馬佳麗 劉淑英

山東師范大學體育學院，山東 濟南 250358

1 前言

《左傳·定公十年》疏：“中國有禮儀之大，故稱夏；有章服之美，謂之華?！盵1]中國素有“衣冠上國，禮儀之邦”的稱號?？鬃釉凇都臼稀分杏醒裕骸安粚W禮，無以立。”[2]自三皇時期產(chǎn)生規(guī)矩，神農(nóng)時期有了系統(tǒng)的禮儀，直到春秋孔子時期有了較完善的禮儀制。而后各朝各代直至今日，每一個時期都將禮儀不斷地修正、完善，將禮儀文化不斷地繼承和發(fā)揚。

黨的十九屆五中全會明確提出：到2035年建成文化強國的遠景目標，并強調(diào)在“十四五”時期推進社會主義文化強國建設(shè)。文化強國戰(zhàn)略下，須強化文化價值，完善文化禮儀，提高文化軟實力。然而作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化項目之一的武術(shù)，盡管近些年在中國武術(shù)禮儀方面的理論與學術(shù)研究層出不窮，但在禮儀方面的發(fā)展、教育不容樂觀。

2 武術(shù)禮儀的釋義、內(nèi)容及價值功能

2.1 武術(shù)禮儀的釋義

何為禮？何為儀？何為禮儀？何為武術(shù)禮儀？

在古代社會，“禮”和“儀”實則作為兩個不同的概念存在，“禮”指的是一系列的制度規(guī)定，“儀”更像是“禮”的具體表現(xiàn)形式；在今天，人們更習慣于將“禮”與“儀”合并為“禮儀”這一概念，是指人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素影響而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合禮的精神及要求的行為準則或規(guī)范的總和。[3]

武術(shù)禮儀隨著時代的演變，從宏觀時間上來看，也有傳統(tǒng)武術(shù)禮儀與現(xiàn)代武術(shù)禮儀之分。通過對相關(guān)文獻的搜集整理，發(fā)現(xiàn)古代對武術(shù)禮儀沒有明確的界定，但盡管如此，傳統(tǒng)的武者對武術(shù)禮儀是非常重視的。那么到現(xiàn)代，我國有多位學者曾對武術(shù)禮儀的含義進行了研究，毛海濤[4]等人認為，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習武者在習武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習武者所共同認可的，而表現(xiàn)出的具有濃厚封建等級差異的禮節(jié)、行為準則；程世帥[5]認為，武術(shù)禮儀是武者在日常生活和社會交往活動中應(yīng)該遵守的各種行為規(guī)范的總和。湯立許[6]等人認為武術(shù)禮儀是指傳統(tǒng)習武者在習武群落中為建立起人與人之間的特定關(guān)系而共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范。在此對于武術(shù)禮儀的釋義較傾向于，武術(shù)禮儀是指武者應(yīng)當共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范、準則。從邏輯學角度，概念的結(jié)構(gòu)分內(nèi)涵和外延兩部分，對武術(shù)禮儀這一概念的限制越多，那么其內(nèi)涵越大，而外延是越小的。那么同理，本研究對武術(shù)禮儀的概念的研究大多參考學者大家的研究，自身對武術(shù)禮儀這一概念的內(nèi)涵的研究較淺薄，還是存在一些問題的。

可以借鑒泉州市推廣“南音”的成功做法,泉州市在十幾年前就開始大力推廣“南音”，在轄區(qū)內(nèi)多所中小學和泉州師范學院開設(shè)南音特色課程，將南音作為重點研究的課題加以推廣，受到社會各界的廣泛關(guān)注，南音也因此成為當?shù)氐奶厣魳泛褪澜绶俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。

