張芳

最早對(duì)中庸進(jìn)行心理學(xué)研究的楊中芳教授認(rèn)為，中庸思維的特點(diǎn)是重視整體聯(lián)系、具有動(dòng)態(tài)性，能夠“兼容矛盾”，遵循不對(duì)立的原則。中國人民大學(xué)心理學(xué)系副教授韋慶旺說，中庸強(qiáng)調(diào)的“融合性”具有中國特色，盡管西方辯證思維也有“現(xiàn)實(shí)是不斷變化的”“任何事都有兩面性”“萬事萬物相互聯(lián)系”的觀點(diǎn)，但辯證思維希望通過斗爭消滅矛盾，達(dá)到統(tǒng)一；而中庸是以陰陽協(xié)調(diào)與整合的方式，達(dá)到雙方相輔相成。

受到傳統(tǒng)文化的影響，國人骨子里就有中庸的“種子”。比如，與無限追求個(gè)人主義的西方相比，國人能更好地融合自我和集體。像疫情期間，對(duì)于沖在一線的抗疫英雄們，社會(huì)輿論上既褒獎(jiǎng)了這種“成就大我”的奉獻(xiàn)精神，也支持在“成就大我”的過程中，關(guān)注個(gè)人權(quán)利，增加人文關(guān)懷。往小了說，在平時(shí)溝通中，西方人可能會(huì)為了自己的觀點(diǎn)據(jù)理力爭，吵得面紅耳赤，而中國人在平衡各種觀點(diǎn)和說辭時(shí)很靈活，不會(huì)把話說死，但又能守住自己的立場。再比如，互相切磋時(shí)，我們講究“點(diǎn)到為止”，有利好的時(shí)候我們說“見好就收”，不像西方格斗式的趕盡殺絕。韋慶旺認(rèn)為，中西方不同的思維方式本質(zhì)上并無好壞差別，只是在當(dāng)下復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，中庸思想更易適應(yīng)劇烈的社會(huì)文化變遷。

這種不對(duì)立、講究和諧的思維深刻反映在國人的為人處世中，且對(duì)幸福感有巨大影響。韋慶旺及其學(xué)生韓悅對(duì)中庸思維與心理健康關(guān)系的研究發(fā)現(xiàn)，中庸思維水平越高的人，幸福感越強(qiáng)，焦慮抑郁越少。主要是以下3點(diǎn)發(fā)揮作用：

適度調(diào)整情緒 楊中芳認(rèn)為，中庸思維要求人們對(duì)誘發(fā)情緒的事件進(jìn)行全面評(píng)估，將情緒控制在未發(fā)狀態(tài)，避免走極端；事態(tài)緩和后，中庸思維又要求人們?cè)诰S護(hù)整體和諧的前提下，將情緒適度地表達(dá)出來，做到不暴怒也不壓抑。

辯證認(rèn)識(shí)幸福 西方人對(duì)幸福的理解是：一種積極情緒很多、消極情緒很少的狀態(tài)，似乎是“非此即彼”的。而一項(xiàng)針對(duì)中國臺(tái)灣大學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，國人的中庸之道，使得人們對(duì)幸福感的認(rèn)識(shí)包含幸與不幸的辯證關(guān)系，認(rèn)為幸福是相對(duì)于不幸福而存在的，沒有不幸福，一個(gè)人也體會(huì)不到幸福；而且，幸與不幸是相互包含、可以彼此轉(zhuǎn)化的，所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。這讓人面對(duì)不幸時(shí)不至于悲痛欲絕，處于幸福中也不會(huì)得意忘形。

靈活的自我邊界 北京師范大學(xué)心理學(xué)部王軼楠等人基于中庸智慧提出了“適恰自尊”的概念，表現(xiàn)為：不過分追求“小我”獲得獨(dú)特性，也不過分妥協(xié)、成就“大我”獲得歸屬感，而是達(dá)成兩者價(jià)值的統(tǒng)一。比如在組織生活中，會(huì)維護(hù)集體利益的同時(shí)，盡量表達(dá)自己的需求，不把場面搞得太難堪但也不會(huì)一味委屈自己。研究發(fā)現(xiàn)，這種處于自我提升和自我犧牲之間的“中庸式”自尊，能讓人靈活地調(diào)整人際邊界，在保持真我的同時(shí)，維護(hù)人際和諧，更易在環(huán)境中受益。

中庸不是和稀泥，而是在一事兩面中，找到平衡點(diǎn)，這是一個(gè)需要不斷反思和修正的過程。具體到實(shí)踐中，首先是盡可能“去私化”，不要把自我放得太大，覺得自己很重要，自私會(huì)讓人忽視大局。其次是多反省，跳出自我視角去看人論事，少走極端。最后是客觀認(rèn)識(shí)自己，不要妄自菲薄也不要妄自尊大，在優(yōu)缺點(diǎn)中找到平衡，真誠接納，然后推己及人、及事，在各個(gè)層面做到兼容、和諧。

（摘自《生命時(shí)報(bào)》）