郭占鋒，王懿凡，張 森

（西北農(nóng)林科技大學(xué)陜西省鄉(xiāng)村治理與社會(huì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新研究中心，楊凌 712100）

引言

2018年1月2日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)題為《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》的中央一號(hào)文件，《意見》中指出，對(duì)生存條件惡劣、生態(tài)環(huán)境脆弱的村莊，要加大力度實(shí)施移民搬遷[1]。易地扶貧搬遷工程作為我國最大的民生工程和民心工程，是黨和國家為從根本上解決貧困地區(qū)群眾的生存和脫貧致富問題采取的重大措施。易地扶貧搬遷是以減貧為目的而進(jìn)行的將居住于生態(tài)環(huán)境惡劣、自然災(zāi)害頻發(fā)地區(qū)貧困人口遷向自然條件較好地區(qū)以及與此聯(lián)系的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)重建活動(dòng)[2]。通過人口遷移再分布，有助于改變地區(qū)或個(gè)人資源強(qiáng)約束狀態(tài)，是一種打破空間制約，突破資源投入約束，實(shí)現(xiàn)地區(qū)或個(gè)人社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的方法[3]。該模式最早應(yīng)用于1983年的“三西”地區(qū)，即甘肅的定西、河西和寧夏的西海固地區(qū)，20世紀(jì)80年代到90年代中期，主要在粵北、廣西的部分地區(qū)實(shí)施，到21世紀(jì)初，扶貧移民模式才逐漸展開[4]，且成效顯著。自2001年我國發(fā)改委組織實(shí)施“易地扶貧搬遷試點(diǎn)工程”以來，至2015年已投資363億元，搬遷貧困人口680多萬，“十二五”期間共有1 100多萬貧困人口通過扶貧移民改善了生存狀況，到2019年10月，“十三五”易地扶貧搬遷規(guī)劃建設(shè)的安置住房完工率達(dá)96%以上，已入住建檔立卡搬遷群眾800多萬人，各地已為約90%的搬遷群眾落實(shí)后續(xù)扶持措施，已有700多萬人建檔立卡貧困搬遷人口實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽[5]。至2020年12月3日，“十三五”易地扶貧搬遷任務(wù)已全面完成，960多萬人建檔立卡貧困群眾全部喬遷新居[6]。

伴隨著精準(zhǔn)扶貧政策的推進(jìn)，全國各地易地搬遷移民社區(qū)數(shù)量逐漸增多。易地扶貧搬遷移民社區(qū)的治理作為易地搬遷政策的后續(xù)保障，直接關(guān)系到移民搬遷之后是否能夠?qū)崿F(xiàn)“搬下來、穩(wěn)得住、能致富”的發(fā)展目標(biāo)。目前針對(duì)扶貧移民的研究眾多，主要集中在扶貧移民的政策演變、實(shí)施效果以及移民的權(quán)益保障、安置模式等方面[7]。已有研究對(duì)扶貧移民政策的經(jīng)濟(jì)效果、扶貧效果、社會(huì)效果和生態(tài)效果進(jìn)行評(píng)估[8]。同時(shí)在扶貧移民的內(nèi)涵、種類及其理論基礎(chǔ)方面也進(jìn)行了總結(jié)，強(qiáng)調(diào)從法律體系建設(shè)、資金管理、移民決策制定、移民群眾工作、移民開發(fā)的國際交流與合作等方面來推進(jìn)扶貧移民[9]。在移民實(shí)施過程中，只有切實(shí)保障移民所享有的政治權(quán)益、經(jīng)濟(jì)權(quán)益、發(fā)展權(quán)益與和諧權(quán)益才能提高移民脫貧致富能力，其中政府對(duì)于扶貧移民保障負(fù)有服務(wù)提供、利益協(xié)調(diào)、整合資源與后續(xù)扶持等方面的責(zé)任[10]。目前的扶貧移民搬遷研究中，學(xué)者們多從某一方面或某一問題著手進(jìn)行分析研究，缺乏從整體、宏觀方面的研究?，F(xiàn)有研究主要集中于對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究和反思，理論基礎(chǔ)稍顯單薄。移民社區(qū)的建立有別于普通社區(qū)，它既缺乏長久的歷史淵源，也沒有足夠的凝聚能力，因而對(duì)移民的研究不僅要關(guān)注其移居的物質(zhì)條件，而且要考察移民的適應(yīng)與融入。本文通過對(duì)一個(gè)扶貧移民社區(qū)建立與融合歷程的梳理，旨在回答在現(xiàn)代社會(huì)的背景下，新型村落共同體以何種方式形成以及村民個(gè)體在這一過程怎樣發(fā)揮自己的主體性。在簡要分析移民初期的各種資本斷裂后，移民們借由集體記憶的復(fù)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了這一新移民社區(qū)內(nèi)部關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的建立、居住空間的重構(gòu)以及儀式的操演，同時(shí)在身份話語的區(qū)分中逐漸形成了共同的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，這種認(rèn)同在村域范圍內(nèi)被共同占有和享受，促進(jìn)了新型村落共同體的形成。

