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        論都江堰是天府文化之源

        2021-11-23 15:29:03李霜琪
        文史雜志 2021年5期
        關(guān)鍵詞:天府之國(guó)成都平原都江堰

        李霜琪

        2017年4月,成都市召開(kāi)第十三次黨代會(huì)。大會(huì)提出:弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化,傳承巴蜀文明,發(fā)展天府文化,塑造城市精神,豐富文化供給,建設(shè)蜀風(fēng)雅韻的歷史文化名城、開(kāi)放包容的現(xiàn)代文明之城、享譽(yù)全球的文化創(chuàng)意之城,建成具有國(guó)際影響力的旅游目的地,全面提升城市文化影響力、凝聚力、創(chuàng)造力,為建設(shè)世界文化名城奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“天府文化”在這里被首次提出。所謂“天府文化”,是一支根深葉茂地活躍在四川盆地、成都平原的地域文化,它與巴蜀文化有傳承和發(fā)展的關(guān)系?!疤旄幕北唤庾x為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀包容、友善公益”,這十六字從不同方面展示了“天府人”的文化品味。

        仔細(xì)考究起來(lái),無(wú)論從地理角度還是歷史角度,都江堰水利工程都堪稱(chēng)是天府文化最重要的一個(gè)源頭。

        一、從地理角度看:沒(méi)有都江堰

        就沒(méi)有成都平原的繁榮

        眾所周知,在成都平原以及更廣闊的地域,在遠(yuǎn)古的時(shí)期曾經(jīng)存在過(guò)一個(gè)被稱(chēng)為“蜀”的國(guó)家并且有蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、蒲澤、開(kāi)明五代帝王?;蛟S,它并不是一個(gè)國(guó)家,而是眾多的部落群體;由于史籍缺乏記載,人們只能根據(jù)像神話一樣的傳說(shuō)以及地下發(fā)掘的文物進(jìn)行古蜀歷史的推斷。

        古蜀人所在的四川盆地,在遠(yuǎn)古的時(shí)代是內(nèi)陸湖,后來(lái)因地殼運(yùn)動(dòng)和四面高山?jīng)_積使湖盆抬升而逐漸形成;在今成都的周?chē)?,存在著被后?lái)稱(chēng)為成都平原或者川西平原的平坦之地,它是由岷江、沱江沖擊而成的扇形平原。從地理角度看,都江堰渠首工程位于這個(gè)扇形平原的頂端,是岷江上游干流出山口,地勢(shì)居高臨下。此處若無(wú)都江堰的控水,岷江洪水必以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)順西北高、東南低的地面坡勢(shì),掃蕩整個(gè)平原;而控水得當(dāng),則可變害為利,解決航運(yùn)、灌溉和人們的用水問(wèn)題。

        古蜀國(guó)時(shí)期沒(méi)有都江堰。任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中說(shuō):“杜宇時(shí),成都平原尚屬大澤,卑濕不宜營(yíng)邑。營(yíng)邑必在較高之黃土丘陵地帶?!?/p>

        在三星堆區(qū)域發(fā)現(xiàn)了距今4000年的大古城遺址,但考古證明它是被洪水湮沒(méi)的,說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期的川西平原水患嚴(yán)重。傳說(shuō)成都是古蜀國(guó)的都城之一,雖然有“九世有開(kāi)明帝……開(kāi)明王自夢(mèng)郭移,乃徙治成都”的記載,時(shí)間似乎很早,但是無(wú)論是文獻(xiàn)記載還是考古發(fā)掘,都沒(méi)有關(guān)于那一時(shí)期的宮殿、街道、城墻這類(lèi)作為城市標(biāo)志的證明。

        公元前316年,秦滅古蜀國(guó),之后在古蜀地置成都縣并令“(張)儀與(張)若城成都”。成都城按秦首都咸陽(yáng)建制修筑,“周回十二里,高七丈”,這在周秦間,已是了不起的大城。成都據(jù)此也成為中國(guó)有確切史料記載的在兩三千年間城址不變的幾個(gè)大古城之一。

