徐燕寧

（海南師范大學馬克思主義學院 海南 ?？?571158）

習近平總書記指出：“世界上偉大的哲學社會科學成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵1]社會的發(fā)展和完善歸根結底是人類自身的發(fā)展和進步，而人類自身的發(fā)展和進步又終究以自由的實現(xiàn)為最高旨歸。自由是歷代每一位思想家都不容回避的問題，是各種思想體系必不可少的重要一環(huán)。同樣，自由問題貫穿于馬克思主義理論始終，成為馬克思哲學中的一個中心問題?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱“手稿”）是馬克思經(jīng)濟學研究的早期作品，也是馬克思自由思想中承上啟下的重要轉折點。因此，當前既要秉持著回到當時的歷史條件去解讀馬克思自由思想，又要具備問題意識、認清社會趨勢去發(fā)展馬克思自由思想，從而彰顯馬克思主義理論的當代價值。

一、《手稿》中馬克思自由思想的理論前提

1.自由本性與原子偏斜

急劇動蕩的社會環(huán)境是形成革命思潮的溫床，豁達、富庶、極具自由觀念的家庭氛圍促使馬克思自由思想的萌生。這使馬克思超脫于直接的階級對立和利益沖突，更樂于追求知識和某種理想的境界。馬克思在“1841年大學畢業(yè)時提出一篇論伊壁鳩魯哲學的學位論文。就其當時的觀點來說，還是一個黑格爾唯心主義者”[2]。和黑格爾一樣，馬克思相信自然的理性本質(zhì)。原子是組成萬物的因素，原子本身不會消亡且永遠處于運動之中。德謨克里特只看到原子運動的直線式下落和諸多原子相互排斥引起的碰撞，把一切都歸結為盲目的必然性，強調(diào)人對必然性的絕對服從，否認偶然性的存在。伊壁鳩魯則對德謨克利特的原子論做了重大修正，將原子看作具有能動性和自我意識的獨立個體，在下落過程中偶然出現(xiàn)偏斜運動產(chǎn)生碰撞，從而創(chuàng)造出事物。他認為這種極具光輝的反宿命色彩的偶然性是世界創(chuàng)造性和多樣性的源泉。然而，伊壁鳩魯抽象地發(fā)展了人的主體性和能動的方面，把自由主要看作逃避現(xiàn)實或返歸內(nèi)心的精神自由。同時也側面體現(xiàn)出當時馬克思對問題的關注與分析停留在思辨層面，對人的本質(zhì)和自由的探索還處在萌芽階段。

2.世俗現(xiàn)實與自由精神

自馬克思擔任《萊茵報》編輯開始，從物質(zhì)利益與國家、法的沖突到個人與國家的沖突，再到人的現(xiàn)實自由問題的實際接觸，使其覺察到以“自我意識”為主的純粹思辨哲學立場軟弱，不能關照并解決現(xiàn)實的信仰自由、出版自由、政治自由的問題。在對普魯士政府“虛偽自由”的揭露后，馬克思在其思想上開始展開對黑格爾法哲學的批判與清算，市民社會至此正式進入馬克思的視野之中。馬克思批判黑格爾從先驗的思辨邏輯出發(fā)，規(guī)定事物的觀念立場。一方面，馬克思主張從現(xiàn)實事物中引出其內(nèi)在邏輯，進而指出市民社會是推動整個社會發(fā)展的動力。另一方面，從等級制度中的長子繼承制的立法權分析，揭示了市民社會的私有財產(chǎn)制是構成政治國家制度的內(nèi)在根據(jù)，從而顛覆了黑格爾在市民社會與國家關系方面做出的論斷。

3.政治解放與人的解放

馬克思堅定“要揭露舊世界，并為建立一個新世界而積極工作”[3]的信念，將理論批判與實踐斗爭結合起來，在《德法年鑒》中提出超越“政治解放”走向“人的解放”的觀點。政治解放后市民社會與國家的分離導致市民自身的異化，不僅沒有達到人的真正自由的實現(xiàn)，而且實質(zhì)上使人與人之間的利益沖突與階級斗爭逐步加劇。馬克思明確轉換政治立場并立足于德國的現(xiàn)狀指出，人類解放的完成是人的生活的二重化的消除，是人的本質(zhì)力量的充分實現(xiàn)和異化的消滅，只有批判政治解放的局限性，推進人類解放，人類才能最終獲得自由。而這一重大歷史使命由“一個若不從其他一切社會領域解放出來從而解放其他一切社會領域就不能解放自己的領域”[4]15的無產(chǎn)階級擔負。馬克思將政治立場從革命的民主主義立場明確地轉向了共產(chǎn)主義的立場上來，對自己原有的自由思想進行了反思意義上的否定，實現(xiàn)了科學自由觀發(fā)展進程中的一次重大的質(zhì)的飛躍。