2.2 武術(shù)禮儀的內(nèi)容

第一，有利于和諧武術(shù)環(huán)境，推動武術(shù)前行?！岸Y之所興，眾之所治也?！倍Y儀對于規(guī)范社會秩序、促進社會和諧有著極其重要的作用，武術(shù)禮儀對武術(shù)環(huán)境的積極作用毋容置疑。武術(shù)作為一種很強的身體對抗性項目，在激烈的運動中難免發(fā)生身體碰撞，這些便不可避免地帶來一些不必要的矛盾和沖突，久而久之會不利于隊伍之間的和諧交流。如若能把武術(shù)禮儀重視起來，用禮儀來約束，便會有效地化解不必要的沖突。習武之人對武術(shù)禮儀地重視程度決定其對自身具備武德的要求，真正地把武術(shù)禮儀落實到每一位武者，將有利于武術(shù)界內(nèi)部的團結(jié)，有益于創(chuàng)造和諧的武術(shù)環(huán)境，推動中國武術(shù)前行。

2.2.1 禮法

“故學也者，禮法也。”所謂“禮法 ”，是指行禮的章程、章法。在現(xiàn)代武術(shù)禮儀中，禮法主要包括：

(5)成槽作業(yè)時，抓斗出入導(dǎo)墻口時要輕提慢放，防止泥漿動蕩。抓斗上升時，及時補充合格泥漿，抓斗上升速度與泥漿補充速度相適應(yīng)，并保持泥漿液面在導(dǎo)墻頂面以下300 mm以內(nèi)，避免出現(xiàn)槽內(nèi)泥漿下降過快而產(chǎn)生塌孔現(xiàn)象。

體育課堂上出現(xiàn)意外狀況是常有的事，但“意外”并不可怕，老師只要靈活應(yīng)對，運用合理的即時評價語言，引導(dǎo)學生發(fā)現(xiàn)問題并解決問題，抓住教育契機對學生進行有效的練習輔導(dǎo)。只要啟發(fā)性的評價語言運用的得體，那么這些“意外”就能成為值得利用的寶貴教學資源，在課堂教學中巧妙地“引誘”學生興致勃勃地參與課堂活動的練習。

2.3.1 武術(shù)禮儀對個人的價值功能

這些武術(shù)禮儀均是對武者動作行為的規(guī)范要求，在傳統(tǒng)武術(shù)的武術(shù)禮儀中，傳統(tǒng)武術(shù)的拜師還會要求武者行拜師禮，也就是跪拜禮。

當時連隊的成員是由老軍墾和支邊青年組成，文化水平都不高。一個高中生出現(xiàn)在連隊是件很稀奇的事。兩個月后，他被安排了一個不脫產(chǎn)的記分員，每天和大家一樣勞動，下班前一個小時驗收每個工人的成績，下班后顧不上洗臉吃飯就整理當天每個職工的工作量和完成任務(wù)的百分比。然后站在房頂上拿著鐵皮喇叭，向全連公布，天天如此。雖然這樣很辛苦，但他從沒喊過累、叫過苦。

2.2.2 武德

沈老七把沈小小接回沈府后，就將她許配給了河口鎮(zhèn)李氏貨場的三少爺。為了少生事端，沈小小是沈老七夜里派人送進城的。沈老七為了補償張滿春的營救之功，他破例要送給張家二十畝地。管家劉二把這事告訴張滿春后，張滿春平靜地說，我什么都不要，只要沈小小。他找到沈老七說理，沈老七卻說，這能怪我嗎？張滿春憤然說，我家是窮。當初你可是紅口白牙呀？沈老七笑笑說，那事我記得。我不會虧待你的，你說吧，那田都擺那兒了，任你挑，二十畝。張滿春氣吁吁地說，沈老七，你等著。有一天我也要你過一過窮苦人的日子。張滿春說完轉(zhuǎn)身走了。沈老七在心里說，這可能嗎？他搖了搖頭。

傳統(tǒng)的武德因受儒家思想的影響，要求武者做到“仁義禮智信勇、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”，這也是根據(jù)儒家倡導(dǎo)的“仁義禮智信五常之道”所擴展的。隨著社會發(fā)展，現(xiàn)代武術(shù)的武德在取傳統(tǒng)武德之精華的基礎(chǔ)上，也有一定變化，擔當、仁厚、守信、重義、知理、誠信構(gòu)成了武德的最基本元素。[8]在邏輯學中，每個詞項都有其內(nèi)涵和外延，其內(nèi)涵，也就是對武德的定義，外延則為對應(yīng)其內(nèi)涵的對象，根據(jù)中國武術(shù)學術(shù)研究會的定義，武德的外延包括自強不息、嚴以律己、見義勇為、誠實守信等 。[9]所以武德不僅僅是武者已具備的，而是武者應(yīng)該具備的。

