李祥林

從事民俗研究，少不了關(guān)注語(yǔ)言文字，本文聊此話題?！把哉Z(yǔ)材料是民俗”，人類(lèi)語(yǔ)言是民俗的載體，地方語(yǔ)言是風(fēng)土人情的重要組成部分，本體上以“俗”著稱(chēng)的中華戲曲與之多有關(guān)聯(lián)?！疤圃?shī)、宋詞、元曲”，一代有一代之文學(xué)。元曲包括散曲和劇曲，其語(yǔ)言從來(lái)是學(xué)界格外重視的。不可否認(rèn)，由于時(shí)隔久遠(yuǎn)，元曲中不少詞語(yǔ)成為后世讀者面前的難題。但是，今天四川人讀元代作品則不然，會(huì)有某種親切感，其中好些詞句能理解。事實(shí)表明，從四川話或巴蜀方言切入去識(shí)讀幾個(gè)世紀(jì)前元代人的作品，還真有意想不到的收獲。

說(shuō)到此，讀者首先會(huì)想到“老子”，這是川人常掛口頭的。元人也說(shuō)“老子”，如散曲家張養(yǎng)浩的【雙調(diào)·折桂令】《中秋》：“老子高歌，為問(wèn)嫦娥”。老子在此指老夫，乃作者自稱(chēng)，類(lèi)似用法也見(jiàn)于宋代陸游詩(shī)“老子饞堪笑，珍盤(pán)憶少城”（《思蜀》）。如陳世松先生《天下四川人》言，漢晉以來(lái)古人自稱(chēng)“老子”有自謙之意，大致與現(xiàn)代人自稱(chēng)鄙人、在下、不才之類(lèi)相當(dāng)。作為他稱(chēng)，“老子”有時(shí)意含尊敬，如雜劇《東堂老》楔子：“此人平昔與人寡合，有古君子之風(fēng)，人皆呼為東堂老子?！边@東堂老子是個(gè)行善事的大好人?！袄献印弊鳛樗Q(chēng)有時(shí)語(yǔ)氣一般，相當(dāng)于老漢、老頭，不帶明顯的感情色彩，如散曲【般涉調(diào)·耍孩兒】《莊家不識(shí)勾欄》：“一個(gè)妝做張?zhí)?，他改做小二哥，行、行、行，說(shuō)向城中過(guò)。見(jiàn)個(gè)年少的婦女向簾兒下立，那老子用意鋪謀待取做老婆?！庇袝r(shí)則不那么客氣，如《賺蒯通》中，樊噲聽(tīng)蕭何說(shuō)要請(qǐng)張良來(lái)，不耐煩地說(shuō)：“那老子一發(fā)沒(méi)甚么主張，可也罷波，著人請(qǐng)去。”有時(shí)候，“老子”是嘆詞，相當(dāng)于“我的老天”。雜劇《朱砂擔(dān)》寫(xiě)生意人王文用被強(qiáng)盜白正盯上了，店小二替王捏把汗，他看見(jiàn)白正手中刀子時(shí)暗暗叫道：“老子也，這個(gè)人不好惹！”如此用法，迄今在蜀地民間口語(yǔ)中猶有孑遺，如：“當(dāng)一個(gè)四川人在議論某個(gè)事物之前，加上一句‘我的天王老子的感嘆，正好像北方人說(shuō)‘我的媽?zhuān)∫埠孟裢鈬?guó)人說(shuō)‘My GOD?。ㄎ业纳系?，或我的天）一樣?！保ā短煜滤拇ㄈ恕罚┰s劇中，用“老子”指父親的例子也有，如《酷寒亭》中蕭娥對(duì)鄭孔目的孩子說(shuō)：“你老子去了，等我吃的飽飽的，慢慢的打你?！?/p>