二、《手稿》中馬克思自由思想的系統(tǒng)闡述

1.人的類本質(zhì)：自由自覺的活動

在《手稿》時期，馬克思繼承并批判費爾巴哈的人本學，在歷史唯物主義的基礎上賦予了類本質(zhì)以新的內(nèi)涵，即“自由有意識的活動”。從意識層面上看，馬克思認為，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自己看作類的存在物”[5]152。雖然人與動物都是有生命的存在，但動物是無意識的、本能的，而人“把自己看作一種類存在物，做任何事都是有意識做指導的”[5]54。從生產(chǎn)勞動的層面上看，動物進行筑巢、存食等行為，在一定程度上被看作“生產(chǎn)活動”，但動物不能夠支配自己的勞動產(chǎn)品。而人的勞動是在理性支配下生命活動，并在改造世界的活動中突出其所具有的普遍性與自由度。

2.自由的喪失：異化勞動與私有制的束縛

馬克思結合古典經(jīng)濟學中勞動、資本、地租的經(jīng)濟關系與亞當·斯密的經(jīng)典論述進行論證，并指出異化關系中人的自由實現(xiàn)的有限性。與此同時，馬克思從生產(chǎn)結果、生產(chǎn)過程、人的類本質(zhì)、人際方面歸納總結出資本主義生產(chǎn)勞動異化的基本內(nèi)容。其一，物的異化。工人自身所創(chuàng)造的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物與自身相對立。其二，自我的異化。自由自覺的勞動本應是人的內(nèi)在本質(zhì)，但由于勞動的分工、強度、任務及時間的長短都不受工人自身所控制，使工人只有在勞動之外、在使用自身動物機能時才感到自由。其三，人同自己類本質(zhì)的異化。馬克思把自由自覺的活動（勞動）看成人的類本質(zhì)，但在資本主義私有制下，工人的勞動成果反過來統(tǒng)治和支配勞動者，等同于從工人身上奪去了他的族類生活，從而把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)，產(chǎn)生了人的類本質(zhì)的異化。其四，人與他人的相互關系上的異化。馬克思指出：“凡是適用于人對自己的勞動、對自己的勞動產(chǎn)品和對自身關系的東西，也都適用于人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關系。”[5]59因此，異化勞動中所包含的人與人相異化，一方面這是馬克思異化勞動理論的一個體現(xiàn)，另一方面異化勞動這一層面的內(nèi)涵實際上是其他三個方面內(nèi)涵得以產(chǎn)生的社會根源。綜上可知，由于資本家對工人的壓迫與被壓迫、剝削與被剝削，導致人與人的社會關系發(fā)生了異化，進而出現(xiàn)工人與自己的勞動產(chǎn)品、與自己的勞動、與自己的類本質(zhì)的異化，使工人在勞動中毫無成就感，勞動能力愈發(fā)畸形，在缺乏自由的同時成為單向度的人。

3.自由的復歸：共產(chǎn)主義思想的確立

異化勞動理論的創(chuàng)立使馬克思不再囿于哲學體系建構，而是在現(xiàn)實存在中尋求自由的真諦，即擺脫自我異化實現(xiàn)個體自由。馬克思指出，“自我異化的揚棄同自我異化走的是一條路。”[5]78若想實現(xiàn)這一道路，就要深入到對運動的歷史條件的真正理解中去，消除造成異化勞動的社會關系根源——私有制，從而達到共產(chǎn)主義。一方面，與所有空想社會主義和空想共產(chǎn)主義相反，馬克思把共產(chǎn)主義問題看成革命而并非“傳道”。馬克思認為“粗陋的共產(chǎn)主義”，即早期共產(chǎn)主義，它實質(zhì)上只不過是要求私有財產(chǎn)關系的普遍化和追求財產(chǎn)的平均化，因而它不過是“對整個文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平——的非自然地單純倒退，恰恰證明私有財產(chǎn)的這種揚棄絕不是真正的占有”[5]92。另一方面，馬克思指出，“共產(chǎn)主義的意義就是人的一切感覺和特性的徹底解放?！盵5]85-86共產(chǎn)主義的建立使人的本質(zhì)得到重建，真正占有自己作為人的本質(zhì)，從而實現(xiàn)每個人真正意義上的自由和全面發(fā)展，即人的本質(zhì)的復歸。

三、馬克思自由思想對高校大學生網(wǎng)絡言行自由的現(xiàn)實啟示

網(wǎng)絡自誕生之日起便成為人類日常生活的“助燃器”和社會發(fā)展的“助推器”，尤其是21世紀網(wǎng)絡社交新媒體軟件如微信、微博、抖音興起與發(fā)展，促使現(xiàn)實言論行為尋求到了新的發(fā)展形態(tài)與媒介載體。馬克思指出，“整個歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程”[4]130。人們在網(wǎng)絡社會中實現(xiàn)了現(xiàn)實生活無法實現(xiàn)的高度自由，這種自由過度的現(xiàn)象導致網(wǎng)絡言論行為約束的狀態(tài)遭到肆意破壞，從而使人們在網(wǎng)絡誘惑的驅動下無視秩序、迷失自我，轉變?yōu)橐环N混亂的不自由狀態(tài)。因此，從一定程度而言，人的過度自由與秩序失衡是網(wǎng)絡社會生活發(fā)生“異化”的實質(zhì)。