2.3 武術(shù)禮儀的價值

禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養(yǎng)的外在表現(xiàn)形式，故本文將武術(shù)禮儀的價值分為武術(shù)禮儀于個人的價值和于社會的價值兩方面。

第一，徒手禮：（1）抱拳禮；（2）鞠躬禮；（3）注目禮；（4）點首禮。第二，持器械禮：（1）持短器械禮；（2）持長器械禮。第三，遞器械禮：（1）遞短器械禮；（2）遞長器械禮。第四，接器械禮：（1）接短器械禮；（2）接長器械禮。

武術(shù)禮儀對個人的價值功能有多種表現(xiàn)形式，歸根到底是武術(shù)禮儀對完善個人人品、人格的促進作用，本文將個人價值功能分兩種實現(xiàn)形式，一是習武者在不違背社會規(guī)范的基礎(chǔ)上最大限度地謀求自身發(fā)展，主動式地反思、學習等形式從而獲得其對自身的價值，二是非習武者身處武術(shù)禮儀的氛圍下一定程度地被動接受其對自身的價值。那么對個人的價值功能因主動、被動獲取的不同，體現(xiàn)在個人身上便呈現(xiàn)不同的表現(xiàn)形式。[10]

這就是為什么本期寫《童年的色彩》的小作者漆依蕓說她的童年有那么多種色彩、寫《玩具考古》的小作者呂兆恩有那么多“現(xiàn)代化”的玩具。小朋友們今天的幸福生活，跟小朋友們的爸爸媽媽小的時候相比，簡直是有天壤之別，不信就看看本期的《童年的味道》和《遠去的童年時光》吧。

我國的銀行、證券公司、保險公司、基金公司等金融機構(gòu)都開辦了種類繁多、性質(zhì)各異的理財業(yè)務(wù)，不同金融機構(gòu)的理財產(chǎn)品，由于其不同的監(jiān)管主體出臺的監(jiān)管標準和采取的監(jiān)管措施不同，缺乏一套相互協(xié)調(diào)的機制，從而導(dǎo)致不同的金融機構(gòu)所面臨的監(jiān)管程度和服從成本存在很大的差異，造成各類金融機構(gòu)在市場上面對不公平、不合理的競爭條件，異化了理財產(chǎn)品在金融市場上的競爭。

第一，有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)?！拔囊暂d道，武以名德”，[11]尚武崇德歷來是習武之人的人生追求。《武德訓(xùn)》開篇：“夫武德者，武之宗也！”強調(diào)了武德在武術(shù)文化中的重要地位。無論是何種類、層次的武者，都不能一味地追求武技而忽視內(nèi)在的道德素養(yǎng)與文化涵養(yǎng)，否則正中一些人口中形容的“武夫”身份，這也斷不是真正武者的理想追求。學習武術(shù)禮儀、重視武術(shù)禮儀可以促進武者培養(yǎng)自身優(yōu)秀的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)，內(nèi)外兼修才是武術(shù)的真諦，才能讓中國的武術(shù)有更強的生命力，走得更遠。

