文 何輝

（作者是北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)院教授、博導(dǎo)，歷史語(yǔ)言與戰(zhàn)略傳播研究所所長(zhǎng)，近著《龍影：西方世界中國(guó)觀念的思想淵源》，長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《大宋王朝?王國(guó)的命運(yùn)》等）

《用兵之道》中的戰(zhàn)略思想特征

“《用兵之道》作為一部戰(zhàn)略思想經(jīng)典，它的地位得到普遍承認(rèn)……” 如果說(shuō)馬基雅維里在《君主論》中包藏的戰(zhàn)略思想可歸于“大戰(zhàn)略”的范疇，那么他在《用兵之道》一書(shū)中所包藏的戰(zhàn)略思想，既有“大戰(zhàn)略”范疇的，也有狹義的“戰(zhàn)略”范疇的內(nèi)容。

在《用兵之道》第一章中，馬基雅維里借對(duì)話者之一法布里齊奧之口，表達(dá)了對(duì)羅馬共和國(guó)良政時(shí)期軍事政策的推崇。他借法布里齊奧之口說(shuō)，靠軍事技藝生活，是無(wú)法做到誠(chéng)實(shí)的，軍事作為一門(mén)技藝，只能由共和國(guó)或王國(guó)去用，而不能由個(gè)別公民去用；羅馬共和國(guó)政通人和時(shí)，從未有任何偉大的公民以軍事為手段在和平時(shí)期破壞法律、盤(pán)剝行省、篡奪并施虐祖國(guó)；一個(gè)制度良好的城邦應(yīng)當(dāng)希望戰(zhàn)爭(zhēng)研習(xí)平時(shí)被用于訓(xùn)練，戰(zhàn)時(shí)被用于必需和爭(zhēng)取光榮。 這些觀點(diǎn)，正是同馬基雅維里試圖建立佛羅倫薩的國(guó)民軍（公民自愿參加的）以替代雇傭軍（職業(yè)軍人）的軍事改革理想相一致的。在他看來(lái)，以軍事為生存技藝的雇傭軍，是佛羅倫薩共和國(guó)無(wú)法強(qiáng)大、君主無(wú)法施行良政的肯綮所在?！皣?guó)王們?nèi)绻胍踩贿^(guò)活，就必須使其步兵部隊(duì)由這樣的人組成：他們?cè)趹?zhàn)時(shí)因?yàn)閷?duì)他的熱愛(ài)而自愿參戰(zhàn)，然后當(dāng)和平到來(lái)時(shí)更自愿地返歸家園?！?/p>

有些批評(píng)家因馬基雅維里對(duì)國(guó)民軍的熱烈倡導(dǎo)，而認(rèn)為其對(duì)于未來(lái)軍隊(duì)職業(yè)化的趨勢(shì)產(chǎn)生誤判。這種評(píng)價(jià)是不公允的。馬基雅維里的理想，是有其自身歷史背景的。他的軍隊(duì)改革戰(zhàn)略，真實(shí)的意圖乃為了服務(wù)于當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩共和國(guó)。他的思路和方案，不可能脫離開(kāi)他所處的時(shí)代和環(huán)境。

值得一提的是，馬基雅維里在《用兵之道》中，借法布里齊奧之口道出：“有著好制度的王國(guó)不給它們的國(guó)王絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)，唯在軍中除外；因?yàn)橹挥性谲娭?，迅速?zèng)Q策才是必需的，因此那里只有一個(gè)權(quán)力?！边@種觀點(diǎn)，似乎是他對(duì)《君主論》一書(shū)中的某些極端觀點(diǎn)（君主為了實(shí)現(xiàn)良好的政治目標(biāo)可以不擇手段）的局部矯正——將君主的軍隊(duì)統(tǒng)治權(quán)局限于軍事范疇。由此看來(lái)，馬基雅維里并非贊同國(guó)家的統(tǒng)治者可以在一切領(lǐng)域擁有絕對(duì)權(quán)力。從這一點(diǎn)看，他在這一點(diǎn)上所闡釋自己的戰(zhàn)略思想，依然與政治緊密相關(guān)，是國(guó)家治理、政治文明層面的，是為其強(qiáng)軍、強(qiáng)國(guó)（佛羅倫薩共和國(guó)）的理想服務(wù)的，因此依然屬于“大戰(zhàn)略”范疇。

