李霜琪

2017年4月，成都市召開第十三次黨代會。大會提出：弘揚中華民族優(yōu)秀文化，傳承巴蜀文明，發(fā)展天府文化，塑造城市精神，豐富文化供給，建設蜀風雅韻的歷史文化名城、開放包容的現(xiàn)代文明之城、享譽全球的文化創(chuàng)意之城，建成具有國際影響力的旅游目的地，全面提升城市文化影響力、凝聚力、創(chuàng)造力，為建設世界文化名城奠定堅實基礎?！疤旄幕痹谶@里被首次提出。所謂“天府文化”，是一支根深葉茂地活躍在四川盆地、成都平原的地域文化，它與巴蜀文化有傳承和發(fā)展的關系?！疤旄幕北唤庾x為“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”，這十六字從不同方面展示了“天府人”的文化品味。

仔細考究起來，無論從地理角度還是歷史角度，都江堰水利工程都堪稱是天府文化最重要的一個源頭。

一、從地理角度看：沒有都江堰

就沒有成都平原的繁榮

眾所周知，在成都平原以及更廣闊的地域，在遠古的時期曾經(jīng)存在過一個被稱為“蜀”的國家并且有蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明五代帝王?；蛟S，它并不是一個國家，而是眾多的部落群體;由于史籍缺乏記載，人們只能根據(jù)像神話一樣的傳說以及地下發(fā)掘的文物進行古蜀歷史的推斷。

古蜀人所在的四川盆地，在遠古的時代是內(nèi)陸湖，后來因地殼運動和四面高山?jīng)_積使湖盆抬升而逐漸形成;在今成都的周圍，存在著被后來稱為成都平原或者川西平原的平坦之地，它是由岷江、沱江沖擊而成的扇形平原。從地理角度看，都江堰渠首工程位于這個扇形平原的頂端，是岷江上游干流出山口，地勢居高臨下。此處若無都江堰的控水，岷江洪水必以雷霆萬鈞之勢順西北高、東南低的地面坡勢，掃蕩整個平原;而控水得當，則可變害為利，解決航運、灌溉和人們的用水問題。

古蜀國時期沒有都江堰。任乃強先生在《華陽國志校補圖注》中說：“杜宇時，成都平原尚屬大澤，卑濕不宜營邑。營邑必在較高之黃土丘陵地帶?！?/p>

在三星堆區(qū)域發(fā)現(xiàn)了距今4000年的大古城遺址，但考古證明它是被洪水湮沒的，說明遠古時期的川西平原水患嚴重。傳說成都是古蜀國的都城之一，雖然有“九世有開明帝……開明王自夢郭移，乃徙治成都”的記載，時間似乎很早，但是無論是文獻記載還是考古發(fā)掘，都沒有關于那一時期的宮殿、街道、城墻這類作為城市標志的證明。

公元前316年，秦滅古蜀國，之后在古蜀地置成都縣并令“（張）儀與（張）若城成都”。成都城按秦首都咸陽建制修筑，“周回十二里，高七丈”，這在周秦間，已是了不起的大城。成都據(jù)此也成為中國有確切史料記載的在兩三千年間城址不變的幾個大古城之一。

在《華陽國志·蜀志》說“儀與若城成都”時，有“成都縣本治赤里街”句。任乃強先生在《華陽國志校補圖注》中說：“秦赤里街當在秦城之北，……蜀王世，成都平原之沖積土部分猶洳濕，故營邑皆在赤土淺丘上，郫、新都、廣都、成都皆然?！?/p>

成都之所以又名“龜城”，與其“洳濕”有關，因為張儀修成都城時很不容易，當?shù)氐屯莩睗瘢临|(zhì)松軟，需要取土填埋，故而屢筑屢頹，花了不少時間。后來根據(jù)地形，不取直而立基礎于高亢之處。這樣的修建造成成都城不僅分為大小城，城墻還南北不正，非方非圓，曲縮如一個烏龜。在古代，神龜是吉祥靈異之寶物，人們便杜撰了神龜示跡的傳說，稱成都城為“龜城”?！端焉裼洝贰短藉居钣洝分芯陀写祟愑涊d。

