薛玲艷

（南京審計大學金審學院 江蘇 南京 210023）

在《貨幣哲學》中，西美爾推演了金錢從古代社會到現(xiàn)代社會中扮演的角色，從社會經(jīng)濟、宗教層面、個體心理、藝術審美方面論述了貨幣的影響。《貨幣哲學》分為“分析卷”和“綜合卷”，在“分析卷”中，西美爾從社會生活入手，剖析貨幣本質，貨幣存在并獲得意義的前提和條件；“綜合卷”中，西美爾勾勒了貨幣對整個社會生活風格的影響，尤其是對人的內(nèi)在精神，構建了獨特的圖景。

一、貨幣與大都市生活風格

在西美爾眼中，20世紀的德國資本主義社會是浮躁而又彷徨的，每個人的生活都被物欲的追求充斥著，金錢扭曲了人們對自我本質的理解。從傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代社會，在擺脫了政治、宗教神學的統(tǒng)治后，貨幣將人的自然血緣關系轉變?yōu)閱渭兊奈锏穆?lián)系，使人對外部世界的價值判斷產(chǎn)生量化的標準，走向了一種具有科學的、理性的極端，成為現(xiàn)代文明中社會秩序和權力的象征，而作為資本形式的貨幣更是深受世俗社會的頂禮膜拜。貨幣，是一個與交換相聯(lián)系的產(chǎn)物。一方面，貨幣極大地方便了人們的生活，拓寬了人的自由度，使人們的交往生活更加便捷；另一方面，又使人與人之間的內(nèi)在情感聯(lián)系變?yōu)榧兇獾慕疱X交換的抽象關系，金錢成為劃分社會地位和等級的尺度，成為人際關系維系的衡量條件。如果說現(xiàn)代社會生活是一張大網(wǎng)，那么貨幣就是織網(wǎng)的蜘蛛。

1.手段對目的的僭越

金錢是現(xiàn)代人生活的基礎，這是任何人都不可否認的客觀事實，西美爾看到現(xiàn)代人生活中獨特的“貪婪”。貨幣交換中，貨幣只起到功能性作用，失去了自身的特性，不再具有有別于其他物品的內(nèi)在價值，這其實是對貨幣的一種貶低。貨幣用于交換的價值功能遠遠超過了它本身作為實體所具有的價值。金錢能夠衡量任何物品的價值的功能使物品本身損失了特殊的價值（在人們眼中）。貨幣成為一切價值的公分母，人們對待生活越來越麻木，他們對事物價值的衡量只是值多少錢，而不管它的獨特本質是什么，這使人產(chǎn)生一種對生活的厭倦感。這實際上是對人和物的內(nèi)在的、獨特的、有個性的價值的貶低。

貨幣形式化最為極端的體現(xiàn)就是以“神性符號”來統(tǒng)治現(xiàn)實生活世界，成為生活世界的精神支持和價值支撐。貨幣對價值的僭越，攀升至價值頂端，概括了一切值得追求的目標。貨幣經(jīng)濟推動了理性主義在人們?nèi)粘Ｉ钪械拇_立，使價值平面化，抹平了差異化，弱化了情感在日常生活中的地位，造成人外部感知的單一化，以及喪失對自我生命變化的認知。

物質世界的極大豐富使人們對現(xiàn)代社會生活的期許變得復雜多樣，需要通過多個程序、多個行動才能達成，這種復雜性造成人的目的序列的延長。這樣的生活方式帶來的隱患便是人們被這些繁雜的通向目標的手段遮蔽了自己最初的目標，真正的目標被多種通向目標的手段遮蔽，貨幣便是從這種純粹的手段和前提條件成長為最終的目的，人們把追求最終的目標轉而停留在了賺錢上，失去了真正的價值意識，一切生活只關注金錢，那么作為這種手段的貨幣就會使人們感到無趣，目標為手段所遮蔽。

2.個體生存風格的二重性

西美爾認為大都市是一個巨大的“迷宮”，貨幣經(jīng)濟在某種程度上主宰著都市文化生活，現(xiàn)代個體的都市化生存，以及對都市生存內(nèi)在意義的感受都在這個巨大的“迷宮”中產(chǎn)生了變化?，F(xiàn)代人的大都市生存狀態(tài)在貨幣經(jīng)濟的影響下，以賺錢為目的，只關注金錢本身，不斷地追求數(shù)量的累積，必然導致內(nèi)心的煩躁不安、精神空虛，這種生活方式助長了人們的空虛感和漂泊感，呈現(xiàn)出個體生存風格的二重性：一方面，是理智至上主義和計算性性格，夷平差異，要求取消個體性；另一方面，則是張揚個人主義，要求彰顯個性。貨幣對任何事物都是價值關系的機械反映，這使得人的情感淪為理智力的奴隸，不斷地精細地算計日常生活事物，現(xiàn)代生活變得越來越具有計算性格；與之相應的另一種傾向也在悄悄地滋生，日常情感生活變得平淡無奇，日益強烈的無聊、虛無及膩煩感成為生活體驗的全部感受，又要求彰顯個體的獨特性。