        在《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)“儀與若城成都”時(shí),有“成都縣本治赤里街”句。任乃強(qiáng)先生在《華陽(yáng)國(guó)志校補(bǔ)圖注》中說(shuō):“秦赤里街當(dāng)在秦城之北,……蜀王世,成都平原之沖積土部分猶洳濕,故營(yíng)邑皆在赤土淺丘上,郫、新都、廣都、成都皆然?!?/p>

        成都之所以又名“龜城”,與其“洳濕”有關(guān),因?yàn)閺垉x修成都城時(shí)很不容易,當(dāng)?shù)氐屯莩睗?,土質(zhì)松軟,需要取土填埋,故而屢筑屢頹,花了不少時(shí)間。后來(lái)根據(jù)地形,不取直而立基礎(chǔ)于高亢之處。這樣的修建造成成都城不僅分為大小城,城墻還南北不正,非方非圓,曲縮如一個(gè)烏龜。在古代,神龜是吉祥靈異之寶物,人們便杜撰了神龜示跡的傳說(shuō),稱(chēng)成都城為“龜城”。《搜神記》《太平寰宇記》中就有此類(lèi)記載。

        川西平原又被稱(chēng)為成都平原,而“成都平原之沖積土部分猶洳濕”的狀況卻是在有了都江堰之后才得到徹底改變的。

        在關(guān)于李冰創(chuàng)建都江堰的資料中,都有他“穿二江”于成都之中的記載。例如:西漢司馬遷《史記·河渠書(shū)》:“蜀守冰鑿離碓,辟沫水之害;穿二江成都之中。此渠皆可行舟,有佘則用溉浸,百姓饗其利?!蔽鳚h揚(yáng)雄《蜀都賦》:“爾乃其都門(mén)二九,四百余閭。兩江珥其市,九橋帶其流。”東漢崔寔《政論》:“蜀守李冰鑿離堆,通二江,益部至今賴(lài)之?!睍x人常璩《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》:“冰乃壅江作堋,穿郫江、檢江,別支流雙過(guò)郡下,以行舟船?!?/p>

        “穿二江”這項(xiàng)工程肯定是與都江堰工程有關(guān)的,因?yàn)槎冀叩慕ㄔO(shè)有三大任務(wù)一防洪、通航、灌溉,于是便會(huì)順理成章地去“穿二江”。但是,當(dāng)時(shí)的成都城并不大,“周回十二里,高七丈”,真有必要“穿二江”么??jī)H從防洪、通航、灌溉方面是不能完全解釋的。之所以要“穿二江成都之中”,其實(shí)還有一個(gè)作用,甚至是更重要的作用,就是排澇。這一作用在過(guò)去被許多人忽略了。

        李冰建都江堰時(shí),距離張儀、張若建成都城差不多過(guò)去了半個(gè)世紀(jì),成都地區(qū)土質(zhì)松軟,低洼潮濕的情況并沒(méi)有大的改觀;所以,李冰“穿二江成都之中”,主要就是為排澇。排澇的方法就是合理安排排水出路和排水方式,這就是人們熟知的大禹治水的方式——疏?!按┒啥贾小笔沁@種科學(xué)方法的又一次偉大實(shí)踐。

        正是實(shí)行了“穿二江成都之中”的科學(xué)排澇,幾十年后的“漢時(shí)成都平原已全為陸土田疇”,不僅很方便修筑城池,更有利于都江堰發(fā)揮灌溉作用。成都平原本是沖擊而成的扇形平原,土質(zhì)肥沃,方便自流灌溉,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于是大發(fā)展。到漢時(shí),經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人口增加,所以漢代不僅將郫縣從九隴遷移到今天的位置,更廣設(shè)郡縣。原古蜀地區(qū)的蜀郡,在秦代只有成都、郫、繁、江原、臨邛、廣都六縣,到漢時(shí)有“縣十五”,即成都、郫、臨邛、繁、廣都、湔氐道、嚴(yán)道、青衣、江原、綿廄、旄牛、徙、汶江、廣柔、蠶陵。