1 理論闡釋與案例概況

對(duì)于村落共同體這一概念的定義，學(xué)界至今仍有不同的意見。共同體這一概念最早由社會(huì)學(xué)家滕尼斯在1887年發(fā)表的著作《共同體與社會(huì)》中提出。共同體可以簡要分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體，“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。”[11]共同體是建立在自然基礎(chǔ)上的一種群體的存在形式，為人們展現(xiàn)了一幅美好而和諧的生活圖景。它一方面能夠營造緊密的情感而讓人依戀，呈現(xiàn)出一副溫情脈脈的面孔；另一方面，共同體也在不同程度上為其成員規(guī)定了服從的義務(wù)[12]。所以，當(dāng)代人努力追求共同體在生活中的再現(xiàn)，在這種共同體中“一體性和同質(zhì)性決定了它可以獲得習(xí)俗和道德的規(guī)范，可以在習(xí)俗和道德的基礎(chǔ)上形成權(quán)力治理體系”[13]。村落共同體、虛擬共同體……這形形色色的界定與研究無一不昭示著人們對(duì)共同體的渴望。但研究共同體的形成對(duì)研究者來說是一個(gè)難題與挑戰(zhàn)，因?yàn)楣餐w總是與現(xiàn)代性緊密結(jié)合在一起，對(duì)它的追求本身就是一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中所充斥的不確定性的不滿。所以，對(duì)新共同體形成的研究也極易以凸顯利益的方式將人們進(jìn)行串聯(lián)，從而使得共同體喪失了原本的溫情脈脈。

共同體形成的條件并不限于一定地域的人口與互動(dòng)，張廣利認(rèn)為社會(huì)生活共同體就是指由若干社會(huì)個(gè)人、群體和組織在社會(huì)互動(dòng)的基礎(chǔ)上，依據(jù)一定的方式和社會(huì)規(guī)范結(jié)合而成的一個(gè)生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，其成員之間具有共同的價(jià)值認(rèn)同和生活方式，共同的利益和需求，以及強(qiáng)烈的認(rèn)同意識(shí)[14]。在新的共同體形成的過程中，需要以獨(dú)特的方式來調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性并促進(jìn)他們交流頻次的增加，在這一過程中相互影響，形成共同的價(jià)值認(rèn)同與生活方式。條件允許的情況下，這一獨(dú)特的方式便能夠以集體記憶的形式存在于人們的腦海中，并通過種種形式的記憶再現(xiàn)來達(dá)成共同的價(jià)值認(rèn)同。集體記憶最初由涂爾干提出，它表示在共同經(jīng)歷過重大歷史事件與漫長生活歷程之后，作為群體成員所共建共享的集體記憶，昭示著作為共同體成員關(guān)系存在的一種形式[15]。集體記憶與個(gè)體呈拓?fù)潢P(guān)系，個(gè)體依附社會(huì)集體框架，而集體記憶需要從個(gè)體中提取[16]。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶就是“一個(gè)群體共有的思想總體的一部分”[17]，它被身處這一群體中的人們所共享，并隨著生活的進(jìn)行而傳承下去。集體記憶不僅影響著個(gè)體的生活方式，更形塑著個(gè)體的價(jià)值觀念。本文中的集體記憶是指共同生活在一個(gè)地域的人們所共享的記憶，這記憶蘊(yùn)含著背后共同的生活方式與價(jià)值觀念。由于長期處于封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境當(dāng)中，生活中的事件日復(fù)一日形成一條有跡可循的模式，村莊發(fā)展幾無外力的介入，由此形成了村落的“無事件情境”。所以生活在此的村民便極易繼承該種生活方式與價(jià)值觀念。借由集體記憶這一媒介，有助于將享有這一記憶的個(gè)體聯(lián)結(jié)起來，主動(dòng)或被動(dòng)地重新喚醒這些記憶，通過頻繁的交流將社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)鞏固，從而形成共同的價(jià)值觀念、利益需求與認(rèn)同意識(shí)。對(duì)集體記憶的研究指向時(shí)間維度，聚焦于集體層面上的過去，重視記憶的傳承延續(xù)與發(fā)展變化，關(guān)注作為整個(gè)大我群體的記憶如何被選擇和建構(gòu)[18]。

