楊 露

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200241）

推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育是每個(gè)時(shí)代的永恒課題。當(dāng)前，推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的圖像實(shí)踐首先要明晰何為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育以及何為圖像實(shí)踐。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育立足于十九大以來(lái)的中國(guó)這一新的時(shí)空?qǐng)鲇?，以?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)為主題所開(kāi)展的教育，旨在引導(dǎo)公眾生成愛(ài)國(guó)行為的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。圖像實(shí)踐可理解為主體基于一定的目標(biāo)指向，創(chuàng)造或借助繪畫、攝影、墻畫、壁畫、電影、VR等各類圖像形式傳遞信息的實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)前的愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐已是實(shí)然之景，而學(xué)界已有研究多以實(shí)踐探索為主，關(guān)于這一活動(dòng)緣何得以開(kāi)展則略顯不足，由此，本文嘗試從理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯三個(gè)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)探討。

一、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐的理論邏輯

理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是由一定的思想理念引領(lǐng)的，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐也是如此?；趫D像形式與教育活動(dòng)的耦合，新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐具有深厚的理論支撐。

（一）馬克思主義經(jīng)典作家宣傳教育思想的理論基礎(chǔ)

馬克思主義經(jīng)典作家十分注重革命宣傳教育，認(rèn)為這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)展過(guò)程中的必然要求，并對(duì)此做了豐富的論述。在論述中，雖然在宣傳教育方式上并未直接提及圖像實(shí)踐，但是其中的一些觀點(diǎn)卻飽含這一思想，這些觀點(diǎn)為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)行圖像實(shí)踐提供了科學(xué)的理論依據(jù)。一是依據(jù)對(duì)象特點(diǎn)選擇宣傳教育媒介?；谛麄鲗?duì)象文化水平的差異以及預(yù)期的宣傳效果不同，恩格斯認(rèn)為，在宣傳教育工作中要有針對(duì)性地選擇媒介。如對(duì)于當(dāng)時(shí)文化水平、經(jīng)濟(jì)收入不高的工人階級(jí)而言，他指出，街頭招貼是此時(shí)有效的宣傳媒介，“招貼可以把每條街的拐角變?yōu)橐粡埓髨?bào)紙，過(guò)路的工人能從中得悉當(dāng)天的事件和這些事件的意義，了解各種不同的觀點(diǎn)及這些觀點(diǎn)的反對(duì)意見(jiàn)”[1]（526～527）。二是不同媒介具有不同的宣傳效果。馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)所處時(shí)代的宣傳實(shí)踐，認(rèn)為圖像傳播比文字傳播更直接，口頭傳播、人際交往比文字傳播更有效。在對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義教育的過(guò)程中，恩格斯敏銳地觀察到并認(rèn)為圖像媒介比其他口傳媒介的宣傳效果更直接，他曾就一幅西里西亞紡織工人向工廠主交亞麻布的油畫評(píng)論道：“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多”[2]（589），明確表明圖像具有宣傳教育的功能，且在宣傳教育過(guò)程中頗為有效。此外，列寧依據(jù)當(dāng)時(shí)的無(wú)線電技術(shù)針對(duì)無(wú)線電廣播寫道，“我想，無(wú)論是就進(jìn)行宣傳和鼓動(dòng)，特別是對(duì)沒(méi)有文化的居民群眾進(jìn)行宣傳和鼓動(dòng)來(lái)說(shuō)，還是就轉(zhuǎn)播講座來(lái)說(shuō)，實(shí)行這個(gè)計(jì)劃都是我們絕對(duì)必要的”[3]（196）。由此可見(jiàn)，在媒介傳播形態(tài)尚未成熟的情況下，馬克思主義經(jīng)典作家已經(jīng)通過(guò)“看文字”“聽(tīng)演講”“看圖畫”等不同宣傳媒介覺(jué)察到，作用于視覺(jué)特別是視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合的動(dòng)態(tài)形象傳播更能影響宣傳教育對(duì)象，其相關(guān)論述和思想為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的圖像實(shí)踐提供了理論支點(diǎn)。