關(guān)于士兵選拔

馬基雅維里構(gòu)想的良好的國(guó)民軍模式是羅馬共和國(guó)式（用他書(shū)中人物的話說(shuō)就是“將古代制度的某個(gè)部分賦予現(xiàn)代模式”）的，即使公民在和平時(shí)期從事勞動(dòng)并進(jìn)行必要的軍事訓(xùn)練，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)“征集”或“選拔”，而不使用雇傭軍。這實(shí)際上是一種組建具有民兵性質(zhì)的國(guó)民軍的軍事改革思路。此思路使馬基雅維里的軍事思想在《用兵之道》一書(shū)中自然過(guò)渡到關(guān)于如何對(duì)公民進(jìn)行軍事訓(xùn)練以及如何“征集”參加軍隊(duì)之人。馬基雅維里顯然認(rèn)為地理、氣候因素對(duì)士兵的素質(zhì)影響巨大——他指出，征集士兵的一般法則是希望從氣候溫和的地區(qū)選人，因?yàn)檫@些地區(qū)的人更富有銳氣而性情審慎；但他更強(qiáng)調(diào)從本國(guó)選拔士兵的重要意義。

在面對(duì)國(guó)民軍可能是無(wú)用的、可能輸?shù)魬?zhàn)爭(zhēng)的質(zhì)疑時(shí)，馬基雅維里就良好的軍隊(duì)征集、武裝、率領(lǐng)、訓(xùn)練和指揮模式與戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。他指出，不可能組建一支某人可以保證說(shuō)無(wú)法被打敗的軍隊(duì)，國(guó)民軍輸?shù)粢淮螒?zhàn)爭(zhēng)，并非由于模式弊端而是由于指揮缺陷。 這個(gè)觀點(diǎn)顯示馬基雅維里將在抽象層面、政治層面對(duì)軍事問(wèn)題的思考，過(guò)渡到狹義的軍事實(shí)踐范疇的思考，其戰(zhàn)略思想因此也發(fā)展為軍事范疇的狹義的“戰(zhàn)略思想”。

關(guān)于軍隊(duì)將領(lǐng)任職

關(guān)于軍隊(duì)將領(lǐng)的安排，馬基雅維里認(rèn)為每隔一段時(shí)間改換將領(lǐng)任職的地點(diǎn)是很有必要的。在《用兵之道》中，他筆下的法布里齊奧引用了亞述王國(guó)的例子作為捍衛(wèi)這一觀點(diǎn)的證據(jù)。法布里齊奧說(shuō)道：“亞述王國(guó)延續(xù)千年而全無(wú)動(dòng)亂和內(nèi)戰(zhàn)，這只是由于被指定去照管軍隊(duì)的將領(lǐng)們每年從一地到另一地改換任職。”同時(shí)，法布里齊奧也指出，羅馬帝國(guó)在凱撒一族結(jié)束之后，軍隊(duì)將領(lǐng)爆發(fā)了多年的內(nèi)戰(zhàn)，正是因?yàn)槌掷m(xù)不變地始終將這些將領(lǐng)固定在同一治地內(nèi)。就正反兩面的證據(jù)看，馬基雅維里關(guān)于使軍隊(duì)將領(lǐng)離開(kāi)家鄉(xiāng)異地任職、換地任職的觀點(diǎn)，對(duì)于減少當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩共和國(guó)內(nèi)亂是一種不錯(cuò)的戰(zhàn)略；但是他顯然沒(méi)有考慮到這種安排同時(shí)可能削弱將領(lǐng)對(duì)部隊(duì)的統(tǒng)帥力，進(jìn)而可能使部隊(duì)喪失戰(zhàn)斗力。中國(guó)的宋朝時(shí)期，朝廷正是采用了類(lèi)似馬基雅維里所說(shuō)的軍隊(duì)將領(lǐng)換地任職戰(zhàn)略，雖抑制了將領(lǐng)對(duì)軍隊(duì)的個(gè)人控制，但同時(shí)也造成將不知兵、兵不知將的局面，很大程度上造成了宋朝軍事方面的羸弱。在軍隊(duì)將領(lǐng)任職安排這一問(wèn)題上，馬基雅維里再次暴露了其戰(zhàn)略思想的局限性。在我看來(lái)，這一局限性不是由于馬基雅維里的武斷，而在于他是基于佛羅倫薩共和國(guó)面臨的問(wèn)題提出的解決方案。

