象體現(xiàn)在由城市物質(zhì)形態(tài)形成的自然環(huán)境與人文環(huán)境，究其本質(zhì)則是社會、經(jīng)濟(jì)、宗教等傳統(tǒng)因素相互作用的結(jié)果。

建筑文脈是指進(jìn)行建筑設(shè)計時與周圍環(huán)境的結(jié)合和對歷史文化的繼承和發(fā)展。地域文脈集中的體現(xiàn)在最原始、古老的文化特征中，其控制因素來源于自然環(huán)境，種族部落，以及社會發(fā)展等方面的共同作用。地域文脈主要與當(dāng)?shù)氐淖≌Ｊ降木勐湮幕?、民族文化以及神秘的宗教文化中，以其長期的作用和本質(zhì)的影響賦予了區(qū)域發(fā)展長久的生命力和意義，也更深入的表現(xiàn)其地域文脈。

現(xiàn)代設(shè)計也被稱之為功能主義設(shè)計，其設(shè)計理念不注重形式而以功能為核心，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，最大程度發(fā)揮事物的功能，而形式只是對本質(zhì)、目的的體現(xiàn)。地域文脈的發(fā)展和創(chuàng)新必然要與現(xiàn)代設(shè)計相交叉，以現(xiàn)代設(shè)計手法和理念對地域建筑進(jìn)行指導(dǎo)，旨在為當(dāng)?shù)鼐用窀纳粕瞽h(huán)境和品質(zhì)，又對地方文化進(jìn)行保留和傳承。

二、地域文脈的體現(xiàn)

1、聚落文化的體現(xiàn)

聚落是在一定的時期人類與自然相互作用所產(chǎn)生的結(jié)果，是長期的歷史發(fā)展中形成的空間系統(tǒng)，代表了特定群體的共同價值觀、共同的生活目標(biāo)和社會等級制度。聚落文化是指聚落在形成過程中，由于人類的生活生產(chǎn)方式的改變而產(chǎn)生人類改造環(huán)境的產(chǎn)物。聚落文化需要建筑的回應(yīng)，傳統(tǒng)聚落建筑緊密的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、文化差異以及聚落人群的共同生活取向，最直接的反應(yīng)了本土化的特質(zhì)，是人們認(rèn)識、利用與改造自然的結(jié)果，具有較高的鄉(xiāng)土文化價值。

2、民族文化的體現(xiàn)

民族文化是各民族在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的鮮明特點的文化。蘊(yùn)含著本民族特有的精神內(nèi)涵和思維方式，展示了民族歷史發(fā)展的水平及該民族的思想意識。民族文化離不開人的行為模式，從而要求建筑設(shè)計要反映整個民族的心理共性以及文化觀念。

3、宗教文化的體現(xiàn)

宗教是人類社會發(fā)展當(dāng)中形成的特殊文化現(xiàn)象，在設(shè)計創(chuàng)作中需要從形式，空間和精神等領(lǐng)域充分尊重當(dāng)?shù)刈诮涛幕?，關(guān)注宗教建筑特點，研究其形式與宗教精神之間的本質(zhì)聯(lián)系，在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。

三、地域文化背景下的窯洞建筑特色與現(xiàn)代設(shè)計

1、窯洞建筑特點

窯洞來源于黃土高原一帶，是一種較為古老的傳統(tǒng)的穴居式，窯洞空間上部呈拱形，縱向拉伸了空間，使人在其中感覺寬敞舒適。厚厚的黃土層本身極難滲水、直立性效果好，易于建屋，同時當(dāng)?shù)貧夂蚋珊瞪儆辏脖幌∈?，冬季?yán)寒大風(fēng)等限制性自然因素，決定了窯洞民居的建筑形式。防火、隔音、環(huán)保、冬暖夏涼、舒適節(jié)能等特點滿足了建筑所需要的大部分條件。

2、窯洞的缺點

窯洞屬于傳統(tǒng)居住形式，最早是先民為了基本生存而逐步發(fā)展起來的，因此也存在著有悖于現(xiàn)代人居住需求的不合理之處：首先窯洞內(nèi)通風(fēng)性較差。一般窯洞是一邊背靠山崖，三面都是封閉式，一面設(shè)置門窗，因此造成通風(fēng)狀況極差，室內(nèi)容易滋生細(xì)菌，變潮生霉。同樣原因?qū)е挛輧?nèi)采光很差，一天當(dāng)中只有少部分時間可以接收陽光，且陽光照射面積有限，再加上窯洞進(jìn)深大，導(dǎo)致室內(nèi)采光嚴(yán)重不足，無法滿足正?；顒有枰Ａ硗獗容^嚴(yán)重的一點由于窯洞本身以黃土層作為支撐，防水性能有限，當(dāng)?shù)貧夂蚋珊?，偶有下雨對土層壽命會造成一定影響，比較容易受到天氣條件影響，嚴(yán)重則會導(dǎo)致裂縫或坍塌。