本文的調(diào)研地點(diǎn)位于甘肅省敦煌市。甘肅省在1983年確立“興河西之利、濟(jì)中部之貧”的扶貧開發(fā)戰(zhàn)略和“有水走水路、無水走旱路、水旱路不通另找出路”的建設(shè)方針，制定了《甘肅省“兩西”地區(qū)農(nóng)業(yè)專項(xiàng)資金建設(shè)計(jì)劃》，對(duì)“一方水土難養(yǎng)一方人”的特困地區(qū)實(shí)行了有計(jì)劃、有組織地移民搬遷、易地開發(fā)[19]。在這種時(shí)代背景下，定西人開始了大規(guī)模的遷移，從定西遷移到如今的敦煌地區(qū)，形成了如今的D村。到2000年累計(jì)安置甘肅省以定西為代表的中部干旱貧困地區(qū)4個(gè)地（市）12個(gè)縣（區(qū)）移民563戶，2 325人（其中定西市1 628人、白銀市654人、天水市28人、蘭州市15人）。目前全村共有9個(gè)村民小組，643戶共計(jì)2 633人，耕地面積5 681畝（約3.79 km2），人均耕地面積2.2畝（約1 466.67 m2）。歷經(jīng)30多年的發(fā)展，D村如今已經(jīng)成為遠(yuǎn)近聞名的“富裕村”，移民在異地他鄉(xiāng)安居樂業(yè)，真正實(shí)現(xiàn)了易地扶貧搬遷“搬出來、穩(wěn)得住、能致富”的目標(biāo)。D村易地扶貧移民搬遷作為我國易地扶貧移民搬遷工程的典范，在30年的治理過程當(dāng)中形成一個(gè)情感交織的村落共同體，也積累了豐富的治理經(jīng)驗(yàn)。以移民村落共同體的形成為切入點(diǎn)，總結(jié)其借由集體記憶重構(gòu)的方式進(jìn)行的治理，無疑對(duì)于我國當(dāng)前易地扶貧搬遷社區(qū)治理具有重要的借鑒意義。移民村本身具有的特質(zhì)契合了關(guān)于共同體研究的需要。村落中的村民在移民時(shí)仍然生活在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境當(dāng)中，受到現(xiàn)代性的影響較小，村民之間尚未呈現(xiàn)出顯著的異質(zhì)性。移民村落的建立是一個(gè)從物質(zhì)到精神相融合的過程，也是一個(gè)從地緣共同體到精神共同體的過程。課題組于2018年7月和10月就易地扶貧搬遷社區(qū)共同體的形成及治理情況在甘肅省敦煌市D村實(shí)地調(diào)研，詳細(xì)考察易地扶貧搬遷社區(qū)30年的治理經(jīng)驗(yàn)，以期推動(dòng)易地扶貧搬遷社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。

2 空間轉(zhuǎn)移造成的移民資本斷裂

西部地區(qū)由于自然和人文環(huán)境等因素的限制而使得窮苦特征表現(xiàn)得尤為明顯，國家鑒于此現(xiàn)實(shí)情況提出實(shí)施“西部開發(fā)”的戰(zhàn)略，進(jìn)而加大對(duì)西部地區(qū)的扶持力度。常言道：“隴中苦脊甲天下?！薄半]中”指的是以定西市為代表的甘肅中部干旱地區(qū)。這一地區(qū)自然環(huán)境惡劣,干旱多災(zāi),水土流失嚴(yán)重,“三料”俱缺,生態(tài)環(huán)境失調(diào),糧食產(chǎn)量低而不穩(wěn),而人口增長又過快,多數(shù)群眾生活難以為繼。雖然同屬于甘肅，但相比于定西地區(qū)，河西卻是一片富饒之地，為了從根本上使定西人民擺脫窮苦的窘境，國家從1990年起，陸續(xù)將定西地區(qū)的人們遷徙至位于河西走廊西端的敦煌市，使“輸血式扶貧”轉(zhuǎn)為“造血式扶貧”。盡管這一浩浩蕩蕩的“兩西”遠(yuǎn)距離移民取得了巨大的成效，但對(duì)于當(dāng)時(shí)的移民主體定西人民來說，移民并不僅僅是地理空間的轉(zhuǎn)變，更是生活方式乃至思想觀念的轉(zhuǎn)變。舊有的人際關(guān)系、生計(jì)方式被迫改變，新的地方的慣例與習(xí)俗尚未可知。因而移民在完成空間轉(zhuǎn)移的同時(shí)，原本附著在故鄉(xiāng)之上的個(gè)人或家庭資本也遭遇著斷裂的危機(jī)，具體表現(xiàn)在生計(jì)資本斷裂、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本斷裂和社會(huì)文化資本斷裂3個(gè)方面。

2.1 生計(jì)資本斷裂

生計(jì)即個(gè)體的謀生手段或方式，而其謀生的基礎(chǔ)則是依據(jù)自身能力、資產(chǎn)和活動(dòng)等[20]?；旧钚枰臐M足既要依靠自身的能力，又需要和當(dāng)?shù)丨h(huán)境有長期的磨合。遷移初期，定西市的青壯年勞動(dòng)力率先來到敦煌建設(shè)，妻兒、老人留在定西，于是不少人過上了春天來敦煌勞作、秋天收完糧食便返回定西老家的“候鳥”式遷徙生活。在往返的過程中，村民長期處于一種不穩(wěn)定的生活狀態(tài)，有人因無法忍受敦煌惡劣的條件和對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念回到定西后便再也沒有返回敦煌。遷移地所在的敦煌三面環(huán)灘，植被稀薄，自然條件十分惡劣，麥苗、棉苗在剛剛出土?xí)r便極有可能因?yàn)橐粓龃箫L(fēng)而全部干枯。姬某說：“在最初，一般都是每家先來一個(gè)人蓋房子，認(rèn)識(shí)的幾家人合起來先建一個(gè)房子，住在一起，用麥秸稈當(dāng)席，洋灰磚鋪在地上，鋪上一層稻草，只求吃飽不求吃好，過了幾年很艱苦的生活，房子是土砌的，曬久了就會(huì)裂開一道縫子，風(fēng)沙刮進(jìn)來，飯里都進(jìn)了沙子，吃進(jìn)嘴里都是硌牙的?！备拭C的地貌特征決定了其東部的人民只有依靠老天來吃飯，生計(jì)掌握在老天手中，除非靠出外打工來補(bǔ)充生計(jì)[21]。之前定西人民在定西尚可根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件發(fā)展農(nóng)業(yè)，但來到敦煌后，經(jīng)濟(jì)條件較差，一切都需要重新建設(shè)，他們既要忍受對(duì)家鄉(xiāng)的相思之情，又要在艱苦的環(huán)境中建筑新的家園，因而面臨生產(chǎn)技能不足、土地?fù)p失、收入減少、生活成本增加等風(fēng)險(xiǎn)，既喪失了原本的生計(jì)方式，又尚未探索出新的生計(jì)模式，這時(shí)候的移民青黃不接，生計(jì)資本明顯斷裂。