        都江堰的建立,為成都平原的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ);穿二江于成都之中,為成都城市水利的優(yōu)勢(shì)發(fā)展打造了厚實(shí)基礎(chǔ),使成都迅速成為中國(guó)的一個(gè)大都市。

        二、從歷史角度看:“水旱從人”的愜意生活造就獨(dú)特的天府文化

        古蜀國(guó)有悠久的歷史和輝煌的文化,四川考古不僅發(fā)現(xiàn)了寶墩、魚(yú)鳧等8座新石器時(shí)代古城遺址,更重要的是發(fā)掘了三星堆、金沙這樣轟動(dòng)世界的文物寶庫(kù)。

        不過(guò),曾經(jīng)輝煌的文化在秦漢時(shí)期已經(jīng)煙消云散,所以西漢大學(xué)者揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中竟然這樣說(shuō):“蜀王之先名蠶叢、柏灌、魚(yú)鳧、蒲澤、開(kāi)明。是時(shí)人民椎髻左言,不曉文字,未有禮樂(lè)。”

        在秦漢時(shí)期,因?yàn)橛辛硕冀摺案裙嗳?,開(kāi)稻田。于是蜀沃野千里,號(hào)為‘陸海。旱則引水浸潤(rùn),雨則杜塞水門(mén),故記曰:水旱從人,不知饑饉,時(shí)無(wú)荒年,天下謂之‘天府也。……蜀于是盛有養(yǎng)生之饒焉”。曾經(jīng)的古蜀國(guó)之地——成都平原開(kāi)始了它真正創(chuàng)造輝煌的時(shí)代。

        戰(zhàn)國(guó)至西漢前期,人們談到物產(chǎn)富饒的地區(qū),都是首推關(guān)中(陜西渭水平原),稱(chēng)為“天府之國(guó)”。不過(guò),《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記周赧王七年(公元前308年)司馬錯(cuò)率巴蜀眾十萬(wàn)浮江伐楚時(shí),已擁有“大舶船萬(wàn)艘”,所載軍糧競(jìng)為“米六百萬(wàn)斛”。所以東漢初班固寫(xiě)《兩都賦),即說(shuō)關(guān)中“郊野之富,號(hào)曰近蜀”。換言之,蜀地之富已超過(guò)關(guān)中。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》還說(shuō)其時(shí)蜀“地沃土豐”,因此“奢侈不期而至也”。這期間,“天府之國(guó)”的美稱(chēng)也逐漸從關(guān)中移到了蜀中。漢末諸葛亮在《隆中對(duì)》中說(shuō):“益州沃野千里,天府之土?!边@是現(xiàn)在所能看到的稱(chēng)四川為“天府”的最早記載。

        戰(zhàn)國(guó)至漢的四川氣候與現(xiàn)在相比,氣溫略高,雨水充足,適宜種植水稻(四川稻作農(nóng)業(yè)的源頭可上溯至距今4500年的寶墩文化)。所以四川農(nóng)業(yè)至遲自戰(zhàn)國(guó)起就以水田種植為主,其主要農(nóng)作物是水稻,另外還種芋等。戰(zhàn)國(guó)至漢的四川先民們比較注重解決水利問(wèn)題,他們采取的措施主要有三項(xiàng):一是挖蓄水塘、貯存雨水;二是鑿井,取用地下水;三是引岷、沱等江水灌溉。

        特別是都江堰建成后,四川一直是中原王朝的糧食重要生產(chǎn)基地和賦稅重要來(lái)源地。自都江堰建成后,四川的稻作農(nóng)業(yè)便進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期。在以后2000多年的歲月里,四川一直是全國(guó)重要的商品糧油和生豬等主要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地,成就了不少帝王基業(yè)。新中國(guó)成立后于四川發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚、畫(huà)像石,有許多反映了那一時(shí)期的農(nóng)業(yè)場(chǎng)景,涉及耕耘、播種、收獲、舂米、漁獵等等,描繪了都江堰造就的“天府之土”的繁盛景象。