（二）思想政治教育圖像論述的理論借鑒

法國(guó)媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷指出，“圖像把抽象的思想變?yōu)楦行缘牟牧?，使概念?dòng)人心弦，令原則生機(jī)勃勃。圖像是起動(dòng)員作用的傳說(shuō)所喜歡的工具”[4]（73）。媒介傳播技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了圖像時(shí)代的到來(lái)，圖像作為個(gè)體把握世界的方式進(jìn)入思想政治教育領(lǐng)域，兩者在相互磨合中形成了一系列關(guān)于思想政治教育圖像的相關(guān)論述，為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的圖像實(shí)踐提供了理論借鑒，具體包括兩方面內(nèi)容。

一是思想政治教育圖像的本質(zhì)。思想政治教育圖像在思想政治價(jià)值的統(tǒng)御下，生成其特殊性。與文學(xué)插圖圖像生成審美意境的美學(xué)目的不同，思想政治教育圖像更多的是引導(dǎo)觀者在色彩、線條等圖像元素構(gòu)架的“美”的體驗(yàn)中提煉、抽象出其隱藏的“善”的價(jià)值認(rèn)同。與自然科學(xué)圖像力求還原物理性客體本身的真實(shí)性不同，思想政治教育圖像側(cè)重于在把握?qǐng)D像真實(shí)性的基礎(chǔ)上發(fā)掘其隱含的情感和意義表達(dá)，力圖實(shí)現(xiàn)事實(shí)呈現(xiàn)、情感呈現(xiàn)和意義呈現(xiàn)的統(tǒng)一[5]。

二是思想政治教育圖像的功能。思想政治教育圖像在思想政治教育價(jià)值的統(tǒng)御下，在主體對(duì)教育內(nèi)容從“不知—知—信—行”的過(guò)程中，能借助圖像的象征、隱喻和敘事手法“修辭”教育內(nèi)容[6]，以直觀圖像形式呈現(xiàn)思想政治教育文本信息，化抽象的理論內(nèi)容為具體可感的圖像符號(hào)，進(jìn)而提升主體對(duì)教育內(nèi)容的接受程度。同時(shí)，圖像的直觀性特征給觀者生成“我在現(xiàn)場(chǎng)”的情景體驗(yàn)，加之人腦左右半球在功能上的差異性及相互協(xié)作性，使圖像所傳遞和輸送的知識(shí)、概念、行為更容易嵌入個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)相似圖像時(shí)，主體會(huì)因圖像的視覺(jué)刺激迅速調(diào)動(dòng)已有知識(shí)，并在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生相應(yīng)的行為動(dòng)機(jī)或行為模仿。關(guān)于思想政治教育圖像相關(guān)論述的不斷發(fā)展為思想政治教育契合教育對(duì)象需求開(kāi)展教育活動(dòng)打通了行之有效的渠道，而愛(ài)國(guó)主義教育作為思想政治教育的重要組成部分自然也在拓展新的教育實(shí)踐方式。

二、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐的歷史邏輯

開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育是愛(ài)國(guó)主義感情不斷延續(xù)和強(qiáng)化的重要方式。愛(ài)國(guó)主義教育方式在歷史進(jìn)程中不斷得到豐富和發(fā)展，特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐呈現(xiàn)出從圖片、圖畫等靜態(tài)圖像為主向融音視頻于一體的動(dòng)靜結(jié)合圖像延展的歷史脈絡(luò)，使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐有跡可循。