2.2 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本斷裂

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本通常被認(rèn)為是個(gè)體或團(tuán)體之間的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、互惠性規(guī)范和彼此之間的信任，是指因人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置而帶來的資源。定西移民之前處在以血緣關(guān)系為主的社會(huì)環(huán)境中，正如費(fèi)孝通先生對(duì)“差序格局”的描述，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只是在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義[22]。人們?cè)谑煜さ沫h(huán)境中形成了自己的關(guān)系鏈，絕大多數(shù)居民之間互動(dòng)的頻率和熟悉程度都比較高，積累了深厚的感情，并以此為依托開展自己的日常活動(dòng)。但地處敦煌的移民村落，其移民來源于定西地區(qū)各縣，因此較為分散，之前積累的關(guān)系被打散，每個(gè)家庭甚至個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)還遺留在定西?？臻g的轉(zhuǎn)移改變了原先的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，在以“陌生人”為主的新環(huán)境中，之前建立起的“弱關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)及關(guān)系位置附帶的資源在敦煌便不能發(fā)揮作用。一方面，舊有的人情關(guān)系網(wǎng)絡(luò)保留在了定西市，人們的“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”也隨之停留在原地；另一方面，在移民之初，各種活動(dòng)的開展更多地依靠先賦的“強(qiáng)關(guān)系”，比如家中的孩子上學(xué)、找工作等這些意志性強(qiáng)的事情無法通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)解決，人與人之間形成了陌生人的社會(huì)，相互之間的交往與幫助皆不能順利進(jìn)行。

2.3 社會(huì)文化資本斷裂

移民不僅是個(gè)體在空間上的位移，而且包括人自身攜帶文化的轉(zhuǎn)移。傳統(tǒng)中國農(nóng)村治理的重要主體之一便是宗族組織和制度與土地、戶籍制度相結(jié)合，成為傳統(tǒng)社會(huì)治理模式的重要組成部分[23]。傳統(tǒng)宗族組織的核心人物會(huì)在村莊事務(wù)中扮演中心角色，在組織村民參與村莊公共事務(wù)中發(fā)揮積極的作用。作為村莊原生的權(quán)力秩序的代表，他們?cè)诖迩f話語和權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中具有重要的作用。定西人在遷移之前形成了自己的文化模式，以宗族為紐帶而形成的鄉(xiāng)村規(guī)范、村規(guī)民約由于新的村組織的形成而弱化。在遷移之初，對(duì)于移民來說還要面臨文化差異、自我情感孤立等社會(huì)融入方面的困境[24]。D村村民在新的村莊中既缺少自身發(fā)育的組織，又缺乏正式組織的外部扶持。移民在核心家庭之外缺少強(qiáng)有力的協(xié)調(diào)者，也沒有統(tǒng)一的行動(dòng)單位和價(jià)值認(rèn)同，這種價(jià)值認(rèn)同在轉(zhuǎn)型過程中的農(nóng)村通常是宗族“軟約束”的遺留[25]。社會(huì)文化資本的斷裂體現(xiàn)在生活當(dāng)中便是風(fēng)俗習(xí)慣的不同。劉某說“定西那邊和敦煌在飲食和起居上都存在著一些差異，比如敦煌人不吃漿水面、喝水喝自來水，敦煌打井得打100多米，而定西人喝井水。”移民在新環(huán)境的文化存量相對(duì)貧乏，與周邊村莊來往較少，在地域范圍內(nèi)具有顯著的異質(zhì)性，村民既對(duì)本村陌生，也與周邊村莊格格不入，使得個(gè)人處在分化和分離的邊緣，文化資本呈現(xiàn)斷裂的狀態(tài)。

3 以集體記憶為基礎(chǔ)的共同體的重構(gòu)

在搬遷之后D村村民面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，1993年之后，敦煌D村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始逐漸步入正軌，通過建設(shè)防風(fēng)沙林、土壤改良等措施，糧食產(chǎn)量逐年上升，從最初的麥苗不長到后來的畝產(chǎn)二、三百斤到后期的畝產(chǎn)千斤，從食不果腹逐漸到家有余糧，這中間經(jīng)歷了曲折過程。面對(duì)發(fā)展不足、條件落后的情況，當(dāng)?shù)卣陨鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)為重點(diǎn)，鼓勵(lì)大家在田間地頭、房前屋后興建防風(fēng)林，實(shí)行“誰種植，誰負(fù)責(zé)”的原則，全村共栽植防風(fēng)林800多畝（53.3 hm2），同時(shí)封灘造林1 200畝（80.053 3 km2），從而遏制了風(fēng)沙，有效保護(hù)了耕地。此外，D村村民還在當(dāng)?shù)丶夹g(shù)人員的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)使用藥物等措施改良土壤，有效降低了土壤的鹽堿化程度，為糧食增產(chǎn)奠定了初步基礎(chǔ)。同時(shí)，D村村民還在當(dāng)?shù)卣闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)新的澆地方法，通過合理開挖渠口，對(duì)土地進(jìn)行合理灌溉，一方面避免了水資源浪費(fèi)，一方面也有效提高了土壤質(zhì)量。土壤和水源問題解決之后，村民種植的糧食得到了基本保證，有效解決了村民的生計(jì)問題。