川西平原又被稱為成都平原，而“成都平原之沖積土部分猶洳濕”的狀況卻是在有了都江堰之后才得到徹底改變的。

在關于李冰創(chuàng)建都江堰的資料中，都有他“穿二江”于成都之中的記載。例如：西漢司馬遷《史記·河渠書》：“蜀守冰鑿離碓，辟沫水之害;穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有佘則用溉浸，百姓饗其利?！蔽鳚h揚雄《蜀都賦》：“爾乃其都門二九，四百余閭。兩江珥其市，九橋帶其流?！睎|漢崔寔《政論》：“蜀守李冰鑿離堆，通二江，益部至今賴之?！睍x人常璩《華陽國志·蜀志》：“冰乃壅江作堋，穿郫江、檢江，別支流雙過郡下，以行舟船?！?/p>

“穿二江”這項工程肯定是與都江堰工程有關的，因為都江堰的建設有三大任務一防洪、通航、灌溉，于是便會順理成章地去“穿二江”。但是，當時的成都城并不大，“周回十二里，高七丈”，真有必要“穿二江”么？僅從防洪、通航、灌溉方面是不能完全解釋的。之所以要“穿二江成都之中”，其實還有一個作用，甚至是更重要的作用，就是排澇。這一作用在過去被許多人忽略了。

李冰建都江堰時，距離張儀、張若建成都城差不多過去了半個世紀，成都地區(qū)土質(zhì)松軟，低洼潮濕的情況并沒有大的改觀;所以，李冰“穿二江成都之中”，主要就是為排澇。排澇的方法就是合理安排排水出路和排水方式，這就是人們熟知的大禹治水的方式——疏?！按┒啥贾小笔沁@種科學方法的又一次偉大實踐。

正是實行了“穿二江成都之中”的科學排澇，幾十年后的“漢時成都平原已全為陸土田疇”，不僅很方便修筑城池，更有利于都江堰發(fā)揮灌溉作用。成都平原本是沖擊而成的扇形平原，土質(zhì)肥沃，方便自流灌溉，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)于是大發(fā)展。到漢時，經(jīng)濟發(fā)展，人口增加，所以漢代不僅將郫縣從九隴遷移到今天的位置，更廣設郡縣。原古蜀地區(qū)的蜀郡，在秦代只有成都、郫、繁、江原、臨邛、廣都六縣，到漢時有“縣十五”，即成都、郫、臨邛、繁、廣都、湔氐道、嚴道、青衣、江原、綿廄、旄牛、徙、汶江、廣柔、蠶陵。

都江堰的建立，為成都平原的繁榮昌盛奠定了基礎;穿二江于成都之中，為成都城市水利的優(yōu)勢發(fā)展打造了厚實基礎，使成都迅速成為中國的一個大都市。

二、從歷史角度看：“水旱從人”的愜意生活造就獨特的天府文化

古蜀國有悠久的歷史和輝煌的文化，四川考古不僅發(fā)現(xiàn)了寶墩、魚鳧等8座新石器時代古城遺址，更重要的是發(fā)掘了三星堆、金沙這樣轟動世界的文物寶庫。

不過，曾經(jīng)輝煌的文化在秦漢時期已經(jīng)煙消云散，所以西漢大學者揚雄在《蜀王本紀》中竟然這樣說：“蜀王之先名蠶叢、柏灌、魚鳧、蒲澤、開明。是時人民椎髻左言，不曉文字，未有禮樂?！?/p>

在秦漢時期，因為有了都江堰“溉灌三郡，開稻田。于是蜀沃野千里，號為‘陸海。旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰：水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之‘天府也?！裼谑鞘⒂叙B(yǎng)生之饒焉”。曾經(jīng)的古蜀國之地——成都平原開始了它真正創(chuàng)造輝煌的時代。

戰(zhàn)國至西漢前期，人們談到物產(chǎn)富饒的地區(qū)，都是首推關中（陜西渭水平原），稱為“天府之國”。不過，《華陽國志·蜀志》記周赧王七年（公元前308年）司馬錯率巴蜀眾十萬浮江伐楚時，已擁有“大舶船萬艘”，所載軍糧競為“米六百萬斛”。所以東漢初班固寫《兩都賦），即說關中“郊野之富，號曰近蜀”。換言之，蜀地之富已超過關中。《華陽國志·蜀志》還說其時蜀“地沃土豐”，因此“奢侈不期而至也”。這期間，“天府之國”的美稱也逐漸從關中移到了蜀中。漢末諸葛亮在《隆中對》中說：“益州沃野千里，天府之土。”這是現(xiàn)在所能看到的稱四川為“天府”的最早記載。