（一）一以貫之：愛(ài)國(guó)主義教育靜態(tài)圖像

圖片、圖畫因其具有畫面簡(jiǎn)潔、制作簡(jiǎn)便，能打破不同知識(shí)背景界限，擴(kuò)展愛(ài)國(guó)主義教育覆蓋范圍的優(yōu)勢(shì)，成為中華民族在愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)踐中承載愛(ài)國(guó)主義教育信息的主要方式。中華人民共和國(guó)成立初期，教育普及率較低，“全國(guó)5.4億人口中，文盲率高達(dá)80%”[7]，若以純文本形式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，則無(wú)法有效實(shí)現(xiàn)愛(ài)國(guó)內(nèi)容的內(nèi)化與愛(ài)國(guó)行為的外化，加之社會(huì)生產(chǎn)力水平較低，無(wú)法采取其他更先進(jìn)的方式進(jìn)行教育，但是圖像實(shí)踐特別是以宣傳畫、木刻畫、新年畫等為主體的圖像以靜止的方式呈現(xiàn)事物的瞬時(shí)特征，以直觀明了的方式輸出教育內(nèi)容，即使是文化水平較低的受眾也能讀懂其所傳遞的信息，且這些靜態(tài)圖像制作成本低，可重復(fù)拓印、多處張貼，這就擴(kuò)大了愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)象的覆蓋面，所以圖像實(shí)踐成為這一時(shí)期愛(ài)國(guó)主義教育的重要方式。1949年11月27日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登了《關(guān)于開(kāi)展新年畫工作的指示》，指出新年畫在內(nèi)容上“宣傳中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命的偉大勝利，宣傳中華人民共和國(guó)的成立”，形式上，“必須充分利用民間形式，力求適合廣大群眾的欣賞習(xí)慣”[8]。此后，反映人民群眾在新的社會(huì)條件下從事生產(chǎn)勞動(dòng)、抗美援朝等主題的畫作大量涌現(xiàn)，并在原有宣傳畫、“舊年畫”形式的基礎(chǔ)上配以簡(jiǎn)短文字，如《勞動(dòng)換來(lái)光榮》（古一舟）、《支援前線圖》（姜燕）、《保衛(wèi)和平》（鄧澍）等，對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)民和工人階級(jí)的愛(ài)國(guó)情感深化與行為生成產(chǎn)生了重要的積極影響。直至改革開(kāi)放前，大量反映發(fā)展經(jīng)濟(jì)、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)社會(huì)主義的圖文合一的墻畫、壁畫、宣傳報(bào)、海報(bào)、漫畫、油畫等圖像作品陸續(xù)被創(chuàng)作和傳播。改革開(kāi)放后，隨著圖像制作技術(shù)的成熟，歷史文化古跡、歷史情景等方面的圖像在科學(xué)技術(shù)的促動(dòng)下實(shí)現(xiàn)重生，這些圖像通過(guò)生動(dòng)、真實(shí)地還原當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，使觀眾在端詳照片中回歸當(dāng)時(shí)場(chǎng)域，感知中華民族的文明或苦難，進(jìn)一步強(qiáng)化了觀眾的愛(ài)國(guó)情感。進(jìn)入21世紀(jì)，在各地學(xué)校、行政機(jī)關(guān)、文化長(zhǎng)廊、休閑廣場(chǎng)等處亦有各種愛(ài)國(guó)主義主題的手抄報(bào)、宣傳畫、黑板畫、橫幅等，包括“紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利”“勿忘九一八”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“我的中國(guó)夢(mèng)”“愛(ài)我中華”等主題系列得到了集中呈現(xiàn)。以中華人民共和國(guó)成立為時(shí)間節(jié)點(diǎn)進(jìn)行考察，在愛(ài)國(guó)主義教育過(guò)程中對(duì)靜態(tài)圖像的運(yùn)用始終綿延不絕。

（二）創(chuàng)新發(fā)展：愛(ài)國(guó)主義教育動(dòng)態(tài)圖像

動(dòng)態(tài)圖像作為科技發(fā)展的產(chǎn)物，相比靜態(tài)圖像而言，能在畫面延展、時(shí)間持續(xù)、空間拓展、聲畫結(jié)合中表現(xiàn)系列化、完整性的內(nèi)容，而且在宣傳、教育等方面有突出功效。因此，自其出現(xiàn)后便成為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的一種重要實(shí)踐方式。需要明確的是，本文所厘析的動(dòng)態(tài)圖像除傳統(tǒng)意義上的影像外，也囊括實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的圖景。由此，關(guān)于愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)態(tài)圖像，可從以下兩方面進(jìn)行考察。