對武術(shù)禮儀傳承的忽視主要體現(xiàn)在對“禮節(jié)”的忽視，王海鷗教授提到，真正的中國傳統(tǒng)武術(shù)，重點是在傳承，像拜師禮等禮節(jié)不應(yīng)該被忽視。武術(shù)禮儀內(nèi)容的不規(guī)范是導(dǎo)致被忽視的原因之一，武術(shù)禮儀在歷史長河的洗禮中難免會保留有一些傳統(tǒng)文化的味道，更是深受儒家文化的影響，盡管現(xiàn)代的武術(shù)禮儀進行了一次次的取精華去糟粕，依舊會在某些方面殘留封建文化，比如拜師的跪拜禮，過去有三拜九叩，生我者父母、育我者師父的說法，在各門派的徒弟拜師父入門需行拜師禮，然而在現(xiàn)在有些人的觀念中，一跪天地二跪父母，拜師禮的跪拜讓他們有了抵觸情節(jié)，這便是武術(shù)禮儀內(nèi)容不規(guī)范的一個地方，時代的進步，再加上國人逐漸受西方文化的影響，有些內(nèi)容確實該有些許的改變，或者是否可以對拜師禮的具體內(nèi)容和形式依據(jù)不同習俗或地域有所不同。二是武術(shù)禮儀落實不到位，中國武術(shù)歷來講究 “未曾習武先習禮”，盡管現(xiàn)代武術(shù)禮儀也有著明確的規(guī)定，但這些禮儀更多的是流于文字記述，有的只是在比賽時稍微示意一下就草草了事，更沒有明確的考核與評判標準，一個沒有嚴格規(guī)定進行約束的禮節(jié)，在激烈競爭的當下社會是難以生存的。

2.3.2 武術(shù)禮儀對社會的價值功能

何為對社會的價值功能？武術(shù)禮儀對民族的價值、對國家的價值等，都是武術(shù)禮儀對社會價值功能的表現(xiàn)形式。提到對社會的價值，大家便習慣性地認為是對國家、民族的價值，卻往往忽略了一點，武術(shù)禮儀對武術(shù)群體的價值功能，武術(shù)禮儀能對整個社會帶來促進作用最根本的是武術(shù)群體對這個社會的滲透作用，從而客觀地促進了社會的發(fā)展。

禮儀既包括外在的禮節(jié)、儀式，又包含了更深層次的精神內(nèi)涵。王海鷗教授在訪談時提到，武術(shù)講重武德，習武先修德，而武德第一就要從禮開始，武術(shù)禮儀在日常的武術(shù)比賽和教學中比較受重視。中國的武術(shù)禮儀，不但注重外在的形式，更注重武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵，也就是既包括了如服裝、體態(tài)、語言等方面的禮法要求，又包含了規(guī)制這些行為規(guī)范與準則的武德要求，是規(guī)范習武者的交往和行為的準則。

第二，有利于繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化源遠流長，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚是每一位中華兒女的職責和使命。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》明確提出，到2035年建成文化強國的遠景目標，并強調(diào)在“十四五”時期推進社會主義文化強國建設(shè)。隨著發(fā)展的需要，國家逐漸認識到中華民族傳統(tǒng)文化的重要，國家越來越重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。自古至今，武術(shù)文化作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一環(huán)，經(jīng)歷了跌宕起伏。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚不是一朝一夕能完成的，需要全社會的共同努力，我們更應(yīng)該借助武術(shù)禮儀這一文化的小枝盡自己所能呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化這顆大樹的蓬勃生命力。

第三，有利于提升國家文化軟實力，提高國際地位?！敖ǔ晌幕瘡妵?、教育強國、人才強國、體育強國、健康中國，國民素質(zhì)和社會文明程度達到新高度，國家文化軟實力顯著增強?！边@是十九屆五中全會提出的到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化遠景目標。武術(shù)禮儀包含武術(shù)文化，武術(shù)文化也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向國外展示其魅力、與世界文化交流的窗口和平臺。所以加強對武術(shù)禮儀的重視，才能不斷地增強武術(shù)文化軟實力，進而提升國家文化軟實力，提高中國的國際地位。

3 武術(shù)禮儀發(fā)展現(xiàn)狀分析

3.1 武術(shù)禮儀“失范”現(xiàn)象

大型武術(shù)比賽中出現(xiàn)的一系列“失范”現(xiàn)象宏觀上來講主要是武術(shù)禮儀教育的缺失導(dǎo)致，競爭激烈的社會背景下，對成績的一味追求，禮儀教育一直是雷聲大雨點小的局面。武術(shù)禮儀教育主要發(fā)生在三個方面，學校武術(shù)教育、競技武術(shù)教育和民間武術(shù)。這三個方面禮儀教育的缺失有一共性原因，重術(shù)輕禮。