關(guān)于武器、兵種

《用兵之道》一書(shū)中，馬基雅維里通過(guò)法布里齊奧之口，仔細(xì)地對(duì)古羅馬、古希臘、德意志和西班牙等國(guó)的士兵所用的武器、裝備做了分析。毫不過(guò)分地說(shuō)，他已注意到，武器裝備是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的重要因素之一。在這一問(wèn)題上，他的思想是開(kāi)放的。他認(rèn)為沒(méi)有一個(gè)確定的、絕對(duì)的好模式。有些批評(píng)家認(rèn)為馬基雅維利單純推崇羅馬模式，這種判斷是不正確的。一個(gè)有力的證據(jù)是法布里齊奧的話：“我會(huì)仿效羅馬人，也會(huì)仿效德意志人，我會(huì)想要一半像羅馬人、另一半像德意志人那樣武裝?！敝劣诓煌N的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，馬基雅維里的分析也非常具有實(shí)用主義色彩。他非?？粗夭奖闹匾?，對(duì)于騎兵的局限性做了頗為具體的說(shuō)明。就歐洲的地理環(huán)境而言，他認(rèn)為國(guó)家不能將騎兵放在重要地位。他在書(shū)中的代言人法布里齊奧說(shuō)道：“那些珍重騎兵甚于珍重步兵的人民和國(guó)王必定總是羸弱的，容易遭受種種毀滅?！?/p>

當(dāng)書(shū)中的科西莫對(duì)這一判斷提出質(zhì)疑，并以帕提亞人在戰(zhàn)爭(zhēng)中只用騎兵成功對(duì)抗羅馬人的戰(zhàn)例進(jìn)行反駁時(shí)，法布里齊奧強(qiáng)調(diào)了前面觀點(diǎn)的適用范圍只局限于歐洲。隨后，馬基雅維里經(jīng)由法布里齊奧之口，指出了戰(zhàn)場(chǎng)特征與兵種優(yōu)勢(shì)之間的關(guān)系。在他看來(lái)，帕提亞人之所以能夠僅靠騎兵戰(zhàn)勝克拉蘇大軍并將馬克·安東尼的軍隊(duì)置于陷阱，是因?yàn)樵趤喼夼撂醽喨碎_(kāi)闊的土地上，騎兵相較于步兵更能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)；不過(guò)，在歐洲則是步兵更有利于作戰(zhàn)，因?yàn)轵T兵的馬很容易被復(fù)雜地形形成的障礙妨礙行動(dòng)。對(duì)于現(xiàn)代世界來(lái)說(shuō)，關(guān)于騎兵和步兵究竟哪個(gè)更強(qiáng)的問(wèn)題，其實(shí)已不如古代那樣重要了——現(xiàn)代國(guó)家具有海陸空等更加多樣的兵種，且可根據(jù)各種情況靈活使用必要的兵種；但從歷史發(fā)展的角度說(shuō)，馬基雅維里對(duì)于兵種優(yōu)勢(shì)的分析，成為現(xiàn)代軍事理論的重要部分之一，并對(duì)其后發(fā)生在歐洲的戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)于軍隊(duì)訓(xùn)練、作戰(zhàn)和要塞攻防等