一是愛(ài)國(guó)主義教育影像。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，依托中央宣傳部成立的中央電影事業(yè)管理局及組建的國(guó)家電影制片廠，愛(ài)國(guó)題材影像經(jīng)歷了從無(wú)聲、黑白到有聲、彩色的發(fā)展，將影像融入愛(ài)國(guó)主義教育也日益受到重視，并以文件加強(qiáng)規(guī)范化。一方面，愛(ài)國(guó)題材影像不斷豐富。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，《狼牙山五壯士》《小兵張嘎》《紅海行動(dòng)》《戰(zhàn)狼2》《我和我的祖國(guó)》《八佰》等影像或還原中國(guó)共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)歷史，或展現(xiàn)中華民族拼搏團(tuán)結(jié)，或聚焦重要?dú)v史人物，加強(qiáng)了觀者對(duì)國(guó)家、民族等概念的理解和認(rèn)同，并強(qiáng)化和升華愛(ài)國(guó)情感。另一方面，影像進(jìn)入愛(ài)國(guó)主義教育得到規(guī)范和保障。1993年9月，中宣部、國(guó)家教委等部門聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于運(yùn)用優(yōu)秀影視片在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的通知》，明確要求各地中小學(xué)校運(yùn)用優(yōu)秀影視片開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，并針對(duì)中小學(xué)生的年齡特點(diǎn)及德育培養(yǎng)目標(biāo)，分別確定了供小學(xué)生（其中必看片16部，選看片34部）和中學(xué)生（其中必看片18部，選看片32部）觀看的影視作品[9]；1994年，中共中央印發(fā)的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》中除了繼續(xù)要求在大中小學(xué)以優(yōu)秀影視片對(duì)青少年進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育外，還要求企事業(yè)單位、鄉(xiāng)村、部隊(duì)利用優(yōu)秀影視片對(duì)青年職工、農(nóng)民、戰(zhàn)士進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。在探索實(shí)踐中，愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)態(tài)圖像實(shí)踐綿延賡續(xù)，不斷擴(kuò)大著教育對(duì)象的范圍。

二是愛(ài)國(guó)主義教育圖景實(shí)踐。圖景實(shí)踐由展陳實(shí)物、環(huán)境氛圍、實(shí)踐活動(dòng)等共同構(gòu)筑，直接作用于觀者的感官系統(tǒng)，使觀者在有聲有色、入情入理的現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)和觀看中直接接受愛(ài)國(guó)主義的洗禮，產(chǎn)生情感認(rèn)同和價(jià)值共鳴。正如恩格斯所言：“站在真實(shí)的活生生的人面前，直接地、面對(duì)面地、坦率地進(jìn)行宣講，比起胡亂寫一些令人討厭的抽象文章、用自己‘精神的眼睛’看著自己抽象的公眾，是完全不同的兩回事。”[10]（344）1994年，中宣部頒布的《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出，“各類博物館、紀(jì)念館、烈士紀(jì)念建筑物……是進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要場(chǎng)所”[11]，要積極利用這些場(chǎng)所開(kāi)展教育，營(yíng)造愛(ài)國(guó)主義教育的濃厚氛圍。1997年7月，中宣部向社會(huì)公布了首批百個(gè)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地，并以此影響和帶動(dòng)了全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育基地的建設(shè)。而后，在2019年頒布的《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義實(shí)施綱要》中又明確指出，“依托軍地資源，優(yōu)化結(jié)構(gòu)布局，提升質(zhì)量水平，建設(shè)一批國(guó)防特色鮮明、功能設(shè)施配套、作用發(fā)揮明顯的國(guó)防教育基地”，“密切與城市社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)、部隊(duì)、社會(huì)機(jī)構(gòu)等的聯(lián)系，豐富拓展愛(ài)國(guó)主義教育校外實(shí)踐領(lǐng)域”[12]。由此，愛(ài)國(guó)主義教育構(gòu)建起系統(tǒng)完善、內(nèi)容豐富、形式多樣的實(shí)踐圖景，推動(dòng)了新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐的開(kāi)展。

三、新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐的實(shí)踐邏輯

新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育利用圖像實(shí)踐予以推進(jìn)，這既是基于現(xiàn)實(shí)中大眾認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變的調(diào)整，也是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育主體需求和技術(shù)條件支持的結(jié)果。