“貨幣為現(xiàn)代生活提供了精確性，同時也讓精于計算的風格充斥了人們的生活。”[1]金錢關系的這種精密、準確、嚴格的計算，與掙錢為目的的日常忙碌共同致使現(xiàn)代人并非只對客觀物質世界通過計量和盤算的方式來把握，人所處的整個交往世界都被計算公式填滿，生活節(jié)奏也被計算好的時間結點框架好，如果不能嚴格守時，現(xiàn)代都市失去了時間感，那么整個城市生活結構就會崩潰，陷入一片混亂。大都市密集的人口和錯綜復雜的利益關系也是都市人計算性性格的成因。

大都市時時刻刻的計算性氣氛使人們長期處于亢奮的狀態(tài)，時間久了人的精力被耗盡，膩煩感就會產(chǎn)生?，F(xiàn)代人的膩煩態(tài)度，一是根源于對事物的意義和價值差異的體驗和反應變得遲緩；二是根源于貨幣經(jīng)濟，現(xiàn)代人習慣以貨幣原則來權衡一切，整個世界就只剩下一種顏色，即貨幣的顏色，貨幣的性質卻又是中性的，任何事物只要和貨幣沾染上，“都是一樣的沉悶和陰郁，不值得為之激動”。當內(nèi)心的膩煩感滋生，冷漠心態(tài)也就接踵而至，喪失對微小差異的敏銳觀察能力。因此，為了順應大都市生活外部現(xiàn)象的變化，理智為都市人內(nèi)心形成了一種保護屏障。簡言之，大都市人用腦，而不是用心來對待周圍人和生活。

二、個體的生命體驗與自我救贖

作為叔本華的“信徒”，西美爾通常遭受批判的地方是其悲觀主義的出發(fā)點，在金錢世界中長期浸潤，人對生活的終極意義感到迷茫，現(xiàn)代個體出現(xiàn)了精神危機：客觀文化壓倒主觀文化（客觀文化指的是現(xiàn)代文明下蓬勃發(fā)展的物質文化；主觀文化指的是個體內(nèi)在的精神文化，創(chuàng)造和吸收客觀文化的能力，文學和藝術是其最重要的組成部分），物的文化凌駕于具體的人的文化之上。西美爾認為個體應該把生活的中心放在內(nèi)在的情感維度之上，注重內(nèi)心的感性體驗。

1.“越境”：個體存在狀態(tài)的超越

西美爾認為，“人是天生的越境者”，這一論述與他的“邊界”概念是不可分割的，“邊界”在西美爾那里不只是物理概念，更是生命形而上學的哲學概念?！拔覀冸m然知道我們在我們的特性與思維、我們的積極價值與消極價值、我們的意志與力量上是受限制的……但同時我們又具有越過限制眺望、越過限制前進的能力。”[2]也就是說，我們一方面能意識到自己在邊界內(nèi)，另一方面也有著不斷突破界限的自我超越的自覺意識。進一步來說，人的存在本身就是“越境者”，“越境”是個體內(nèi)在生命力沖動的顯現(xiàn)，這也是人與動物重要的區(qū)別。

越境體現(xiàn)了個體對自我現(xiàn)有的生存狀態(tài)的超越，是對日常平淡生活的突破，也是對庸俗的日常生活意識形態(tài)的突破，能夠促使個體掙脫陳舊的日常觀念，擺脫庸俗化。因此，越境是具有激進性特征的。對日常生活的超越需要這種激進性帶給人們動力，不斷處于被超越狀態(tài)的日常生活也時刻彌漫著緊張氣息，造就了一種生活張力，這種張力促成了個體對自我的救贖，并且是超越庸俗生活方式的審美意義上的救贖。這種張力可以使個體超然日常生活的平庸與局限，超越自身的存在并獨立出來，進入一個他者的視角，以他者的眼光審視現(xiàn)代日常生活，從而使自我與生活保持一定的距離。