        因?yàn)槎冀叩男藿?,以成都為中心的成都平原獲得經(jīng)濟(jì)大發(fā)展?!稘h書(shū)·食貨志下》載:“遂于長(zhǎng)安及五都立五均官,更名長(zhǎng)安東西市令及洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都市長(zhǎng)皆為五均司市師?!奔词钦f(shuō),成都已經(jīng)是當(dāng)時(shí)全國(guó)的“五都”之一。作為“天府之土”中心地帶的成都平原,在當(dāng)時(shí)確有不一般的繁華。

        四川在戰(zhàn)國(guó)至漢代的輝煌發(fā)展史,可以說(shuō)就是一部因?yàn)槎冀叨傻呢S富多彩的農(nóng)耕文化史。延至唐宋時(shí)期,蜀地由于發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì),故而與江南地區(qū)一樣,成為唐王朝財(cái)賦的主要供應(yīng)區(qū)域。《舊唐書(shū)·地理志一》:“至德二年,……十二月,置鳳翔府,號(hào)為西京,與成都、京兆、河南、太原為五京?!奔词钦f(shuō),成都是當(dāng)時(shí)全國(guó)的“五京”之一。安史之亂以后,北方經(jīng)濟(jì)地位下降,長(zhǎng)江流域地位上升。揚(yáng)州、成都成為全國(guó)最繁華的工商業(yè)城市,經(jīng)濟(jì)地位超過(guò)了長(zhǎng)安、洛陽(yáng),故時(shí)人稱(chēng)“揚(yáng)一益二”。(按,唐武德初改蜀郡、成都府為益州,天寶元年再改益州為蜀郡。)

        四川鄉(xiāng)村因?yàn)槎冀叩淖粤鞴喔?,使得自然環(huán)境優(yōu)美,生態(tài)優(yōu)勢(shì)突出。與此同時(shí),崇尚“道法自然”“天人合一”的道家思想流淌于四川人的意識(shí)深處,影響著他們的生存觀念。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定,兩千年來(lái),四川人一直保持著悠閑的生活習(xí)慣和生活態(tài)度,并代代傳承至今,衍生出各種圍繞著“閑”而產(chǎn)生的生活方式。這種“閑”離不開(kāi)泥土的芬芳。它植根于發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕文明中,有著強(qiáng)烈的多元性和包容性,造就了四川人樂(lè)觀、開(kāi)放的天性。總之,千百年來(lái)的四川人,尤其是居住于成都平原的四川人、或者說(shuō)是天府人,一直在享受都江堰的滋潤(rùn)并受益于發(fā)源于此的道教和流布全國(guó)的儒家思想,且順應(yīng)自然及社會(huì)發(fā)展規(guī)律不斷改變和創(chuàng)新,從而形成現(xiàn)在被人們稱(chēng)為“天府文化”的文化。

        三、天府文化體現(xiàn)了都江堰文化精神

        成都市第十三次黨代會(huì)提出“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀包容、友善公益”,這是對(duì)天府之國(guó)涵養(yǎng)千年的“天府文化”豐富內(nèi)涵的高度總結(jié)和提煉。“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時(shí)尚、樂(lè)觀包容、友善公益”既是不可分割的整體,又從不同的方面顯示了由都江堰哺育的天府人的文化風(fēng)采。這也就是說(shuō),都江堰文化與天府文化的關(guān)系是源與流的關(guān)系。要弘揚(yáng)天府文化,就首先要弄明白都江堰文化,搞清楚都江堰文化的精神特質(zhì)。

        1.都江堰的創(chuàng)新創(chuàng)造精神

        都江堰之所以2000多年來(lái)能夠永葆青春,就因?yàn)樗冀K不斷進(jìn)取,具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神。