“禮之所尊，尊其義也?！边@出自《禮記·郊特牲》，其中“義”，在武術(shù)禮儀中為“禮義”，也就是武術(shù)禮儀中所倡導(dǎo)的武德?！吨袊湫g(shù)實用大全》[7]對武德的解釋是:武德指尚武崇德的精神。

學校層面，單不論有多少學校尚未開設(shè)武術(shù)課程而無法學習武術(shù)禮儀，就已開設(shè)武術(shù)課程的學校中，在武術(shù)的傳統(tǒng)教學中過于重視武術(shù)技能的教授與訓(xùn)練，而忽視武術(shù)禮儀文化教育，學生“不知禮”現(xiàn)象逐漸凸顯。競技武術(shù)教育層面，除去初學忽視武術(shù)禮儀教育等因素，舉國體制下，金牌主義觀念導(dǎo)致教練和學生對武術(shù)禮儀的不在乎，一例例武術(shù)比賽中禮儀失范的案例登上頭條卻依舊沒有引起重視；民間武術(shù)更是不容樂觀，古有行拜師禮方可拜師學武，今有學武不學禮、遇師不行禮，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該被繼承發(fā)揚而不是因繁瑣而拋之。

3.2 對武術(shù)禮儀傳承的忽視

第二，有利于喚醒民族精神和民族品格?！皭蹏⒕礃I(yè)、誠信、友善”是黨的十八大提出的公民個人層面的價值準則，武術(shù)禮儀要求武者自強不息、誠實守信、互敬互重，所以將武術(shù)禮儀徹底的與中國武術(shù)融合起來，能夠自覺遵守禮儀規(guī)范，按照武術(shù)禮儀規(guī)范嚴格要求自己，比如在武術(shù)交流活動中尊重對手、友好交流，比賽中產(chǎn)生沖突能緩解激化矛盾。倘若每個人都能按照武術(shù)禮儀來規(guī)范自我，那么個人民族精神與民族品格的喚醒便不再是空談。

4 文化強國背景下武術(shù)禮儀的發(fā)展對策

4.1 完善武術(shù)禮儀的基本規(guī)范、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及保障制度

武術(shù)禮儀的行為規(guī)范是武術(shù)禮儀精神的物質(zhì)載體，所以武術(shù)禮儀的行為規(guī)范內(nèi)容對于武術(shù)禮儀的繼承與發(fā)展意義重大。同時，武術(shù)禮儀的發(fā)展需要制度保障。[12]

武術(shù)禮儀文化發(fā)展的首要任務(wù)，是明確和研究每一個傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的規(guī)范內(nèi)容，無論是抱拳禮還是拜師禮，又或是其他。其次，對武術(shù)禮儀內(nèi)容的制定要符合新時代發(fā)展下人們內(nèi)心的需求，比如拜師禮的“跪拜禮”進行一定改置，改成“跪禮”等其他形式，既符合對禮儀文化的傳承又不會讓部分人因部分情結(jié)而抵觸。也可以根據(jù)地域或者不同文化需求，設(shè)不同的具體內(nèi)容或形式。武術(shù)禮儀的發(fā)展需要一定的制度保障，比如將成績與禮儀掛鉤，勢必會減少一些大型比賽中禮儀“失范”現(xiàn)象。

4.2 落實武術(shù)禮儀的學校、競技、民間教育

武術(shù)禮儀的發(fā)展還需要回歸到教育，教育學習是本。根據(jù)學校武術(shù)教育、競技武術(shù)教育以及民間武術(shù)教育的特點采取相應(yīng)的對策來貫徹落實武術(shù)禮儀教育。