川東、川北把罵人叫做“決”。類(lèi)似用法有見(jiàn)于元雜劇，如《剪發(fā)待賓》第二折：“婆婆，請(qǐng)家里來(lái)。我問(wèn)你咱：你孩兒拿的個(gè)‘信字來(lái)，我當(dāng)與他五貫長(zhǎng)錢(qián)，你怎生將他痛決了一場(chǎng)？”該劇寫(xiě)書(shū)生陶侃家貧，為招待太學(xué)來(lái)的范學(xué)士，他左思右想，寫(xiě)了“錢(qián)”“信”兩幅字，去劉夫人家的典當(dāng)鋪當(dāng)了五貫錢(qián)，回家便遭到母親責(zé)罵。劉夫人這話，是后來(lái)問(wèn)陶母的。“痛決”也就是“痛罵”的意思。又如，成語(yǔ)“人心不足蛇吞象”比喻貪婪，元代人說(shuō)（《冤家債主》楔子：“得失榮枯總在天，機(jī)關(guān)用盡也徒然。人心不足蛇吞象，世事到頭螳捕蟬?！保?，今天四川老百姓也說(shuō)。還有，蜀人口頭上常用“好生”一詞，表示用心、留心、注意等。比如，小孩子上樓梯，大人在旁邊提醒“好生走”。傳統(tǒng)川劇《煤山記》（又名《鐵冠圖》）第二場(chǎng)，巡守京城的官員叮囑眾兵：“好生看守著?。ǔ┬葺p忽，莫疏虞，巡城放哨須仔細(xì)。”川北燈戲《送灶神》（今人編?。┲幸喑溃骸罢\(chéng)心想把灶王請(qǐng)，割肉打酒沒(méi)得錢(qián)。只有打碗荷包蛋，臉紅心跳端上前。只求菩薩莫嫌棄，下回好生補(bǔ)一盤(pán)?！鳖?lèi)似用法見(jiàn)于元代，從才女管道升的家書(shū)可見(jiàn)，這封家書(shū)全用白話寫(xiě)成（見(jiàn)明陳繼儒《泥古錄》），面上寫(xiě)“平安家書(shū)付三哥長(zhǎng)壽收拆，娘押封”，內(nèi)文云：“九月間沈山主周年，……可憐此人多與我家出力，且須報(bào)答他。書(shū)到便與哥哥每說(shuō)知：分付福和萬(wàn)六道徐慶一等，好生與我安排，供養(yǎng)為好。”同類(lèi)例子，亦見(jiàn)元雜劇《連環(huán)計(jì)》：“夫人，我渾身跌得疼痛，你好生扶著我回后堂中去?！?/p>

川話“咋”，表示怎么、如何、為什么。街上熟人相見(jiàn)，甲問(wèn)乙：“今天天氣這么好，你咋不出來(lái)曬曬太陽(yáng)？”微信圈中，張三問(wèn)李四：“你潛水了嗦？咋個(gè)好久不露面？”元雜劇中與“咋”相通的用例有“咱”，如《燕青博魚(yú)》：“（宋江云）你知道我的軍令，誤了我一日假限該咱處？（正末云）笞四十?！敝仃?yáng)節(jié)，梁山泊好漢放假下山，規(guī)定以30日為限。浪子燕青（正末扮演）收不住耍心，玩了40天才回來(lái)，所以宋頭領(lǐng)責(zé)問(wèn)他按軍法該如何處置（按誤一天“笞四十”計(jì)算，他這次夠得受）。查今人編《元曲鑒賞辭典》，附錄《元曲釋詞簡(jiǎn)編》收錄“咱”并有三種解釋?zhuān)虿灰?jiàn)此義。2000年商務(wù)印書(shū)館出版的《古代漢語(yǔ)詞典》亦然。在巴蜀地區(qū)，民間稱(chēng)人或動(dòng)物的下巴為“下嗑子”，這也見(jiàn)于元代戲劇家筆下，如《趙氏孤兒》楔子：“……殿前太尉提彌明，一瓜槌打倒神獒。一手揪住腦杓皮，一手搬住下嗑子，只一劈將那神獒分為兩半?！边@里，下嗑子即指惡犬神獒的下巴。四川話講人前不露財(cái)為“不露白”，元雜劇《朱砂擔(dān)》第四折中人物后悔在強(qiáng)盜面前露了財(cái)而招來(lái)禍?zhǔn)聲r(shí)也說(shuō)：“自古道出外做客，不要露白”，后者宛然今天蜀人的口吻。究其由來(lái)，蓋在“白”于古語(yǔ)中指白銀，如《古今小說(shuō)》卷二十三：“老尼遂取出黃白一包，付生曰：‘此乃小娘子平日所寄，今送還官人，以為路資?！痹诖?，“黃”指黃金，“白”指白銀。四川話“不露白”，乃是古語(yǔ)遺存。