        都江堰是一個(gè)集防洪、灌溉、航運(yùn)諸方面于一體的綜合工程,更是一個(gè)各部門(mén)協(xié)同作戰(zhàn),發(fā)揮最佳水利效益的系統(tǒng)工程。

        都江堰采用中流作堰的方法,在岷江峽內(nèi)建立魚(yú)嘴。魚(yú)嘴是一個(gè)分水的建筑工程,把岷江水流一分為二。東邊的叫內(nèi)江,供灌溉渠用水;西邊的叫外江,是岷江的正流;又在都江堰市城關(guān)附近的岷江南岸筑了離碓(堆),離碓的東側(cè)是內(nèi)江的水口,稱(chēng)寶瓶口,具有節(jié)制水流的功用。夏季岷江水漲,都江魚(yú)嘴淹沒(méi)了,離碓就成為第二道分水處。內(nèi)江自寶瓶口以下進(jìn)入密布于川西平原之上的灌溉系統(tǒng),旱則引水浸潤(rùn),雨則杜塞水門(mén),保證了數(shù)百萬(wàn)乃至上千萬(wàn)畝良田的灌溉,使成都平原成為“水旱從人”的天府之國(guó)。都江堰的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工都具有比較好的科學(xué)性和創(chuàng)造性。工程規(guī)劃相當(dāng)完善,分水魚(yú)嘴和寶瓶口聯(lián)合運(yùn)用,能按照灌溉、防洪的需要,分配洪、枯水流量。

        為了控制水流量,在進(jìn)水口“作三石人,立三水中”,使“水竭不至足,盛不沒(méi)肩”。這些石人顯然起著水尺作用,它表明當(dāng)時(shí)不僅有長(zhǎng)期的水位觀察,并且已經(jīng)掌握岷江洪、枯水位變化幅度的一般規(guī)律。

        在都江堰,李冰“又作石犀五枚,……二在淵中”,“在淵中”是指留在內(nèi)江中。石犀和石人的作用不同,它埋的深度決定了都江堰歲修深淘灘的控制高程??梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)流量和過(guò)水?dāng)嗝娴年P(guān)系已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用。

        都江堰建成之后又總結(jié)出“乘勢(shì)利導(dǎo)、因時(shí)制宜”的治水指導(dǎo)思想,“歲必一修”的管理制度,“遇彎截角、逢正抽心”的治河原則,以及“深淘灘、低作堰”的引水、防沙、泄洪的管理經(jīng)驗(yàn)和治堰準(zhǔn)則。

        “創(chuàng)新創(chuàng)造”是中華民族崛起的精神憑依,也是天府之國(guó)革故鼎新、善謀圖變的文化基因。在都江堰創(chuàng)新創(chuàng)造精神的影響下,天府人從來(lái)不保守,“敢為天下先”,使成都平原成為許多改革思想的孕育搖籃,擁有眾多的“中國(guó)第一”乃至“世界第一”。在先,寶墩文化、三星堆文化、金沙文化便顯出強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神和強(qiáng)大的創(chuàng)造力。

        2.都江堰的優(yōu)雅時(shí)尚精神

        都江堰一直都充盈著天然的優(yōu)雅時(shí)尚精神。

        從表面上看,都江堰樞紐在景觀方面并沒(méi)有多少獨(dú)特。如果沒(méi)有二王廟、伏龍觀、安瀾索橋這些可以看看的景觀,就都江堰樞紐工程的本身來(lái)說(shuō),是比較枯燥乏味的。它與現(xiàn)代任何一項(xiàng)同級(jí)的水利工程相比,可以說(shuō)是個(gè)土得掉渣的工程。

        兩千多年來(lái),都江堰的修建和維修,靠的就是這樣幾種材料:竹籠、榪槎、卵石……它們都可重復(fù)使用,形成造價(jià)低廉的臨時(shí)性工程結(jié)構(gòu)。換言之,都江堰工程非常適應(yīng)都江堰就地取材、農(nóng)閑歲修的方式。它雖然土里土氣,很平常,卻是與四川農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文化及田園生活十分吻合。

