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        滿滿的鄉(xiāng)愁,何處安放

        2021-11-23 08:55:39一粟
        黨員生活·中 2021年11期

        一粟

        “所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺,生活各方面,人和人的關系,都有著一定的規(guī)則……維持禮俗的力量不在身外的權力,而是在身內的良心”

        費孝通先生是久負盛名的社會學大家,他的《鄉(xiāng)土中國》是膾炙人口的名篇,影響了許多人。讀《鄉(xiāng)土中國》有一種親切、自然的感受,其中的許多場景對有鄉(xiāng)土生活經(jīng)歷的人來說是再熟悉不過了?!多l(xiāng)土中國》文風質樸,像散文一樣,與一般高居廟堂之上的學術文字不同,雖有些理論、學說間雜其中,但毫不影響閱讀時的愉悅、暢朗之情。書中討論了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、長老統(tǒng)治、無訟等問題,得出的許多總結皆是值得我們仔細思考的。

        費孝通在討論鄉(xiāng)土本色時指出,“從基層上看去,中國社會是鄉(xiāng)土性的”,“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會,常態(tài)生活是終老是鄉(xiāng)”,“這是一個熟悉的社會,沒有陌生人的社會”。在我們看來,鄉(xiāng)土意味著土味,現(xiàn)今似乎帶有貶義,但費先生作了一番細致的論述,鄉(xiāng)村是一個相對封閉的地域,是個熟人社會,生在鄉(xiāng)村的人終其一生與泥土為伴,對土地有一份特殊的感情,這是鄉(xiāng)村的實情。

        從我們的生活經(jīng)驗來看,費先生的觀察并不陌生。十里八鄉(xiāng),但凡有點風吹草動,大家人人盡知了,這是熟人社會的表現(xiàn)。鄉(xiāng)村的人對土地是一種由衷的熱愛,為了守護土地,大家都想盡辦法去維護自己的一畝三分地,當成寶貝一樣呵護。鄉(xiāng)村熟人社會有其特別的好處,就是不需要花費國家資源,很多事情都可以在本鄉(xiāng)本土很好地解決,可以提高辦事效率與解決實際問題,這也是一種無形的人情資本,是鄉(xiāng)村自治的一個有效的根基。對土地的熱情,使得鄉(xiāng)村的人始終保持一顆敬畏自然的心理,執(zhí)著守護自己的鄉(xiāng)園。杜甫說“月是故鄉(xiāng)明”“青春作伴好還鄉(xiāng)”,中國人對故土的留戀,還鄉(xiāng)的濃烈情愫是揮之不去的,無論在哪里,總是想著自己的故鄉(xiāng)、祖籍何地,這也是費先生所提到的鄉(xiāng)土性,人們對故土的熱愛。

        他在討論家族時指出,“一方面,我們可以說在中國鄉(xiāng)土社會中,不論政治、經(jīng)濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負;另一方面也可以說,為了要經(jīng)營這許多事業(yè),家的結構不能限于親子(父、母、子)的小組合,必須加以擴大”,“中國的家是一個事業(yè)組織,家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的”。按照費孝通的理解,鄉(xiāng)村的家族既指的是小家庭,又可以是大家族,包括叔叔、伯伯這一層,家族可以解決各項事務?,F(xiàn)在的鄉(xiāng)村也基本上是費先生理解的這種情況,許多事務都是家族內部自行處理的,小家庭處理不了的問題再交由大家族處理,大家齊心協(xié)力。在過去的特殊時期,我們一度提倡消滅家庭的存在,將家庭視為洪水猛獸,現(xiàn)在看來,家庭或家族的作用是無法替代的,其對維系整個鄉(xiāng)村的連結起著重要的作用。我們現(xiàn)在提倡優(yōu)良的家風、良好的家教,其是一種無形的文化財產,家風、家教可以帶動鄉(xiāng)村社會進入一種有序、和諧的狀態(tài)。因此,費孝通提到的家庭、家族的重要性在當前來看也是不過時的。

        在討論長老時,費先生指出,“教化性的權力雖則在親子關系里表現(xiàn)得最明顯,但并不限于親子關系,凡是文化性的,不是政治性的強制都包含這種權力”,“所以用民主與不民主的尺度來衡量中國社會,都是也不是,都有些像,但都不確當,一定要給它一個名詞的話,我一時想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了”。他認為,在政治性權力之外,還存在教化性的文化權力,擁有這種權力的人即長老。能者居之,鄉(xiāng)村中確實有這樣一類人,年資深、能服眾的長者,通常遇到問題都由其定奪,擁有文化權威,這種不同于政治上的權威。長老通過文化教化的方式對人們之間遇到的問題進行裁斷,這比法律或行政途徑節(jié)省了不少成本,更為迅捷、有效。在江浙地區(qū),很多村落建立鄉(xiāng)賢理事會,由人們推舉出來,大小事務由之裁決,現(xiàn)在新鄉(xiāng)賢的興起,也是費先生所言的教化性的文化權力被人們重新認識。

        在討論無訟時,費孝通指出,“但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,如果不知道禮,就成了撒野,沒有規(guī)矩,簡直是個道德問題,不是個好人,一個負責地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄”,“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺,生活各方面,人和人的關系,都有著一定的規(guī)則……維持禮俗的力量不在身外的權力,而是在身內的良心”。費先生提到鄉(xiāng)村社會采用的一套禮治秩序,用以安頓人們生活的各個方面,強調人們內心的一種約束。禮治秩序在鄉(xiāng)村社會中是較為普遍的,譬如我們過年的時候要給長輩拜年,給年老者讓道,清明時節(jié)祭祖,這都是鄉(xiāng)村的禮俗,倘若有人違背了,則會受到大家的指責、非難,禮治秩序不像法律那樣有條條框框,人們卻默認在心,內心有一重標準。

        我們提倡鄉(xiāng)村振興,重新理解費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,一定有新的助益。鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性、家族的重要性、長老統(tǒng)治中的教化權力以及鄉(xiāng)土社會的禮治秩序,這諸多方面都可以為鄉(xiāng)村振興提供文化支撐,簡省國家的治理成本,提高治理效率。如今,人們常常感嘆,回不去的故鄉(xiāng),沒有了鄉(xiāng)愁,當我們看到費孝通先生的許多文字時,我們會有新的遐思與感觸?,F(xiàn)代詩人舒蘭曾寫過一首頗為別致的小詩,其中有一句是“你是一杯鄉(xiāng)色酒,你滿,鄉(xiāng)愁也滿”,滿滿的鄉(xiāng)愁還在,只是我們沉醉在現(xiàn)代化的美酒佳肴中,暫時將之遺忘了。

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