巴蜀方言中將模糊、不清晰稱(chēng)為“麻查”或“麻麻查查”（查音zhǎ），比如人喝醉了，看起東西來(lái)就是麻麻查查的。這“麻查”又寫(xiě)作“麻雜”，如出自當(dāng)代作家魏明倫之手的川劇《易膽大》開(kāi)篇寫(xiě)道：“昏昏濁濁之年，渺渺茫茫之月，麻麻雜雜之時(shí)”。元曲作品中，陳草庵小令【中呂·山坡羊】有道：“笑喧嘩，醉麻查，悶來(lái)閑訪漁樵話，高臥綠陰清味雅。”正用的是此義。“麻查”亦寫(xiě)作“麻茶”，字面雖異但讀音、詞義無(wú)二，如詩(shī)詞曲語(yǔ)辭研究者所指出，“‘麻茶的這種用法在今四川等地的方言中一直沿襲下來(lái)”。還有人寫(xiě)作“麻麻眨?！?。此外，口語(yǔ)“一合（hǎ）兒”至今在成都人嘴邊常見(jiàn)，表示時(shí)間短暫、一會(huì)兒。類(lèi)似用法見(jiàn)于元代，雜劇《神奴兒》寫(xiě)老院公帶員外家孩子上街玩耍，他去給孩子買(mǎi)玩具傀儡，叫孩子站在橋邊等他，誰(shuí)知轉(zhuǎn)眼間孩子就被人拐走，老院公驚慌萬(wàn)分地唱道：“一合兒使碎我心，半霎兒憂成我病。……怎生轉(zhuǎn)回頭就不知個(gè)蹤影？”（第二折）四川人說(shuō)的“打整房間”，指打掃房間。這“打整”，有打掃、收拾、整理之義，又寫(xiě)作“打掙”。元雜劇《金鳳釵》第三折，店小二收下房錢(qián)后對(duì)住店書(shū)生說(shuō)：“我道你不是受貧的人，我還打掙頭間房你安下。我看茶與你吃，你便搬過(guò)來(lái)?！币扉_(kāi)來(lái)，“打掙”又有對(duì)付、整治之義，今天四川民間說(shuō)某人某事“難打掙”或“難打整”，即指這人這事很麻煩，不好對(duì)付。元人侯正卿【黃鐘·醉花陰】套曲云：“檻竹篩酒又醒，塞雁歸愁越添，檐馬劣夢(mèng)難成，早是可慣孤眠，則這些最難打掙?！笔竦厮渍Z(yǔ)曰：“不要命的好打整，不要臉的就沒(méi)那么松活了。”

“行頭”對(duì)巴蜀民眾不陌生（“行”音xíng），尤為戲班子熟悉，是戲中服裝靴帽的總稱(chēng)。引伸開(kāi)來(lái)，日常生活中各行各業(yè)的用具也稱(chēng)“行頭”，見(jiàn)于川人口語(yǔ)。元曲中，有王和卿【越調(diào)·撥不斷】《綠毛龜》：“賣(mài)卦的先生把你脊骨颩，十長(zhǎng)生里伴定個(gè)仙鶴走，白大夫的行頭?！贝酥纲u(mài)卦先生算命使用的龜殼。又有張可久【中呂·普天樂(lè)】《收心》：“舊行頭，家常扮，鴛鴦被冷，燕子樓拴?！贝酥概说囊路盎瘖y品。直到今天，四川老百姓仍用該詞指物品，如夸贊某人的服飾好為“這身行頭漂亮”，而說(shuō)“朽行頭”則指某物爛朽不可用了。又，蜀地民間俗稱(chēng)孵蛋的母雞為“抱雞婆”。元雜劇《漁樵記》第二折，朱買(mǎi)臣之妻譏諷丈夫終身不得貴顯時(shí)說(shuō)：“投到你做官，直等的炕點(diǎn)頭，人擺尾，老鼠跌腳笑，駱駝上架兒，麻雀抱鵝彈，木拌哥生娃娃，那其間你還不得做官哩?！逼渲?，“鵝彈”即鵝蛋，明末清初遂寧人李實(shí)所著《蜀語(yǔ)》言之甚明：“禽卵曰彈?！月研沃畧A如彈也?！睂W(xué)者許政揚(yáng)解釋“麻雀抱鵝彈”時(shí)指出，“抱，猶孵”，并引《方言》：“北燕、朝鮮冽水之間，謂伏雞日抱?！庇忠妒裾Z(yǔ)》：“雞伏卵曰范，范音抱。”鵝蛋大而麻雀小，讓小小的麻雀來(lái)抱（范）鵝蛋，顯然是天方夜譚。所以，許先生說(shuō)：“是宋元間，此語(yǔ)普遍流行，已不限于朔北。雀孵鵝蛋，喻事之荒唐誕妄，子虛烏有，與‘木拌哥生娃之類(lèi)一意。”自古以來(lái)，此語(yǔ)的流行面甚寬。