        都江堰水利工程薪接火傳,千百年不變,“大禹開(kāi)其端,鱉靈繼其業(yè),李冰總其成,歷代遵其制”;就是從李冰時(shí)代算起,距今也有2300多年的歷史。在這樣漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,都江堰的維修,始終保持著既有的方式——無(wú)論歲月如何變遷、時(shí)代風(fēng)云如何詭異——從而顯示出從容不迫、一以貫之的努力和滄海桑田中的堅(jiān)守。

        都江堰是當(dāng)今世界年代久遠(yuǎn)、唯一留存的以無(wú)壩引水為特征的宏大水利工程。它充分利用當(dāng)?shù)匚鞅备?、東南低的地理?xiàng)l件,根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢(shì),乘勢(shì)利導(dǎo),自流灌溉,使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存,共為體系,保證了防洪、灌溉、水運(yùn)和社會(huì)用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰的創(chuàng)建和維修,以不破壞自然資源,充分利用自然資源為人類(lèi)服務(wù)為前提,變害為利,使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一,成為一項(xiàng)偉大的“生態(tài)工程”。這種順應(yīng)自然、天人合一的理念與實(shí)踐,表現(xiàn)出“道法自然”的優(yōu)雅和重視人與自然和諧發(fā)展的時(shí)尚。

        正是因?yàn)檫@些原因,所以在2001年,聯(lián)合國(guó)正式將都江堰列入“世界文化遺產(chǎn)”目錄,成為全人類(lèi)的文化財(cái)富。

        在都江堰優(yōu)雅時(shí)尚精神的影響下,天府人始終與潮流同步,一直走在時(shí)尚的前沿,與國(guó)際時(shí)尚風(fēng)潮同步?!皟?yōu)雅時(shí)尚”是現(xiàn)代天府人的生活美學(xué),也是當(dāng)代社會(huì)的生活追求。這種品格來(lái)于歷史,源于環(huán)境,沉于氣質(zhì)。杜甫詩(shī)“花重錦官城”指的便是后蜀皇帝孟昶與花蕊夫人那段“四十里如錦繡”的芙蓉佳話。這種優(yōu)雅的社會(huì)一自然環(huán)境也醞釀了蜀人浪漫閑適的才情,像卓文君、薛濤、花蕊夫人等都是受天府文化浸潤(rùn),從蜀地走出的文學(xué)才女。她們用詩(shī)詞歌賦將優(yōu)雅時(shí)尚的品味融入天府歷史中。今天作為天府之國(guó)中心的成都是一座時(shí)尚之城,大量國(guó)際品牌、跨國(guó)文化交流匯集于此。據(jù)2019年的統(tǒng)計(jì),成都是全國(guó)實(shí)體書(shū)店最多的城市,達(dá)3522家,排在它后面的南京為2768家、沈陽(yáng)2471家……現(xiàn)代濃郁的書(shū)香與傳統(tǒng)文化融合匯聚,形成當(dāng)今歷史沉淀與現(xiàn)代文明和諧共生的優(yōu)雅時(shí)尚之都;也因此,成都被大家稱(chēng)為“一座來(lái)了就不想離開(kāi)的城市”。

        3.都江堰的樂(lè)觀包容精神

        水的包容性特別強(qiáng),堪稱(chēng)包容萬(wàn)物,養(yǎng)育綠色,是生命的起源,所謂“上善若水”即此。都江堰以博大的胸懷,接納滔滔岷江、萬(wàn)頃波瀾,又以雍容大度的笑姿,將它們有序地分布于千溝萬(wàn)渠,讓遠(yuǎn)山近壑的人們雨露均沾。正是有了都江堰的強(qiáng)大加持,天府之國(guó)得以旱澇保收,天府人也才有資本長(zhǎng)久保持樂(lè)觀心態(tài),處變不驚,笑口常開(kāi)。