遷居之時(shí)移民們面對(duì)的資本斷裂問題在定居后的生活過程中逐漸被解決，這一解決是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，也可以稱之為移民群體在新村落的重構(gòu)。斷裂與重構(gòu)之間的界限并非是極其清晰的，因?yàn)橘Y本的斷裂體現(xiàn)在生活中，為了更好地生活，移民們必然開始主動(dòng)行動(dòng)，這一追求舒適生活的過程也是重構(gòu)新村的過程。移民在開始新生活的過程中，會(huì)主動(dòng)運(yùn)用自己的知識(shí)與技能，這些知識(shí)與技能在他們過往的經(jīng)歷中習(xí)得，也就擁有目的達(dá)成的預(yù)設(shè)行為。將這些目的在新的地區(qū)實(shí)現(xiàn)，實(shí)際上也就將以往生活經(jīng)歷的痕跡帶到了新的地區(qū)。來自于定西市移民共同的生活痕跡都存在于集體記憶中，同時(shí)又為了更好的生活將這些集體記憶復(fù)現(xiàn)，而集體記憶的維系恰恰需要反復(fù)回憶與重現(xiàn)，所以移民在共同的地域維系之下以集體記憶的再現(xiàn)促進(jìn)了相同的價(jià)值認(rèn)同的形成與強(qiáng)化；對(duì)于集體記憶的重現(xiàn)也考驗(yàn)著他們腦海中記憶的持久性。這種記憶存在于不同的維度當(dāng)中，在個(gè)體的生活方式、行為方式乃至生活空間的結(jié)構(gòu)當(dāng)中都能夠體現(xiàn)出集體記憶的影響。

3.1 居住空間的再造

空間既是一種可見的物理場所，也是一種心理的再現(xiàn)，它具有深刻的符號(hào)與價(jià)值意義，是一個(gè)集抽象與具象于一身的標(biāo)志。在D村當(dāng)中，搬遷而來的許多村民都保留著對(duì)定西的記憶，集中體現(xiàn)在空間建筑方面便是住房的構(gòu)造，移民至D村的村民將自己的住宅按照記憶中定西的住房結(jié)構(gòu)進(jìn)行建造，同時(shí)為進(jìn)一步適應(yīng)敦煌的自然環(huán)境進(jìn)行些許改良，與周邊村莊的住宅房屋相對(duì)比，D村的建筑便保有濃郁的定西色彩。據(jù)劉某介紹，“移民時(shí)修建房子的時(shí)候我要按定西老家房子的樣子修，丈夫非要按照敦煌這邊的樣子修，說是敦煌樣式的房子有特殊作用，把院子全部封閉起來之后可以防風(fēng)、防沙、防蚊子，冬天還可以保暖。但是我還是想保留定西時(shí)候的房子樣子，所以后來我們家的房子就結(jié)合了定西和敦煌房子的樣式修建，后來也封閉起了自家院子。”房屋構(gòu)造作為一種物質(zhì)的空間從定西被復(fù)現(xiàn)在敦煌，實(shí)際上反映了來自定西移民對(duì)于自己居住空間記憶的內(nèi)化，以致到了一個(gè)完全陌生的地方還想要再造出這一空間，以享有記憶中在這一空間中生活的溫暖與舒適。而空間再造這一行為也是集體記憶延續(xù)的存在方式，集體記憶在新的空間中得以延續(xù)并且又受到新空間的改變，于是記憶就在不斷的復(fù)現(xiàn)與變化中得到創(chuàng)新與延續(xù)。在集體記憶延續(xù)的過程中，蘊(yùn)藏在空間中的集體記憶總是更為顯著而且更易延續(xù)的，因?yàn)榭臻g本身就包括了物質(zhì)與精神兩方面，它不僅更易記憶而且更易引出物質(zhì)背后的精神，使人們?cè)趯?duì)空間的感知中激發(fā)出強(qiáng)烈的精神認(rèn)同。在對(duì)空間的再造中實(shí)際上還隱藏著集體記憶中D村移民的生活方式，居住空間的樣式?jīng)Q定了居住者在其空間內(nèi)的行為方式，這種行為方式構(gòu)成了D村移民個(gè)體的生活方式。所以，村民在建造自己更熟悉的居住空間，在更好地適應(yīng)生活時(shí)，也保留了集體記憶中曾經(jīng)的生活方式，并在新的地區(qū)加以修正，形成了新的生活。

3.2 社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的復(fù)現(xiàn)