2.“距離”：從內(nèi)在自律到藝術審美的表達

面對生存困境，與周遭環(huán)境保持“距離”是現(xiàn)代個體生存的前提，更是內(nèi)在自律的形式?！熬嚯x”作為一個物理空間概念，西美爾從獨特的視角把這一概念創(chuàng)造性地定義為描述現(xiàn)代性的特殊概念。在前現(xiàn)代生活中，人與人之間的聯(lián)系是固定的，甚至是受限制的。隨著貨幣經(jīng)濟的發(fā)展，人與人之間的物理距離淡化，個體人際交往關系保有自由狀態(tài)，這種自由狀態(tài)是空有自由外殼的形式，內(nèi)里充斥的卻是冷漠與無情，個體對獨特性和差異性事物的感知度降低并且日益喪失對細微感受的反映。因為“距離”的存在，現(xiàn)代人在繁雜擁擠的都市生活中仿佛多了一道保護，正是因為有這道屏障，個體間的心理距離變遠，身處在大都市生活中的個體才能在“雜亂無序”和“不堪忍受”的金錢關系中獲得一定的保護，維持生活和交往關系。

在西美爾那里，距離不僅是指時空的物理距離和現(xiàn)代個體的心理距離，也是現(xiàn)代藝術審美對現(xiàn)代生活的審視。他認為，在“純粹審美觀念”的引導下，現(xiàn)代藝術應該遠離物化現(xiàn)實，并與現(xiàn)實保持距離。藝術是創(chuàng)作主體內(nèi)在精神的表達。在創(chuàng)作過程中，主體貼近現(xiàn)代生活可以反觀生活，主體遠離（高于）現(xiàn)實生活，對現(xiàn)實有更深刻的理解和認識。只有在貼近和遠離現(xiàn)實生活的過程中，對距離感的把握中，創(chuàng)作主體才能保持內(nèi)心的本真，遠離世俗和功利，以他者的視角保持對現(xiàn)實世界的批判和審視，藝術才能達及其存在的靈魂性、獨特的風格和吸引力。

3.主體性宗教的回歸

面對“紛亂嘈雜”的現(xiàn)代社會，貨幣經(jīng)濟與現(xiàn)代文化之間的矛盾，金錢對物質世界和人的精神世界的吞噬，造成現(xiàn)代人精神緊張，人們需要心靈的慰藉，害怕失去自身的信仰，因此有著宗教存在的現(xiàn)實需要。西美爾認為，啟蒙運動高舉的理性主義旗幟和尼采的“上帝已死”并沒有真正去除人們的信仰宗教的需要，他們只是沖擊了信仰的對象。宗教需要的對象不是外在的宗教客體，而是需要尋找人們內(nèi)心的宗教天性，“宗教性”才是宗教的靈魂。他認為“宗教性”是人與人交往中的一種精神層面的生命品性，是人對外部周遭世界和自身命運的態(tài)度的表現(xiàn)。傳統(tǒng)的建制宗教沒有生命活力，人們只是機械地誦讀宗教教義，去教會、廟堂參拜，請神父指引、救贖自己，過度依賴外在的建制宗教，全然不知靈魂深處的“自我”的救贖。

救贖只需生命表達自身而已，即個體如何在“金錢萬能”和現(xiàn)代“文化悲劇”中關注自身精神狀態(tài)和精神境界，關注生命的意義，實現(xiàn)生命的自我超越。西美爾說，這只需靈魂成為他原本的模樣，保有每個個體靈魂的個性，通過“去蔽”的方式實現(xiàn)個體的內(nèi)在本質。

三、結語

西美爾將貨幣放入現(xiàn)代生活的具體經(jīng)濟現(xiàn)象中，大都市生活是他考察和取材的中心，他善于抓住典型社會生活現(xiàn)象的細節(jié)，并以放大鏡般的描述手法進行解讀，分析其中蘊含的個體對貨幣經(jīng)濟的內(nèi)在生命體驗，以及反映出的文化事件。他認為貨幣是特殊商品，貨幣只充當一般等價物，這同馬克思的觀點完全一致。西美爾更關注貨幣對現(xiàn)代人生活的“滲透”，特別是對個體生命情感、日常生活體驗的影響。貨幣只能充當橋梁作用，通過這個中介，人可以更好地生活。貨幣一旦超出了中介的作用，從手段越位為最終目的，個體在生活就失去了原初的意義和前進的方向，人的內(nèi)在精神世界就會淪為貨幣的統(tǒng)轄地，甚至是整個社會的品質都被貨幣庸俗化。因此，在現(xiàn)代性的發(fā)展過程中，既要關注人民的物質需求，關注人民群眾對美好生活向往的迫切要求，也要關注人民內(nèi)在精神訴求，使人文關懷成為現(xiàn)代性實踐的價值旨歸。