        都江堰的樂(lè)觀包容精神,潛移默化地深滲于天府人的心靈世界,蘊(yùn)積了天府文化積極而達(dá)觀、開(kāi)放而兼容的內(nèi)涵。這是由自信而熱情,由熱情而堅(jiān)韌,由堅(jiān)韌而豁達(dá),由豁達(dá)而開(kāi)放的文化態(tài)度。天府人經(jīng)歷多次大移民,融會(huì)各方文化,自成一家,其中心城市成都在2000多年間城名不改、城址不變,在世界城市發(fā)展史上書(shū)寫(xiě)了精彩的篇章。

        天府人“樂(lè)觀包容”的文化特質(zhì)不獨(dú)自都江堰始,它可追溯到距今4500年的寶墩文化。而從寶墩文化到三星堆文化、金沙文化,從五代前蜀詞人李殉(李波斯)寫(xiě)的《海藥本草》到歷史上多次出現(xiàn)的“移民潮”,隨處可見(jiàn)成都文化與外來(lái)文化交流互鑒的影子。天府文化也正是在這種交流互鑒中逐漸形成了融百家之長(zhǎng)的文化特點(diǎn)。而時(shí)至今日,“蓉漂”正成為時(shí)代風(fēng)尚,已落戶(hù)的本科以上外來(lái)人才達(dá)23.7萬(wàn)人。無(wú)論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè),成都正成為海內(nèi)眾多青年才俊最青睞的城市之一。

        樂(lè)觀是天府人的天性,尤其是在面對(duì)災(zāi)難所體現(xiàn)出的豁達(dá)、超然,令世人嘆奇。具有代表性者即如成都人在抗震救災(zāi)中往往臨危不亂,時(shí)時(shí)還會(huì)抽空打麻將。麻將被看作是成都人樂(lè)觀精神的標(biāo)志。甚至網(wǎng)絡(luò)上相傳,若是在飛機(jī)上聽(tīng)見(jiàn)下方傳來(lái)麻將聲,那便是到了成都。

        4.都江堰的友善公益精神

        未經(jīng)治理的岷江帶給蜀人的往往是巨大的災(zāi)難,而經(jīng)過(guò)都江堰的馴服,岷江水變害為利,改以友善與公益的態(tài)度來(lái)支持成都平原的大發(fā)展。

        兩千多年來(lái),都江堰一直慷慨大方寬宏無(wú)私地灌溉著天府之國(guó),不僅澆灌大地,滋潤(rùn)萬(wàn)物,還澤被這片流域的政治、經(jīng)濟(jì)與文化。天府文化在清流千里的都江堰的浸潤(rùn)、溫存下,日漸成熟、豐滿(mǎn)。

        都江堰在清代末期,灌溉面積不足200萬(wàn)畝。1949年以后,伴隨水利設(shè)施的突飛猛進(jìn),特別是經(jīng)過(guò)20世紀(jì)70年代前后四川各地自力更生、全民投入的大規(guī)模農(nóng)田水利建設(shè),目前灌溉面積達(dá)1076萬(wàn)佘畝,惠及盆地中西部地區(qū)7市38縣。今天,都江堰除了傳統(tǒng)的灌溉功能外,還承擔(dān)著給成都等大城市、城鎮(zhèn)生活供水,保障成都平原眾多中小河流生態(tài)用水等重任。可以說(shuō),沒(méi)有都江堰,就沒(méi)有生機(jī)勃勃的四川。

        在都江堰水脈友善公益精神的氤氳中,天府人逐漸養(yǎng)成脾氣溫和、待人熱情、秉性善良、樂(lè)善好施的性情?!拔倚猩酱ó?,忽在天一方。但逢新人民,未卜見(jiàn)故鄉(xiāng)”(《成都府》)是一生孤忠耿耿、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫對(duì)蜀地人民熱情好客的描述。所以,以“友善公益”來(lái)概括天府人友愛(ài)善良、兼濟(jì)天下的精神特質(zhì),既體現(xiàn)了歷史傳承性,也兼有時(shí)代創(chuàng)新性,無(wú)疑是非常恰當(dāng)、準(zhǔn)確的。友善公益,是古老而美麗的天府之國(guó)厚積千年而薄發(fā)出的文化溫度。友善公益,既是天府人面向未來(lái)的價(jià)值趣向,也是天府之國(guó)歷久彌新且永不減退的人文魅力。