戰(zhàn)國至漢的四川氣候與現(xiàn)在相比，氣溫略高，雨水充足，適宜種植水稻（四川稻作農(nóng)業(yè)的源頭可上溯至距今4500年的寶墩文化）。所以四川農(nóng)業(yè)至遲自戰(zhàn)國起就以水田種植為主，其主要農(nóng)作物是水稻，另外還種芋等。戰(zhàn)國至漢的四川先民們比較注重解決水利問題，他們采取的措施主要有三項：一是挖蓄水塘、貯存雨水;二是鑿井，取用地下水;三是引岷、沱等江水灌溉。

特別是都江堰建成后，四川一直是中原王朝的糧食重要生產(chǎn)基地和賦稅重要來源地。自都江堰建成后，四川的稻作農(nóng)業(yè)便進入大發(fā)展時期。在以后2000多年的歲月里，四川一直是全國重要的商品糧油和生豬等主要農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)基地，成就了不少帝王基業(yè)。新中國成立后于四川發(fā)現(xiàn)的漢代畫像磚、畫像石，有許多反映了那一時期的農(nóng)業(yè)場景，涉及耕耘、播種、收獲、舂米、漁獵等等，描繪了都江堰造就的“天府之土”的繁盛景象。

因為都江堰的修建，以成都為中心的成都平原獲得經(jīng)濟大發(fā)展。《漢書·食貨志下》載：“遂于長安及五都立五均官，更名長安東西市令及洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長皆為五均司市師?！奔词钦f，成都已經(jīng)是當時全國的“五都”之一。作為“天府之土”中心地帶的成都平原，在當時確有不一般的繁華。

四川在戰(zhàn)國至漢代的輝煌發(fā)展史，可以說就是一部因為都江堰而生成的豐富多彩的農(nóng)耕文化史。延至唐宋時期，蜀地由于發(fā)達的經(jīng)濟，故而與江南地區(qū)一樣，成為唐王朝財賦的主要供應區(qū)域。《舊唐書·地理志一》：“至德二年，……十二月，置鳳翔府，號為西京，與成都、京兆、河南、太原為五京?！奔词钦f，成都是當時全國的“五京”之一。安史之亂以后，北方經(jīng)濟地位下降，長江流域地位上升。揚州、成都成為全國最繁華的工商業(yè)城市，經(jīng)濟地位超過了長安、洛陽，故時人稱“揚一益二”。（按，唐武德初改蜀郡、成都府為益州，天寶元年再改益州為蜀郡。）

四川鄉(xiāng)村因為都江堰的自流灌溉，使得自然環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)優(yōu)勢突出。與此同時，崇尚“道法自然”“天人合一”的道家思想流淌于四川人的意識深處，影響著他們的生存觀念。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的穩(wěn)定，兩千年來，四川人一直保持著悠閑的生活習慣和生活態(tài)度，并代代傳承至今，衍生出各種圍繞著“閑”而產(chǎn)生的生活方式。這種“閑”離不開泥土的芬芳。它植根于發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)及農(nóng)耕文明中，有著強烈的多元性和包容性，造就了四川人樂觀、開放的天性?？傊О倌陙淼乃拇ㄈ?，尤其是居住于成都平原的四川人、或者說是天府人，一直在享受都江堰的滋潤并受益于發(fā)源于此的道教和流布全國的儒家思想，且順應自然及社會發(fā)展規(guī)律不斷改變和創(chuàng)新，從而形成現(xiàn)在被人們稱為“天府文化”的文化。

三、天府文化體現(xiàn)了都江堰文化精神

成都市第十三次黨代會提出“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”，這是對天府之國涵養(yǎng)千年的“天府文化”豐富內(nèi)涵的高度總結(jié)和提煉?！皠?chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”既是不可分割的整體，又從不同的方面顯示了由都江堰哺育的天府人的文化風采。這也就是說，都江堰文化與天府文化的關系是源與流的關系。要弘揚天府文化，就首先要弄明白都江堰文化，搞清楚都江堰文化的精神特質(zhì)。

1.都江堰的創(chuàng)新創(chuàng)造精神

都江堰之所以2000多年來能夠永葆青春，就因為它始終不斷進取，具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神。