3、窯洞與現(xiàn)代建筑設(shè)計

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立統(tǒng)一的關(guān)系，傳統(tǒng)地域文化是現(xiàn)代設(shè)計的靈魂，而現(xiàn)代設(shè)計則是傳統(tǒng)文化的延續(xù)。我們在發(fā)展的時候應(yīng)該對文化進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，傳統(tǒng)地域文化有其輝煌的內(nèi)容也有一定的落后和缺陷，我們可以通過設(shè)計手法放大其文化特點和優(yōu)勢，在必要方面進(jìn)行舍棄和改造，以現(xiàn)代人的審美及生活需求來延續(xù)傳統(tǒng)賦予其生機(jī)。

窯洞建筑藝術(shù)是在自然環(huán)境的依托下創(chuàng)造出的可供人們生產(chǎn)生活的活動空間，在自然的基礎(chǔ)上滿足人們的基本生活需求。作為建筑藝術(shù)，窯洞民居特有的排布方式和空間結(jié)構(gòu)極具古拙的美感，在韻律、尺度、序列等構(gòu)圖手法上都展現(xiàn)了先民們獨(dú)特的建筑智慧。但在滿足基本生存需要的基礎(chǔ)上，如何使其發(fā)揮最大作用，避免一些不足的問題產(chǎn)生，更好地適應(yīng)現(xiàn)代人的居住活動，就需要通過現(xiàn)代設(shè)計手法對其進(jìn)行針對性的保留再設(shè)計。

現(xiàn)代設(shè)計強(qiáng)調(diào)環(huán)保節(jié)能、強(qiáng)調(diào)回歸自然，窯洞民居形式因其濃郁的鄉(xiāng)土氣息很少與現(xiàn)代建筑設(shè)計同步提名，而其先天獨(dú)有的建筑特點和優(yōu)勢在很多方面與現(xiàn)代建筑設(shè)計理念相吻合。窯洞巧妙地借助地勢解決了結(jié)構(gòu)、材料、人力、占地空間等多方面的問題，無聲的傳達(dá)著道法自然，建筑與自然和諧共生的思想。而隨著窯洞建筑形態(tài)漸漸被更多的人發(fā)現(xiàn)和采納，窯洞建筑理念開始在不同地區(qū)出現(xiàn)，窯洞建筑藝術(shù)也正在被現(xiàn)代設(shè)計所運(yùn)用。

4、窯洞建筑對現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示

窯洞只是傳統(tǒng)建筑形式的延續(xù)，在設(shè)計中需要將新科技手段運(yùn)用其中，如新型技術(shù)和材料的運(yùn)用，傳統(tǒng)窯洞建筑通常是就地取材，將黃土發(fā)揮到極致。因此建筑更能融合當(dāng)?shù)氐赜蛱匦?，原生材料具有環(huán)保性和經(jīng)濟(jì)性，取材方便。在另一方面需要考慮的就是材料的使用壽命和持久性，通過新技術(shù)手段的運(yùn)用可使材料更耐耗損。在材料使用方面要科學(xué)合理的搭配，實現(xiàn)材料的高度節(jié)約和最大化利用。

四、結(jié)論：

現(xiàn)代設(shè)計要立足于地域文脈的內(nèi)在需求，將設(shè)計植根于文化，立足于本土，亦要將現(xiàn)代設(shè)計思想與傳統(tǒng)地域文脈相交融。由于地域文脈在聚落、民族以及宗教文化等各方面反映出不同的價值觀，所以在現(xiàn)代設(shè)計中可以將地域文脈作為切入點，將設(shè)計從形態(tài)轉(zhuǎn)向精神領(lǐng)域，增強(qiáng)設(shè)計的可意向性，利用設(shè)計將地域特點充分發(fā)揮，喚起參與者的共鳴。

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作者簡介：李習(xí)為（1994.1～），女，民族：漢族，籍貫：湖南省長沙市，單位：湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，職稱：助教 ，研究方向：室內(nèi)設(shè)計及家具設(shè)計方向。