元明戲曲家筆下類(lèi)似詞語(yǔ)不少，常見(jiàn)者尚有“?！保ê埽?、“怪”（極）、“緊”（老是）、“坐”（居?。ⅰ罢А保◤堥_(kāi)）、“煞”（完結(jié)）、“不好”（生?。?、“添飯”（盛飯）、“短路”（搶劫）、“把把”（糞便）、“大清早”（清晨）等。對(duì)這些詞兒，川人熟悉。今天讀者能根據(jù)四川話去讀懂元明戲曲中某些詞語(yǔ)，不無(wú)緣故。中國(guó)人口比例以占百分之九十多的漢族為主，“漢語(yǔ)共同語(yǔ)形成的歷史很悠久，并且一直是以北方方言為基礎(chǔ)的”。這共同語(yǔ)，明清時(shí)稱(chēng)“官話”，辛亥革命后叫“國(guó)語(yǔ)”，今之“普通話”即以此為基石。有研究者對(duì)比唐以來(lái)變文語(yǔ)言和元曲語(yǔ)言時(shí)指出：“‘戲曲語(yǔ)言與‘變文語(yǔ)言相比，語(yǔ)言面貌從整體上有了改觀，‘劇曲極大程度地?cái)[脫了書(shū)面語(yǔ)的束縛，尤其是‘戲曲中的對(duì)白，幾乎是當(dāng)時(shí)純粹的口語(yǔ)。關(guān)漢卿是大都（北京）人，他的作品主要反映當(dāng)時(shí)北京口語(yǔ)，現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話也是以北京方言為基礎(chǔ)的，可以看出，雖然‘戲曲語(yǔ)言與現(xiàn)代漢語(yǔ)還有一些重大差別，……但現(xiàn)代漢語(yǔ)的大致面貌在元代已經(jīng)具備了?！北M管不必將元曲語(yǔ)言狹隘地指認(rèn)為僅僅是某地區(qū)某城市的，但仍應(yīng)看到，從北方興起并主要使用北曲創(chuàng)作的元曲，在南移之前整體上跟北方語(yǔ)系多有關(guān)聯(lián)。在宋雜劇和金院本基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的元雜劇，至元初或者說(shuō)13世紀(jì)前半葉成熟并發(fā)達(dá)流行于以元大都為中心的北方，故有“北曲”“北雜劇”之稱(chēng)。據(jù)《錄鬼簿》，元雜劇作家十分之九是在中書(shū)省所屬的地方，即今北京及河北、山西、山東諸省。