        友善公益精神的漫衍,讓天府之國(guó)的公益事業(yè)如火如荼。僅以成都為例,每10人中就有一名志愿者。志愿服務(wù)在近年來(lái)更發(fā)酵成向上向善、誠(chéng)信互助的城市風(fēng)尚,并且在不斷發(fā)展和繼續(xù)完善,從市民的自發(fā)行為逐漸演變成項(xiàng)目化運(yùn)作、組織化規(guī)范、專(zhuān)業(yè)化支撐、社區(qū)化扎根、信息化管理的專(zhuān)業(yè)模式。在成都,人們通過(guò)各種公益基金、公益網(wǎng)站等途徑,通過(guò)直接參與、捐贈(zèng)、公益廣告、公益歌曲等方式,參與到公益活動(dòng)中來(lái)。

        四、假如沒(méi)有都江堰,就沒(méi)有天府之國(guó),也就沒(méi)有天府文化

        都江堰從物質(zhì)(水)與精神兩個(gè)方面滋潤(rùn)成都平原,造就了天府之國(guó),成為成都天府文化重要的源頭之一。今天的都江堰,不僅是一項(xiàng)水利工程,更是一種文化。它是推動(dòng)地方發(fā)展的一種巨大力量。

        王國(guó)平認(rèn)為,假如沒(méi)有都江堰,不僅是四川,甚至中國(guó)的歷史或許都要被改寫(xiě)。這是因?yàn)椋簺](méi)有都江堰,最后完成祖國(guó)統(tǒng)一的不見(jiàn)得就是秦,劉邦也不會(huì)成就帝業(yè);就沒(méi)有“水旱從人”的成都平原及全國(guó)最大糧倉(cāng),四川也不會(huì)成為“天府之國(guó)”;漢代的“五大都市”就會(huì)少了“成都”,也不會(huì)有唐時(shí)的“揚(yáng)一益二”;成都就沒(méi)有剩余糧食和優(yōu)質(zhì)水去釀造水井坊的酒,成都人也不可能去追求閑適與浪漫,成都不會(huì)是“麻將之都”,也沒(méi)有川戲、川菜;“文章冠天下”的美譽(yù)就不會(huì)落在成都,“天下詩(shī)人皆入蜀”的朝圣般的聚集也不會(huì)產(chǎn)生;那些與水有關(guān)的著名盛景,如浣花溪、百花潭、望江樓、合江亭……就不會(huì)出現(xiàn),當(dāng)然也便沒(méi)有“九天開(kāi)出一成都,萬(wàn)戶(hù)千門(mén)入畫(huà)圖”的絕世美景;就沒(méi)有可以濯錦浣紗的錦江,則自然不會(huì)有聞名世界的蜀錦、蜀繡;全民族抗戰(zhàn)中也便不會(huì)以四川作為戰(zhàn)略基地的大后方……而正是因?yàn)橛辛硕冀叩臐?rùn)澤,才會(huì)出現(xiàn)繁榮富庶強(qiáng)盛的成都,并因之孕育出以成都城市精神為核心的天府文化。

        確乎如此。沒(méi)有都江堰的滋潤(rùn),作為天府之國(guó)的四川自不會(huì)有今天的欣欣向榮;而今天以成都城市精神為核心的天府文化,也將無(wú)從談起。都江堰為天府之國(guó)、為成都平原的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而包括成都平原在內(nèi)的天府之國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又要求都江堰去獲得更大發(fā)展。這是一種相互變化、相互促進(jìn)的關(guān)系。或許,這就是天府文化永恒的生命力之所在。

        作者:四川省都江堰人民渠第一管理處水政科科長(zhǎng),高級(jí)工程師

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