（一）基于大眾認(rèn)知方式轉(zhuǎn)變的調(diào)整

“認(rèn)知方式是個(gè)體習(xí)慣性地加工信息的方式”[13]（96），它隨著個(gè)體生活條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)存在的改變而改變。圖像時(shí)代的到來(lái)使人們的生活被形象化、立體化、具體化的圖像形式所包裹，抽象的認(rèn)知方式已無(wú)法滿足大眾需要，他們更青睞于通過(guò)觀看的方式認(rèn)識(shí)世界，這種方式既打破了時(shí)空束縛，又能滿足感官體驗(yàn)，有利于加固新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的圖像實(shí)踐。一方面，圖像形式可以滿足大眾的視覺(jué)需求。圖像以光、色、形等感性形式直接作用于人的視覺(jué)系統(tǒng)，往往在第一眼就給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。隨著周圍生活環(huán)境的變化，大眾的視覺(jué)需求也呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化過(guò)程。當(dāng)下，隨著大眾視覺(jué)需求的增強(qiáng)，圖像技術(shù)也在與時(shí)俱進(jìn)，由簡(jiǎn)單的繪畫、攝影等靜態(tài)形式進(jìn)一步擴(kuò)展到電影、短視頻、VR等視聽(tīng)一體的動(dòng)態(tài)圖像形式。動(dòng)靜結(jié)合的圖像形式以直觀、活潑的線條和色彩呈現(xiàn)信息，既滿足了大眾的直觀感性需求，又滿足了視覺(jué)上的審美愉悅。這就為以圖像方式進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育創(chuàng)造了客觀條件。另一方面，圖像形式可以滿足大眾的接受心理。對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育而言，要使大眾真正接受教育內(nèi)容，明白為何愛(ài)國(guó)以及如何愛(ài)國(guó)的情和理，并與自身已有認(rèn)知圖式發(fā)生作用，構(gòu)建新的認(rèn)知圖式，就要充分把握大眾的接受心理，滿足其需要，符合其認(rèn)知，調(diào)動(dòng)其情感。圖像形式以其形象化、立體化、接地氣的特征，契合大眾的心理偏好和由“看”轉(zhuǎn)“思”的認(rèn)識(shí)方式，使其在觀看過(guò)程中生成“我在現(xiàn)場(chǎng)”的體驗(yàn)，引發(fā)情感共鳴，春風(fēng)化雨般地將知識(shí)納入自己的認(rèn)知范圍。中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心聯(lián)合問(wèn)卷網(wǎng)的一項(xiàng)調(diào)查顯示，64.8%的受訪者認(rèn)為看到奧運(yùn)會(huì)上國(guó)旗升起時(shí)是愛(ài)國(guó)心爆棚的超燃時(shí)刻，62.7%的受訪者表示觀看閱兵時(shí)讓人熱血沸騰，發(fā)自內(nèi)心地為祖國(guó)強(qiáng)大感到驕傲[14]。正是因?yàn)閳D像形式的多樣性與大眾接受心理的高度契合，使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐成為現(xiàn)實(shí)。

（二）媒體融合為圖像實(shí)踐提供技術(shù)條件

全媒體時(shí)代在傳播媒介、傳播方式等方面所帶來(lái)的深刻變化進(jìn)一步拓展了愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐的深度、廣度和教育內(nèi)容的時(shí)間跨度，為愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐提供了技術(shù)支持。一是愛(ài)國(guó)主義教育平臺(tái)建設(shè)。得益于新媒體技術(shù)的有力支撐，愛(ài)國(guó)主義教育平臺(tái)不斷推陳出新。在各類平臺(tái)中，愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站建設(shè)逐步完善，從中央到地方形成了自上而下的愛(ài)國(guó)主義教育主題網(wǎng)站，如“中國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)”“青少年愛(ài)國(guó)主義網(wǎng)”和各地區(qū)的“愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)”等。統(tǒng)觀愛(ài)國(guó)主義教育網(wǎng)站，在顏色上大都選擇了契合中國(guó)文化、承載中國(guó)歷史的“中國(guó)紅”，在內(nèi)容上涵蓋了紅色記憶、事件紀(jì)念館、人物紀(jì)念館、影視欣賞等板塊。當(dāng)進(jìn)入網(wǎng)站時(shí)，由圖片、視頻、音樂(lè)帶來(lái)的視覺(jué)沖擊渲染著一種愛(ài)國(guó)主義教育氛圍。同時(shí)，學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)App內(nèi)容板塊的不斷更新也構(gòu)筑起愛(ài)國(guó)主義教育的新平臺(tái)。學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)App中的“快閃”“人物”等板塊，以源于生活實(shí)際的圖片、視頻為載體，以講故事的形式展示了大眾身邊的時(shí)代楷模和愛(ài)國(guó)典范，使觀者在瀏覽、刷屏中找到引導(dǎo)自身行為的榜樣。二是多種媒介形態(tài)宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容?！八娜泵襟w（全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體）的發(fā)展為媒介形態(tài)融合提供了技術(shù)可能和現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，以短視頻為例，其用戶年輕化、互動(dòng)性強(qiáng)、共享性強(qiáng)、覆蓋范圍廣、潛藏教育作用等特性為愛(ài)國(guó)主義教育打開(kāi)了窗口，為愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐的開(kāi)展提供了新路徑?！缎聲r(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》也明確指出，要“結(jié)合青少年興趣點(diǎn)和接受習(xí)慣，大力開(kāi)發(fā)并積極推介體現(xiàn)中華文化精髓、富有愛(ài)國(guó)主義氣息的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動(dòng)漫、有聲讀物、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)游戲、短視頻等”[12]。2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，自2018年以來(lái)，全國(guó)2 000余所高校新媒體平臺(tái)互動(dòng)傳遞以《我和我的祖國(guó)》為主題，以歌曲、舞蹈為題材的愛(ài)國(guó)短視頻、紅歌快閃，新浪話題閱讀量3.2億，視頻總播放量近40億次[15]。短視頻以濃縮的時(shí)間、熟悉的旋律、聲畫交融的場(chǎng)景等，使大眾情不自禁地在“一起歌唱”中生發(fā)情感共鳴，參與“表白祖國(guó)”。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義教育平臺(tái)建設(shè)和媒介形態(tài)融合為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐提供了有力的平臺(tái)支撐。