縱觀漢語(yǔ)言發(fā)展史，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題有更簡(jiǎn)明扼要的述說(shuō)：“中華文明產(chǎn)生于黃河流域，在春秋時(shí)期中原的國(guó)家都稱(chēng)為‘諸夏，在‘諸夏成為政治中心的同時(shí)也形成了一種共同語(yǔ)言——‘雅言?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·述而》中說(shuō)：‘子所雅言，詩(shī)、書(shū)、執(zhí)禮皆雅言也。就是說(shuō)孔子在誦讀詩(shī)書(shū)和執(zhí)行禮儀時(shí)都講雅言。至今《詩(shī)經(jīng)》仍然是語(yǔ)言學(xué)家研究上古語(yǔ)音的主要文獻(xiàn)。漢魏以后，隨著中國(guó)的統(tǒng)一，在所謂標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音‘正言的問(wèn)題上也有過(guò)南北之爭(zhēng)。由于中國(guó)首都始終在北方的長(zhǎng)安、開(kāi)封、洛陽(yáng)，中國(guó)的政治文化中心也始終在北方，這種情況促進(jìn)了北方方言作為民族共同語(yǔ)的地位。唐宋時(shí)期的白話變文、話本小說(shuō)、元代雜劇等都是當(dāng)時(shí)民間廣泛流行的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音。元明清三代建都北京，北京話成為官方通用的‘官話?！僭捙c近代民國(guó)時(shí)期推行的‘國(guó)語(yǔ)，以及新中國(guó)成立后推行的‘普通話在語(yǔ)音上是一脈相承的。標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的存在反映了中華民族共同的文化基礎(chǔ)?！碑?dāng)然，近百年來(lái)的考古成果表明，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明不僅僅產(chǎn)生在黃河流域（至少還應(yīng)包括長(zhǎng)江流域），但是在過(guò)去王朝政治主宰下劃分“東、南、西、北、中”的文化空間意識(shí)中，也就是在國(guó)家政治話語(yǔ)所表述的地理觀念中，視黃河流域中原文化為華夏文明中心則是長(zhǎng)久傳統(tǒng)。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)對(duì)“中”的這種定位和尊奉是歷史形成的，其對(duì)中華文明方方面面的影響也深及骨髓。

四川是移民大省，巴蜀位于中國(guó)西部，按語(yǔ)言學(xué)界分類(lèi)，“四川方言屬于北方方言”，也就是漢語(yǔ)北方方言的西南官話支系。北方方言又稱(chēng)官話，主要分布在長(zhǎng)江以北廣大地區(qū)、長(zhǎng)江南岸從鎮(zhèn)江到九江的沿江地帶以及川、滇、黔、鄂大部、湖南西部、廣西北部和西北部等。誠(chéng)然，“周失綱紀(jì)，蜀先稱(chēng)王”（《華陽(yáng)國(guó)志》），古蜀也曾自有語(yǔ)言，古籍屢屢言及“蜀語(yǔ)”（唐代有《蜀語(yǔ)》，又稱(chēng)《蜀爾雅》，相傳為李商隱采蜀語(yǔ)成之），但秦滅蜀后，一批批北地移民遷入四川，帶來(lái)了北方語(yǔ)言，而古蜀語(yǔ)言也漸漸不存。今天我們講的四川話，實(shí)系移民文化的產(chǎn)物?！鞍褪穹窖缘男纬珊桶l(fā)展，一直受到歷次北民南遷的影響，從秦漢到元代，它都處于北方話的氛圍之中?！痹髦H，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害導(dǎo)致四川人口急劇下降，但到了明洪武時(shí)四川的戶口猛增，除了人口自然增長(zhǎng)，跟較大規(guī)模的移民有關(guān)，而明清“是四川方言的形成時(shí)期，此時(shí)的四川方言與現(xiàn)代四川方言大體相同”。再說(shuō)，“蜀道難，難于上青天”，幾面環(huán)山的地理?xiàng)l件使然，“天府之國(guó)”四川盆地長(zhǎng)期處在相對(duì)安定也相對(duì)鎖閉的歷史地理環(huán)境中，這對(duì)于古語(yǔ)保存是有利的。既然如此，今天我們可以從活躍在巴蜀父老鄉(xiāng)親口頭上的語(yǔ)言去反觀古代戲曲作品中的某些詞語(yǔ)，讀懂其中含義，也就沒(méi)什么好驚奇的。

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”方言作為區(qū)別于通用語(yǔ)的“在地性”產(chǎn)物，承載著豐富的人文地理信息，歷來(lái)是民俗研究的重要對(duì)象，也是當(dāng)今世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所不可忽視的。非遺概念在聯(lián)合國(guó)教科文組織的表述中全稱(chēng)是“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，其列為首位的便是“口頭傳統(tǒng)和表述”，然后才是表演藝術(shù)、禮儀節(jié)慶、手工技藝等。中華地域?qū)拸V，方言眾多，以狹隘的方言觀去給古典戲曲定位固然不妥，但并非絕對(duì)不可借助方言考察戲曲作品。由于“北方方言”作中介，元曲作品和四川方言之間便有了某種奇妙的瓜葛，給我們帶來(lái)別樣的閱讀趣味。當(dāng)然，不能說(shuō)是元代人在講四川話，而是元代戲曲家筆下某些詞語(yǔ)及意義迄今在地處中國(guó)西部的巴蜀方言中有孑遺。