都江堰是一個集防洪、灌溉、航運諸方面于一體的綜合工程，更是一個各部門協(xié)同作戰(zhàn)，發(fā)揮最佳水利效益的系統(tǒng)工程。

都江堰采用中流作堰的方法，在岷江峽內(nèi)建立魚嘴。魚嘴是一個分水的建筑工程，把岷江水流一分為二。東邊的叫內(nèi)江，供灌溉渠用水;西邊的叫外江，是岷江的正流;又在都江堰市城關附近的岷江南岸筑了離碓（堆），離碓的東側(cè)是內(nèi)江的水口，稱寶瓶口，具有節(jié)制水流的功用。夏季岷江水漲，都江魚嘴淹沒了，離碓就成為第二道分水處。內(nèi)江自寶瓶口以下進入密布于川西平原之上的灌溉系統(tǒng)，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，保證了數(shù)百萬乃至上千萬畝良田的灌溉，使成都平原成為“水旱從人”的天府之國。都江堰的規(guī)劃、設計和施工都具有比較好的科學性和創(chuàng)造性。工程規(guī)劃相當完善，分水魚嘴和寶瓶口聯(lián)合運用，能按照灌溉、防洪的需要，分配洪、枯水流量。

為了控制水流量，在進水口“作三石人，立三水中”，使“水竭不至足，盛不沒肩”。這些石人顯然起著水尺作用，它表明當時不僅有長期的水位觀察，并且已經(jīng)掌握岷江洪、枯水位變化幅度的一般規(guī)律。

在都江堰，李冰“又作石犀五枚，……二在淵中”，“在淵中”是指留在內(nèi)江中。石犀和石人的作用不同，它埋的深度決定了都江堰歲修深淘灘的控制高程?？梢姰敃r人們對流量和過水斷面的關系已經(jīng)有了一定的認識和應用。

都江堰建成之后又總結(jié)出“乘勢利導、因時制宜”的治水指導思想，“歲必一修”的管理制度，“遇彎截角、逢正抽心”的治河原則，以及“深淘灘、低作堰”的引水、防沙、泄洪的管理經(jīng)驗和治堰準則。

“創(chuàng)新創(chuàng)造”是中華民族崛起的精神憑依，也是天府之國革故鼎新、善謀圖變的文化基因。在都江堰創(chuàng)新創(chuàng)造精神的影響下，天府人從來不保守，“敢為天下先”，使成都平原成為許多改革思想的孕育搖籃，擁有眾多的“中國第一”乃至“世界第一”。在先，寶墩文化、三星堆文化、金沙文化便顯出強烈的創(chuàng)新精神和強大的創(chuàng)造力。

2.都江堰的優(yōu)雅時尚精神

都江堰一直都充盈著天然的優(yōu)雅時尚精神。

從表面上看，都江堰樞紐在景觀方面并沒有多少獨特。如果沒有二王廟、伏龍觀、安瀾索橋這些可以看看的景觀，就都江堰樞紐工程的本身來說，是比較枯燥乏味的。它與現(xiàn)代任何一項同級的水利工程相比，可以說是個土得掉渣的工程。

兩千多年來，都江堰的修建和維修，靠的就是這樣幾種材料：竹籠、榪槎、卵石……它們都可重復使用，形成造價低廉的臨時性工程結(jié)構(gòu)。換言之，都江堰工程非常適應都江堰就地取材、農(nóng)閑歲修的方式。它雖然土里土氣，很平常，卻是與四川農(nóng)村自給自足的自然經(jīng)濟、農(nóng)耕文化及田園生活十分吻合。

都江堰水利工程薪接火傳，千百年不變，“大禹開其端，鱉靈繼其業(yè)，李冰總其成，歷代遵其制”;就是從李冰時代算起，距今也有2300多年的歷史。在這樣漫長的歷史長河中，都江堰的維修，始終保持著既有的方式——無論歲月如何變遷、時代風云如何詭異——從而顯示出從容不迫、一以貫之的努力和滄海桑田中的堅守。

都江堰是當今世界年代久遠、唯一留存的以無壩引水為特征的宏大水利工程。它充分利用當?shù)匚鞅备摺|南低的地理條件，根據(jù)江河出山口處特殊的地形、水脈、水勢，乘勢利導，自流灌溉，使堤防、分水、泄洪、排沙、控流相互依存，共為體系，保證了防洪、灌溉、水運和社會用水綜合效益的充分發(fā)揮。都江堰的創(chuàng)建和維修，以不破壞自然資源，充分利用自然資源為人類服務為前提，變害為利，使人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，成為一項偉大的“生態(tài)工程”。這種順應自然、天人合一的理念與實踐，表現(xiàn)出“道法自然”的優(yōu)雅和重視人與自然和諧發(fā)展的時尚。