搬遷初期社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的資本斷裂，移民為了自己的生活便開始主動(dòng)被動(dòng)的與同村村民建立聯(lián)系。移民搬遷至D村時(shí)同學(xué)、親人等關(guān)系對(duì)于吸引人口來敦煌定居起到了一定作用，他們通過同學(xué)、親人等關(guān)系，獲悉D村的發(fā)展?fàn)顩r，從而吸引之前的朋友一起來D村定居。定居下來之后，同學(xué)朋友等關(guān)系便成為了最主要的人際關(guān)系，在此基礎(chǔ)上形成了地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

移民至D村的祁某表示：“1996年剛搬過來時(shí)，全家就過來了我一個(gè)，我和其他從定西一起搬過來的人擠在破房子里，白天開墾荒地和蓋房，晚上被蚊子咬得受不了；后來房子蓋好了，鄰居都不是之前一個(gè)地方的，但是因?yàn)槎际嵌ㄎ魅?，所以大家相處起來還比較容易，基本上不存在矛盾。現(xiàn)在大家需要干活的時(shí)候也都會(huì)互相幫忙，閑下來的時(shí)候大家經(jīng)常在一起聊天或者一起去轉(zhuǎn)渠口鎮(zhèn)上趕集等?！蓖瑢W(xué)與朋友的關(guān)系是在定西市就已經(jīng)形成的，在尚未搬遷之時(shí)，這些關(guān)系并沒有在他們個(gè)人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中占據(jù)主要地位，但在搬遷之后，由于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)資本的斷裂就將這些原本處于次要地位關(guān)系的重要性大大提升，甚至成為了D村移民社區(qū)中社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基本架構(gòu)。同學(xué)朋友關(guān)系背后隱藏的是他們共同的集體記憶，代表著共同的經(jīng)歷，這一經(jīng)歷在陌生的環(huán)境中顯得尤其難能可貴，成為人們交流的紐帶和溝通的橋梁，甚至在D村，更有村民因這相互熟識(shí)的同學(xué)關(guān)系而結(jié)為夫妻。該村的劉某便是如此，她從定西搬遷至此，丈夫是從會(huì)寧搬遷而來，兩人乃是同學(xué)關(guān)系，后來進(jìn)一步發(fā)展為婚姻伴侶。所以，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)依靠著集體記憶中的地域認(rèn)同將村民聯(lián)結(jié)在一起，在社會(huì)交往的過程中，村民形成了對(duì)對(duì)方的認(rèn)可，滿足了個(gè)人心理的歸屬需求，也就促進(jìn)了個(gè)體之間相互的價(jià)值認(rèn)同。

3.3 風(fēng)俗儀式的復(fù)興

搬遷至D村之后，自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境都發(fā)生了變化，村莊中缺乏維系人們交流往來的公共活動(dòng)，于是移民們便將定西市獨(dú)具特色的儀式活動(dòng)在D村中上演。這種儀式活動(dòng)集中體現(xiàn)在社火表演上，中央電視臺(tái)十三頻道報(bào)道過D村舉行的社火以及罐罐茶，這些都是移民們從定西帶來的傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)了解，村莊活動(dòng)中耍社火的活動(dòng)是參與人數(shù)最多、規(guī)模最大的公共活動(dòng)之一，鞏某表示“村上不管是年輕人還是老年人，只要有時(shí)間，一般都會(huì)去參加這個(gè)活動(dòng)，耍社火是我們從定西帶過來的風(fēng)俗之一，到敦煌之后還一直保留著?！倍ㄎ鱾鹘y(tǒng)風(fēng)俗在敦煌的保留，不僅反映著他們對(duì)定西共同的集體記憶，而且是對(duì)曾經(jīng)生活的回憶，這一活動(dòng)也構(gòu)成了如今D村村民的日常生活。一方面，集體記憶在傳承與延續(xù)中復(fù)現(xiàn)，同時(shí)又組成了當(dāng)前的生活世界，在社火中體現(xiàn)的是對(duì)故鄉(xiāng)定西的思念與懷戀，這一情感因素顯著地影響著個(gè)體外在的行為選擇與內(nèi)在的身份認(rèn)同，當(dāng)D村中的個(gè)體在某一時(shí)刻擁有了共同的行為方式和情感寄托之后，便迅速形成了一致的價(jià)值認(rèn)同，牢牢將個(gè)體緊密聯(lián)結(jié)在一起。另一方面，舉辦社火這一活動(dòng)作為儀式性的符號(hào)與標(biāo)志將來自于定西的D村村民與周邊其他村莊的村民區(qū)分開來，在與他者的對(duì)比中，D村村民充分認(rèn)識(shí)到了自己所屬的移民村落的邊界，強(qiáng)化了村民對(duì)于本村的認(rèn)同感與歸屬感。因此，D村運(yùn)用集體記憶中儀式的舉行使得社火活動(dòng)成為人們進(jìn)行交往的媒介，通過耍社火這一定西風(fēng)俗，來自定西的村民聚集在一起，共同構(gòu)建新的村落文化，同時(shí)通過活動(dòng)的交流也擴(kuò)大村民交往范圍，使D村村民牢牢凝聚在一起，推動(dòng)了村落中價(jià)值認(rèn)同的一致，促進(jìn)了村落共同體的形成。

3.4 身份話語的重構(gòu)