1.高校大學生網(wǎng)絡言行自由的“異化”現(xiàn)象審視

當前，網(wǎng)絡社會生活給高校大學生帶來相應自由體驗的同時也逐漸顯露出其信息傳播虛假性、交流匿名性及監(jiān)管相對滯后性等消極特征，使高校大學生在追求“自由”的道路上被無限度地利用，從而導致網(wǎng)絡言語暴力、網(wǎng)絡人肉搜索和網(wǎng)絡造謠傳謠等失范問題產(chǎn)生。追究網(wǎng)絡言論行為失范的原因，一方面，高校大學生網(wǎng)絡言論行為主體的自我管理意識不強。由于高校大學生對網(wǎng)絡社會的法律意識淡薄、道德意識缺失與基本素養(yǎng)不均，高校大學生對網(wǎng)絡言行自由的片面理解，抽象地認為網(wǎng)絡社會中的自由是個人意志盡情的展現(xiàn)，過度地追求所謂的絕對自由，引起網(wǎng)絡言論行為主體違法犯罪行為的發(fā)生。另一方面，高校大學生網(wǎng)絡言論行為外在秩序管理偏弱。由于網(wǎng)絡社會監(jiān)管不夠有力、網(wǎng)絡法治不夠完善，使真假并存的網(wǎng)絡信息比比皆是，這無疑影響了缺乏社會經(jīng)驗的高校大學生對信息的判斷力與鑒別力，若不加以正確的引導理解極易使其走向極端。

2.高校大學生網(wǎng)絡言行自由的復歸舉措

高校大學生相比于其他群體而言，其具有較高的基本素養(yǎng)，對新生事物有強烈好奇心并熱衷于在網(wǎng)絡媒介中展現(xiàn)自己、表達自我意識。從某種程度而言，高校大學生可能是網(wǎng)絡言論行為失范的發(fā)起者，也可能是網(wǎng)絡言論行為的推動者，更可能是網(wǎng)絡言論行為的制止者。因此，當前充分利用高校思想政治教育課程為主渠道，以貼近大學生、貼近信息化時代生活為主題，引導高校大學生建立合法、合理的網(wǎng)絡言論行為觀念尤為重要。

一方面，加強馬克思主義基本理論教育。無論是在唯物論中肯定物質(zhì)對意識的決定作用，倡導大學生從具體的客觀條件出發(fā)，公平公正地在變化莫測的網(wǎng)絡社會中進行言論與行為活動；或是在唯物辯證法中強調(diào)大學生要善于掌握透過現(xiàn)象看本質(zhì)的本領，克服網(wǎng)絡信息以偏概全的片面性與局限性，從而避免情緒化的網(wǎng)絡言論與行為產(chǎn)生；還是在認識論中把認識看作由實踐到認識、由感性到理性不斷反復、無限發(fā)展的過程，提倡大學生堅定實踐是經(jīng)驗真理的唯一標準，敢于與網(wǎng)絡社會中各種錯誤思潮做斗爭，都體現(xiàn)出馬克思主義基本理論對于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的揭示，為我們正確認識和解決高校大學生網(wǎng)絡言行自由問題提供了科學方法。

另一方面，加強馬克思自由思想教育?！皩崿F(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展”，不僅是共產(chǎn)主義的終極目標，也是馬克思自由思想的核心觀念，而且其中所包含的實踐性和科學性在新時代網(wǎng)絡社會中也產(chǎn)生積極的指導作用。馬克思指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動?！盵4]56雖然網(wǎng)絡社會存在虛擬性，但是網(wǎng)絡主體是生活在現(xiàn)實中的人，可以按照人的意愿自覺地改造和創(chuàng)造自己的網(wǎng)絡社會生活。因此，網(wǎng)絡社會生活要受與現(xiàn)實社會歷史條件相同的制約和影響，任何僭越自由法制、脫離道德束縛的言行都是對自由的扭曲和誤解。高校大學生必須接受法律法規(guī)及道德規(guī)范的教導與制約，正確掌握好個人自由與道德法紀的平衡，從而設立起大學生網(wǎng)絡言行自由的法律紅線與道德底線，在網(wǎng)絡社會中合理表達自身言論與行為。

四、結語

馬克思對自由的看法與觀念，具有豐富的理論價值與實踐意義。大學生網(wǎng)絡言行集社會性、實踐性與主體性于一體，為馬克思自由思想對網(wǎng)絡言論行為的指導與適用奠定了基礎。因此，應推進馬克思自由思想與當前社會發(fā)展趨勢相結合，引導并把握大學生的價值取向與思想脈絡，使大學生規(guī)范自身言行，營造文明的網(wǎng)絡環(huán)境。