正是因為這些原因，所以在2001年，聯(lián)合國正式將都江堰列入“世界文化遺產(chǎn)”目錄，成為全人類的文化財富。

在都江堰優(yōu)雅時尚精神的影響下，天府人始終與潮流同步，一直走在時尚的前沿，與國際時尚風潮同步?！皟?yōu)雅時尚”是現(xiàn)代天府人的生活美學，也是當代社會的生活追求。這種品格來于歷史，源于環(huán)境，沉于氣質(zhì)。杜甫詩“花重錦官城”指的便是后蜀皇帝孟昶與花蕊夫人那段“四十里如錦繡”的芙蓉佳話。這種優(yōu)雅的社會一自然環(huán)境也醞釀了蜀人浪漫閑適的才情，像卓文君、薛濤、花蕊夫人等都是受天府文化浸潤，從蜀地走出的文學才女。她們用詩詞歌賦將優(yōu)雅時尚的品味融入天府歷史中。今天作為天府之國中心的成都是一座時尚之城，大量國際品牌、跨國文化交流匯集于此。據(jù)2019年的統(tǒng)計，成都是全國實體書店最多的城市，達3522家，排在它后面的南京為2768家、沈陽2471家……現(xiàn)代濃郁的書香與傳統(tǒng)文化融合匯聚，形成當今歷史沉淀與現(xiàn)代文明和諧共生的優(yōu)雅時尚之都;也因此，成都被大家稱為“一座來了就不想離開的城市”。

3.都江堰的樂觀包容精神

水的包容性特別強，堪稱包容萬物，養(yǎng)育綠色，是生命的起源，所謂“上善若水”即此。都江堰以博大的胸懷，接納滔滔岷江、萬頃波瀾，又以雍容大度的笑姿，將它們有序地分布于千溝萬渠，讓遠山近壑的人們雨露均沾。正是有了都江堰的強大加持，天府之國得以旱澇保收，天府人也才有資本長久保持樂觀心態(tài)，處變不驚，笑口常開。

都江堰的樂觀包容精神，潛移默化地深滲于天府人的心靈世界，蘊積了天府文化積極而達觀、開放而兼容的內(nèi)涵。這是由自信而熱情，由熱情而堅韌，由堅韌而豁達，由豁達而開放的文化態(tài)度。天府人經(jīng)歷多次大移民，融會各方文化，自成一家，其中心城市成都在2000多年間城名不改、城址不變，在世界城市發(fā)展史上書寫了精彩的篇章。

天府人“樂觀包容”的文化特質(zhì)不獨自都江堰始，它可追溯到距今4500年的寶墩文化。而從寶墩文化到三星堆文化、金沙文化，從五代前蜀詞人李殉（李波斯）寫的《海藥本草》到歷史上多次出現(xiàn)的“移民潮”，隨處可見成都文化與外來文化交流互鑒的影子。天府文化也正是在這種交流互鑒中逐漸形成了融百家之長的文化特點。而時至今日，“蓉漂”正成為時代風尚，已落戶的本科以上外來人才達23.7萬人。無論是就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)，成都正成為海內(nèi)眾多青年才俊最青睞的城市之一。

樂觀是天府人的天性，尤其是在面對災難所體現(xiàn)出的豁達、超然，令世人嘆奇。具有代表性者即如成都人在抗震救災中往往臨危不亂，時時還會抽空打麻將。麻將被看作是成都人樂觀精神的標志。甚至網(wǎng)絡上相傳，若是在飛機上聽見下方傳來麻將聲，那便是到了成都。

4.都江堰的友善公益精神

未經(jīng)治理的岷江帶給蜀人的往往是巨大的災難，而經(jīng)過都江堰的馴服，岷江水變害為利，改以友善與公益的態(tài)度來支持成都平原的大發(fā)展。

兩千多年來，都江堰一直慷慨大方寬宏無私地灌溉著天府之國，不僅澆灌大地，滋潤萬物，還澤被這片流域的政治、經(jīng)濟與文化。天府文化在清流千里的都江堰的浸潤、溫存下，日漸成熟、豐滿。