話語不僅是人們用來表達(dá)的媒介，也是社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，由?？聫V泛運(yùn)用，指其知識(shí)考古學(xué)中各領(lǐng)域或各種學(xué)科的結(jié)構(gòu)。話語是一種不涉及個(gè)別人的主體，它不具有先驗(yàn)的主體性，而是一種匿名的領(lǐng)域，是一種無意識(shí)的領(lǐng)域。話語由人們的陳述構(gòu)成，實(shí)際上話語中所蘊(yùn)含的態(tài)度，也正是話語主體所要表達(dá)的價(jià)值。在集體記憶框架的形塑下，D村村民話語的表達(dá)方式以及表達(dá)內(nèi)容具有明顯的特征，這種話語與他們的身份相聯(lián)系，便形成了這一主體相似的表達(dá)方式與行為方式。這種身份話語的表述主動(dòng)或被動(dòng)的首先表現(xiàn)在村際通婚方面。席某說：“因?yàn)榇謇锩媾c周圍外村的走動(dòng)比較少，所以外村的絕大多數(shù)人都不認(rèn)識(shí)。D村的媳婦大多數(shù)仍然是定西人，不僅有D村本村的人，而且有從定西地區(qū)嫁過來的人，席某的妻子也是從D村遠(yuǎn)嫁到敦煌來的。這些從定西嫁過來的媳婦基本上都是經(jīng)過留在定西的親戚介紹到敦煌D村的。”D村村民有意識(shí)地將自己所處的群體設(shè)定了一個(gè)界限，他們一致具有來自于定西市的身份，在主動(dòng)延續(xù)集體記憶的過程中，有一套共享的風(fēng)俗習(xí)慣，固守著舊有的價(jià)值認(rèn)同，所以也擁有一種共同的話語表述，形成了深藏D村村村民內(nèi)心的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁或深或淺的影響著每一個(gè)遷移者，即使有個(gè)別村民希望年邁之后重回定西，但是對(duì)于大多數(shù)人來說，定西已經(jīng)成了回不去的故鄉(xiāng)，近三十年的異鄉(xiāng)生活已經(jīng)給每一個(gè)定西人打上了敦煌人的烙印。梁某表示：“在定西老家那邊還有我的親戚朋友，我比較思念故鄉(xiāng)，平時(shí)想親戚朋友了就打個(gè)電話，現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，在網(wǎng)上能視頻了，偶爾閑了也視頻。在村里一般主要是村上的一些老人比較思念老家，經(jīng)常坐在一起聊聊關(guān)于老家的事情?！贝迕駥?duì)定西故鄉(xiāng)的認(rèn)同形成了他們自己的身份話語，這一情感認(rèn)同和基于習(xí)俗、空間等的價(jià)值認(rèn)同相結(jié)合，便促成了移民從心理至行為的統(tǒng)一。認(rèn)同往往在沖突或?qū)Ρ戎蟹侥艿靡?，D村移民的認(rèn)同也是如此，對(duì)比于其他村莊的村民，D村移民總是更為團(tuán)結(jié)與凝聚，并且與其他村莊的界限較為顯著。

雖然定西市的移民們已經(jīng)落戶在D村，但他們似乎并未完全意識(shí)到自己已經(jīng)不再是定西市的一分子，反而在敦煌的生活大大強(qiáng)化了村民對(duì)于定西的認(rèn)同。他們?cè)谛碌拇迓渲欣媚X海中集體記憶保留了原本的社會(huì)交往、生活空間以及儀式習(xí)俗，使得這些集體記憶在新的地區(qū)以區(qū)別于以往的方式延續(xù)下來。定西生活帶來的集體記憶以一種傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)穩(wěn)定的代際傳遞傳達(dá)到了這一代移民者身上，因而雖然他們移民時(shí)的年紀(jì)較小，但固有的生活方式與價(jià)值觀念卻已經(jīng)形成，所以仍然保留著對(duì)定西身份的強(qiáng)烈認(rèn)同。這些共同的經(jīng)歷在如今看來，已經(jīng)形成了新的集體記憶。D村村民新的集體記憶包含了在移民們從定西遷移至敦煌后，通過再現(xiàn)以往的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、生活空間和儀式習(xí)俗，重構(gòu)了共存于個(gè)體心中的集體記憶，并且在不同的維度對(duì)移民的身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。共有的身份認(rèn)同將村民凝聚在一起，以村落為單位的D村便形成了一個(gè)共享情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的共同體。在這個(gè)共同體內(nèi)，個(gè)體與個(gè)體的情感聯(lián)系基于共同擁有的“敦煌中的定西人”的身份，并在交往聯(lián)系中形成代際傳遞的機(jī)制，將熟悉的深情厚誼代代相傳。所以，D村便在移民集體記憶延續(xù)的行為選擇中走向了村落共同體的道路，從形成到完善，村民們既滿足了自己對(duì)故土的懷戀與不舍，又推動(dòng)了新群體認(rèn)同的形成。需要注意的是，對(duì)群體的認(rèn)同是共同體形成的必要條件，這一認(rèn)同不拘泥于價(jià)值認(rèn)同或者情感認(rèn)同，因?yàn)槎弑举|(zhì)上是難以割裂而存在的。D村村落共同體的形成是多種動(dòng)因?qū)е碌慕Y(jié)果，本文只是詳細(xì)分析集體記憶作為一種方式在其對(duì)群體認(rèn)同形成的過程中發(fā)揮的作用。集體記憶以一種具象的延續(xù)方式促進(jìn)了村落價(jià)值認(rèn)同與情感認(rèn)同的形成，并在一定程度上影響了村民的行為方式與生活方式，所以集體記憶也就以社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、居住空間、儀式習(xí)俗和身份話語重構(gòu)的方式推動(dòng)了了村落共同體的形成。