中小學能嚴格按照體育與健康課程標準開設(shè)武術(shù)課程是關(guān)鍵所在，否則一切學校武術(shù)禮儀教育都是空談。早在2013年教育部成立了“全國學校體育武術(shù)項目聯(lián)盟”，[13]由上海體育學院牽頭、26所高校組成，該聯(lián)盟構(gòu)建了一個包含教改理念、操作思路、教學內(nèi)容、教學模式、展演活動、教改目標的新體系。其中教學內(nèi)容分最先明確的就是武術(shù)禮儀和武德教育，依次是武術(shù)文化教育、武術(shù)基本動作和基本功、武術(shù)套路、武術(shù)格斗五類。因此，學校在武術(shù)課程中都應(yīng)該像這樣重術(shù)武術(shù)禮儀文化的教育，有條件的學?？梢詫ｉT開設(shè)武術(shù)禮儀文化課程。其次，在武術(shù)禮儀教育中要注意將外部動機轉(zhuǎn)化為學生自身內(nèi)部動機，營造濃厚的武術(shù)文化氛圍，提高學生的學習興趣，避免因強制性學習引起學生反感。

競技武術(shù)的發(fā)展受西方影響頗深，競技武術(shù)的教育受國家政策影響，一切都關(guān)乎國家榮譽。同時，競技武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀不可能是某個國家或部門決定的，但在競技武術(shù)教育中，盡可能采取與成績或獎勵掛鉤等一系列政策，至少保證在一些大型體育賽事中武術(shù)禮儀“失范”的現(xiàn)象不再發(fā)生。

民間武術(shù)是現(xiàn)代武術(shù)的起源，是武術(shù)禮儀文化傳承至今的關(guān)鍵。比如古有拜師學藝，讓武術(shù)一代代的傳承。所以相關(guān)管理部門應(yīng)該重視民間武術(shù)的發(fā)展，這種獨特的教學模式應(yīng)該留存下來。同時民間武術(shù)的各個門派在教學中也要以身作則，知禮、懂禮、行禮，使習武者在耳濡目染中養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，成為真正的武者。

平衡針灸治療組患者的疼痛改善有效率為97.62%，常規(guī)針灸治療組患者的疼痛改善有效率為89.29%，平衡針灸治療組患者的疼痛改善有效率高于常規(guī)針灸治療組患者，組間數(shù)據(jù)比較，差異具有統(tǒng)計學意義（P＜0.05）。詳見表1。

4.3 加強武術(shù)禮儀宣傳與推廣

文化強國戰(zhàn)略下，充分發(fā)揮新媒體的多渠道、多角度的作用，可以通過明星效應(yīng)、主流媒體宣傳等方法，提高民眾對武術(shù)禮儀的認知。比如學校中可以通過學校微信公眾號、學校官網(wǎng)等推送武術(shù)禮儀、武術(shù)禮儀培養(yǎng)等的文章、視頻。同時，在國際性比賽中以武術(shù)禮儀彰顯大國風范，加強國際間文化交流，提升國際地位。

轉(zhuǎn)喻模式將范疇內(nèi)突出的屬性投射到相近的或相關(guān)聯(lián)的不同認識域，也是導(dǎo)致一詞多義現(xiàn)象的重要手段。在空間概念范疇內(nèi)，at最突出的屬性是在某一空間上，空間大小以自我體驗為參照點。如果該空間超出了人們的體驗范疇，如大型建筑物或大學，也理解為空間概念中一點，如at Oxford，arrive at。同理如果以人類的歷史長河為參照點，一個晚上，圣誕節(jié)期間，甚至一年這樣的時間段在認知層面上仍理解為時間上的一點，如at night；at weekend；at 55；at Christmas等等。

5 結(jié)語

中國武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，武術(shù)禮儀作為中國武術(shù)文化的代表性文化，隨著時代的演變，逐漸形成如今的“禮法”和“武德”，要求武者不僅要注重外在的形式，更要注重武術(shù)禮儀的精神內(nèi)涵。在當下社會，武術(shù)禮儀的發(fā)展要契合社會的發(fā)展，必須改變武術(shù)禮儀發(fā)展中存在的問題，從多角度綜合考慮。完善武術(shù)禮儀的基本規(guī)范、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及保障制度，更好地繼承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；落實武術(shù)禮儀的學校、競技、民間教育，培養(yǎng)優(yōu)秀的道德素質(zhì)和文化涵養(yǎng)；加強武術(shù)禮儀宣傳與推廣，促進同其他國家地武術(shù)交流，提高中國傳統(tǒng)文化國際知名度，提高文化軟實力。