（三）教育者素質(zhì)提升為圖像實(shí)踐提供主體條件

愛(ài)國(guó)主義教育隊(duì)伍是加強(qiáng)和改進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的組織保證，教育者的素質(zhì)決定著教育質(zhì)量和教育效果。正如習(xí)近平總書記在全國(guó)思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話所指出的，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性”[16]。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育者除了提升自身理論素養(yǎng)外，圖像素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的提升也非常重要。一是教育者圖像素養(yǎng)的提升。圖像素養(yǎng)既指人們解讀圖畫、圖表、照片、電視等視覺(jué)媒體承載資訊的能力，以及欣賞繪畫作品、攝影作品、電影的素養(yǎng)，也指人們運(yùn)用圖畫、攝影作品，甚至影片來(lái)表達(dá)思想，以圖像創(chuàng)作來(lái)傳達(dá)訊息的能力。當(dāng)下，圖像時(shí)代已然到來(lái)，愛(ài)國(guó)主義教育者應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的需要，以圖像方式關(guān)切教育內(nèi)容和教育對(duì)象，從現(xiàn)象到本質(zhì)深入了解圖像的生成機(jī)制、表達(dá)方式和傳播方式，并在愛(ài)國(guó)主義教育價(jià)值指引下提升自身圖像識(shí)別、圖像解碼和圖像運(yùn)用的能力。二是教育者媒介素養(yǎng)的提升。媒介素養(yǎng)是指人們對(duì)各種媒體信息的選擇能力、理解能力、評(píng)估能力、創(chuàng)造生產(chǎn)能力及質(zhì)疑能力。隨著微博、微信、微視頻等新興媒體的普及以及“觸網(wǎng)一代”教育對(duì)象特征的顯現(xiàn)，愛(ài)國(guó)主義教育者應(yīng)主動(dòng)提升自身對(duì)信息的篩選、辨別能力，并主動(dòng)學(xué)習(xí)、掌握新媒體技術(shù)，學(xué)會(huì)利用新媒體“算法推薦”等技術(shù)將愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容精準(zhǔn)推送給教育對(duì)象。西南大學(xué)新媒體研究所發(fā)布的《中國(guó)高校青年教師新媒體使用及新媒介素養(yǎng)報(bào)告》顯示，54.2%的青年教師會(huì)以信息可視化的方式開(kāi)展教學(xué)，50.3%的青年教師會(huì)在授課過(guò)程中播放一些與課程相關(guān)的視頻，37.6%的青年教師利用社交媒體平臺(tái)在課堂中直接與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，50.9%的教師希望提升多媒體軟件設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)和制作技術(shù)等[17]。

“新時(shí)代加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，對(duì)于振奮民族精神、凝聚全民族力量，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。”[12]新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐在遵循理論、歷史、實(shí)踐邏輯下展開(kāi)，一定程度上能促進(jìn)大眾由“愛(ài)國(guó)情”向“愛(ài)國(guó)行”轉(zhuǎn)化。需要注意的是，在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育圖像實(shí)踐中，應(yīng)把握好愛(ài)國(guó)主義教育與圖像實(shí)踐融合的“度”與“限”，以圖像實(shí)踐承載愛(ài)國(guó)主義教育，為新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義主義教育提質(zhì)增效。