4 結(jié)語

雖然滕尼斯眼中的傳統(tǒng)共同體已經(jīng)不在，但共同體的力量卻沒有消失湮滅，它仍然在當(dāng)前的社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用。村落向社區(qū)的轉(zhuǎn)變成為一種必然，這是城市化、現(xiàn)代化不可逆的后果。在此基礎(chǔ)上形成的治理單位既承載著對(duì)傳統(tǒng)村落熟人社會(huì)的眷戀與渴盼，期待人與人之間在生活中的守望相助；又寄托了現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)與權(quán)利意識(shí)，希望個(gè)人的利益能夠最大化地實(shí)現(xiàn)。人們?cè)谌粘５氖澜缰猩?，交往活?dòng)以一種目的的形式出現(xiàn)，滿足了人們多重的需要。在交流溝通之中，不僅能夠促進(jìn)個(gè)體之間彼此的相互理解，更能夠在集體的活動(dòng)當(dāng)中聚焦于群體，促進(jìn)群體凝聚力的提升，推進(jìn)群體價(jià)值和情感認(rèn)同的形成。所以，D村的移民通過日常的關(guān)系交往，將集體記憶以物理空間的重構(gòu)再現(xiàn)，以儀式操演的舉辦傳承、將蘊(yùn)含的心理和精神以身份話語充分表達(dá)，促進(jìn)了這一群體認(rèn)同的形成；同時(shí)通過社會(huì)交往與利益關(guān)聯(lián)，組建共同的利益需求，推動(dòng)整個(gè)村落共同體的形成。費(fèi)孝通指出“熟人社會(huì)”是一種以差序格局為主導(dǎo)的以血緣為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)，但是隨著現(xiàn)代法治主義建設(shè)的不斷推進(jìn)及法律意識(shí)的普及，村莊內(nèi)的治理模式已經(jīng)具有些許陌生人社會(huì)的特點(diǎn)，即鄉(xiāng)村精英的治理不再是以熟人社會(huì)的找關(guān)系、人情壟斷等主導(dǎo)，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐赃\(yùn)用法治規(guī)則與制度處理事物、強(qiáng)調(diào)公平、公正、權(quán)威及紀(jì)律為主導(dǎo)的治理模式。借由集體記憶而形成凝聚力的村落在新村的治理當(dāng)中能夠在一定程度上緩解規(guī)則與制度等約束的剛性，以價(jià)值觀念上的認(rèn)同扮演著治理中的柔性角色，促進(jìn)治理的有效施行。

扶貧移民社區(qū)作為國家大量人力、物力和財(cái)力建設(shè)的結(jié)果，其建設(shè)成效直接關(guān)系到我國脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役的效果，關(guān)系到我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施。因此，總結(jié)扶貧移民社區(qū)治理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興具有重要意義。D村作為扶貧移民社區(qū)建設(shè)的代表，其物質(zhì)財(cái)富的發(fā)展過程總體上呈現(xiàn)出以下3個(gè)階段：首先，在移民社區(qū)建設(shè)初期，當(dāng)?shù)鼗鶎又卫聿块T能夠通過聯(lián)系上級(jí)部門等，使移民能夠“穩(wěn)得住”；其次，在解決了溫飽問題之后，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)增加農(nóng)民收入，并且在產(chǎn)業(yè)發(fā)展遭遇瓶頸時(shí)期能夠及時(shí)轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使移民“富起來”；最后，當(dāng)?shù)卮逦瘯?huì)在農(nóng)民富起來之后整合政府、社會(huì)以及村莊資源，開始發(fā)展集體產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)了從“空殼村”到有集體資產(chǎn)的新社區(qū)的轉(zhuǎn)變。除了經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以外，這一村落共同體的形成則更具有借鑒意義。遠(yuǎn)距離扶貧移民有其特殊性，移民本身資本斷裂程度相較于短距離易地扶貧移民更高，移民初期重建難度大。D村經(jīng)過長期的磨合與發(fā)展逐步擺脫因移民而滋生的共同問題，并將移民身份轉(zhuǎn)化為自身的優(yōu)勢(shì)。相比于其他易地扶貧搬遷移民社區(qū)，D村的社會(huì)環(huán)境中保留了高度的價(jià)值認(rèn)同與頻繁人情往來，村民之間以緊密的情感紐帶相聯(lián)系，短短幾十年間便從斷裂的狀態(tài)走向重構(gòu)，以集體記憶為橋梁搭架起了村民友好往來的平臺(tái)基礎(chǔ)。D村的發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)啟示著其他新興共同體在形成過程的當(dāng)中，可以利用集體記憶或其他的方式手段充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的情感需求，搭建起個(gè)體交往活動(dòng)的平臺(tái)，促進(jìn)價(jià)值認(rèn)同的達(dá)成與生活方式的一致，從而促進(jìn)生活共同體的形成。