都江堰在清代末期，灌溉面積不足200萬畝。1949年以后，伴隨水利設施的突飛猛進，特別是經(jīng)過20世紀70年代前后四川各地自力更生、全民投入的大規(guī)模農(nóng)田水利建設，目前灌溉面積達1076萬佘畝，惠及盆地中西部地區(qū)7市38縣。今天，都江堰除了傳統(tǒng)的灌溉功能外，還承擔著給成都等大城市、城鎮(zhèn)生活供水，保障成都平原眾多中小河流生態(tài)用水等重任?？梢哉f，沒有都江堰，就沒有生機勃勃的四川。

在都江堰水脈友善公益精神的氤氳中，天府人逐漸養(yǎng)成脾氣溫和、待人熱情、秉性善良、樂善好施的性情?！拔倚猩酱ó悾鲈谔煲环?。但逢新人民，未卜見故鄉(xiāng)”（《成都府》）是一生孤忠耿耿、憂國憂民的杜甫對蜀地人民熱情好客的描述。所以，以“友善公益”來概括天府人友愛善良、兼濟天下的精神特質(zhì)，既體現(xiàn)了歷史傳承性，也兼有時代創(chuàng)新性，無疑是非常恰當、準確的。友善公益，是古老而美麗的天府之國厚積千年而薄發(fā)出的文化溫度。友善公益，既是天府人面向未來的價值趣向，也是天府之國歷久彌新且永不減退的人文魅力。

友善公益精神的漫衍，讓天府之國的公益事業(yè)如火如荼。僅以成都為例，每10人中就有一名志愿者。志愿服務在近年來更發(fā)酵成向上向善、誠信互助的城市風尚，并且在不斷發(fā)展和繼續(xù)完善，從市民的自發(fā)行為逐漸演變成項目化運作、組織化規(guī)范、專業(yè)化支撐、社區(qū)化扎根、信息化管理的專業(yè)模式。在成都，人們通過各種公益基金、公益網(wǎng)站等途徑，通過直接參與、捐贈、公益廣告、公益歌曲等方式，參與到公益活動中來。

四、假如沒有都江堰，就沒有天府之國，也就沒有天府文化

都江堰從物質(zhì)（水）與精神兩個方面滋潤成都平原，造就了天府之國，成為成都天府文化重要的源頭之一。今天的都江堰，不僅是一項水利工程，更是一種文化。它是推動地方發(fā)展的一種巨大力量。

王國平認為，假如沒有都江堰，不僅是四川，甚至中國的歷史或許都要被改寫。這是因為：沒有都江堰，最后完成祖國統(tǒng)一的不見得就是秦，劉邦也不會成就帝業(yè);就沒有“水旱從人”的成都平原及全國最大糧倉，四川也不會成為“天府之國”;漢代的“五大都市”就會少了“成都”，也不會有唐時的“揚一益二”;成都就沒有剩余糧食和優(yōu)質(zhì)水去釀造水井坊的酒，成都人也不可能去追求閑適與浪漫，成都不會是“麻將之都”，也沒有川戲、川菜;“文章冠天下”的美譽就不會落在成都，“天下詩人皆入蜀”的朝圣般的聚集也不會產(chǎn)生;那些與水有關的著名盛景，如浣花溪、百花潭、望江樓、合江亭……就不會出現(xiàn)，當然也便沒有“九天開出一成都，萬戶千門入畫圖”的絕世美景;就沒有可以濯錦浣紗的錦江，則自然不會有聞名世界的蜀錦、蜀繡;全民族抗戰(zhàn)中也便不會以四川作為戰(zhàn)略基地的大后方……而正是因為有了都江堰的潤澤，才會出現(xiàn)繁榮富庶強盛的成都，并因之孕育出以成都城市精神為核心的天府文化。

確乎如此。沒有都江堰的滋潤，作為天府之國的四川自不會有今天的欣欣向榮;而今天以成都城市精神為核心的天府文化，也將無從談起。都江堰為天府之國、為成都平原的經(jīng)濟發(fā)展奠定了堅實的基礎，而包括成都平原在內(nèi)的天府之國的經(jīng)濟發(fā)展，又要求都江堰去獲得更大發(fā)展。這是一種相互變化、相互促進的關系?；蛟S，這就是天府文化永恒的生命力之所在。

作者：四川省都江堰人民渠第一管理處水政科科長，高級工程師