馬基雅維里在《用兵之道》一書(shū)中讓幾位對(duì)話者討論了武器、兵種的問(wèn)題后，繼續(xù)借法布里齊奧回答了關(guān)于如何訓(xùn)練士兵、如何組織陣列、如何指揮軍隊(duì)備戰(zhàn)、使用武器與運(yùn)用陣式、統(tǒng)帥的作用以及如何防備要塞等問(wèn)題。書(shū)中人討論的關(guān)于火炮的攻防以及它在戰(zhàn)爭(zhēng)中的價(jià)值等話題曾引起很多研究者的興趣。不過(guò)，限于篇幅，在此我不就這些方面展開(kāi)細(xì)論。有必要指出的是，在所有這些方面，馬基雅維里都表現(xiàn)出對(duì)古羅馬作戰(zhàn)方式的推崇。由于這個(gè)原因，在他的書(shū)中，包含了很多古代文獻(xiàn)的內(nèi)容，從而為今人了解古羅馬軍團(tuán)及其作戰(zhàn)方式提供了很大的幫助。

馬基雅維里的戰(zhàn)略思想并不是單一的、僵化的，他強(qiáng)調(diào)決戰(zhàn)（后世的戰(zhàn)略思想家克勞塞維茨就特別強(qiáng)調(diào)決戰(zhàn)的重要性），亦重視小規(guī)模戰(zhàn)斗的價(jià)值。（在《李維史論》，這種思想有明確反映：“英明的將領(lǐng)們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)新的敵人而這個(gè)敵人又有一定的名聲時(shí)，他們有必要——在進(jìn)行決戰(zhàn)之前——通過(guò)小規(guī)模戰(zhàn)斗讓自己的士兵們檢驗(yàn)這些敵人的實(shí)力?！保R基雅維里同樣注重作戰(zhàn)的靈活性，他并不盲目迷信西方軍隊(duì)的作戰(zhàn)模式，正如克里斯托弗·林奇（Christopher Lynch）所指出的，馬基雅維里試圖將非西方軍隊(duì)的關(guān)鍵要素與古羅馬和古希臘軍隊(duì)的本質(zhì)要素整合在一起，以便建立一種全新的軍隊(duì)，它由明智地交替使用西方和非西方戰(zhàn)爭(zhēng)方式的司令官統(tǒng)率；馬基雅維里在他呼吁回歸傳統(tǒng)方式的掩飾下進(jìn)行創(chuàng)新。

客觀地說(shuō)，在文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，馬基雅維里的思想具有歷史進(jìn)步性；但從更長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期來(lái)看，他的思想具有嚴(yán)重的歷史局限性。他的軍事思想，在西方追隨者甚多（如普魯士的菲特烈大帝、法國(guó)的拿破侖以及德國(guó)的克勞塞維茨等），對(duì)于西方世界的軍事理論、戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治具有深遠(yuǎn)而深刻的影響（《用兵之道》在16世紀(jì)至18世紀(jì)在歐洲被視為武經(jīng)，《君主論》則于19世紀(jì)在歐洲日益受到推崇），很大程度是因他的軍事思想迎合了西方各國(guó)發(fā)展和斗爭(zhēng)的需要。馬基雅維里的戰(zhàn)略思想以他的政治、軍事思想為底色，刻意將目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與正義、道德割裂開(kāi)來(lái)，帶有很強(qiáng)的功利主義、實(shí)用主義色彩，同樣也具有明顯的歷史局限性。盡管如此，他的強(qiáng)軍強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思想，依然有其超越時(shí)代的意義，在不同歷史時(shí)代（不論是前代還是后世）、不同的國(guó)家，都可找到思想的共鳴。

標(biāo)注信息:

1.【意】馬基雅維里《用兵之道》，時(shí)殷弘譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，英譯者導(dǎo)言第17頁(yè)。

2.同上書(shū)，第11頁(yè)至第16頁(yè)。

3.同上書(shū)，第17頁(yè)。

4.同上書(shū)，第15頁(yè)。

5.同上書(shū)，第24頁(yè)。

6.同上書(shū)，第33頁(yè)。

7.同上書(shū)，第33頁(yè)。

8.同上書(shū)，第42頁(yè)。

9.同上書(shū)，第43頁(yè)。

10.【意】馬基雅維里《李維史論》，時(shí)殷弘譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，第563頁(yè)。

11.【意】馬基雅維里《用兵之道》，時(shí)殷弘譯，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年，英譯者導(dǎo)言第23頁(yè)。