姜存喜 陳海東

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631

1 前言

“武學”一詞的概念在古代和現(xiàn)代社會隨時代的要求發(fā)生了相應(yīng)的變化。古代武學多指古代兵學和武備學校武學。而現(xiàn)代武學是由馬明達提出具體的概念并得到其他人的廣泛認可和效仿。馬明達將現(xiàn)代武學的概念定義為現(xiàn)代武術(shù)的學科體系。它不同于古代的兵學，又不同于古代武備學校的武學，而是一個既有深厚的歷史淵源，又具有一定創(chuàng)新意義的學科概念。[1]他還強調(diào)是一門擁有龐雜的技術(shù)體系和理論體系的傳統(tǒng)學問，特別要注重武術(shù)文獻學系統(tǒng)的建立。武術(shù)學是多學科交叉的學科，需武術(shù)要不斷加強與相鄰學科的關(guān)系，已達到跨學科整合研究的狀態(tài)。[2]這就要求馬氏通備武學需要培養(yǎng)注重以武術(shù)文獻學為理論依據(jù)并重視技術(shù)體系實踐的通備人才。因此，通備學子需要不斷提升練、讀、打、寫的四個基本素養(yǎng)以實現(xiàn)通備武學文武兼?zhèn)涞乃枷搿?/p>

2 馬氏通備武學育人思想的四個要素及其關(guān)系

通備武學吸收顏元、戚繼光、唐豪等人在武術(shù)學術(shù)和技術(shù)方面的成就和貢獻。其中潘文學, 倡言“通神達化, 備萬貫一；理象會通, 體用具備”之說, 以“通備”二字為拳派命名, 其精神或直接源自顏李, 或受到過顏李的影響。[3]通備武學踐行者馬明達認為：自古以來，歷史學與武術(shù)學之間就具有多學科交叉整合的特點，互為補益。不然不成為“學”。在練習技藝時，需要通過研讀武學書籍和史學等書籍來印證練的合理性和可行性。這就需要用打來進一步驗證。寫是通備武學在掌握現(xiàn)代學科與現(xiàn)代科學方法的學術(shù)性研究，是對練、讀、打的更深一個層次的提煉。因此，通備學子應(yīng)該不斷提升練、讀、打、寫四項基本素養(yǎng)以實現(xiàn)通備武學所倡導(dǎo)的文武兼?zhèn)涞乃枷搿?/p>

首先，“練”是最初始也是最基礎(chǔ)的體悟。通過不斷的練習可以體會技術(shù)動作是否具備可行性。如果一味的談理論而不去身體力行的感受，那就是紙上談兵。戚繼光的《拳經(jīng)》中講到:“拳打不知?！薄叭虿恢辈皇峭ㄟ^臆想就會憑空出現(xiàn)。它需要通過長期反復(fù)地練習后達到一種自動化的狀態(tài)。馬氏通備武藝中的劈掛拳的特點是猛劈硬掛、大開大合。這些技術(shù)的完成要求需要單劈手的練習來實現(xiàn)。單劈手是起點，是需要反反復(fù)復(fù)、貫穿始終的內(nèi)容，是功力訓(xùn)練的內(nèi)容，也是技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容。[4]它既是劈掛拳基礎(chǔ)也是劈掛拳的核心。如果只講理論而脫離了練習，就會失去檢驗理論對依據(jù)。因此，理論的正確與否都需要親自實踐去檢驗其可行性。

其次，“讀”是對練的提煉和校正也是激發(fā)思考和判斷的基本途徑?！白x”可以使最初通過身體實踐感知的技術(shù)動作進一步鞏固和完善。比如短兵運動中最基礎(chǔ)、使用最多的直刺技術(shù)，這可以在書本中尋找其中的合理性。其一，自古以來中國就有單手使用短兵器的傳統(tǒng)。其二，西周到兩漢的創(chuàng)造了豐富的劍文化，這一千多年的鼎盛期中不光有著高超的擊劍技術(shù)也出現(xiàn)了關(guān)于劍的專門著作。“讀”的過程中不光是深化直刺技術(shù)的過程，更是觸類旁通、刨根問底的探尋與直刺技術(shù)相關(guān)的文化知識的過程?！白x”的過程就是不斷完善自身對武術(shù)認知和思考的過程。比如，了解宋代的棍棒武藝發(fā)展狀況以便更好的理清古典武藝基本史實。還有戚繼光的軍事著作《紀效新書》看到關(guān)于選兵、實戰(zhàn)演練這些武藝中必不可少的智慧元素。因此，要深入了解武術(shù)自身的文化和歷史，也要辨別武術(shù)著作真?zhèn)蔚耐瑫r去潛心探索歷史、哲學、文學中所蘊含的武術(shù)文化。

再次，“打”是武術(shù)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會中可以表現(xiàn)為散手、短兵或者射箭等對抗性項目，其目的在于保證武術(shù)對抗項目的完整性和系統(tǒng)性。在“打”的過程中要嚴格遵循競技運動公開、公正、公平的普世價值觀。民國時期的中央國術(shù)館已經(jīng)初步建立了的國術(shù)體系，它們包括拳術(shù)、短兵、長兵和摔角等運動項目。國術(shù)體系的建立有利于推動武術(shù)技擊性的發(fā)展。通備武學正在努力使民族傳統(tǒng)體育對抗性項目短兵、射箭、散手等項目復(fù)興和發(fā)展。因此，通備學子應(yīng)該通過對抗項目中的實戰(zhàn)、比賽等形式來培養(yǎng)“打”基本素養(yǎng)。

最后，“寫”是對身體與思想在不斷沖擊、內(nèi)演后的延升。寫不只是自我思想表達重要依據(jù)也是后世認識和了解武術(shù)的重要途徑。胡適先生在《中國人思想中的不朽觀念》中提到了三不朽觀念，即立德、立功、立言。他指出：“這古老的三不朽論，它賦予了中國士大夫以一種安全感，縱然死了，但是他個人的德能、功業(yè)、思想和語言卻在他死后將永垂不朽。”[5]立言的作用在于將一個人的思想通過文字的形式進行表達而產(chǎn)生一定的社會效應(yīng)。

明代的戚繼光、俞大猷、程宗猷以及近代的唐豪那些文武兼?zhèn)涞奈湫g(shù)家們留下的那些寶貴的武學資料成為認識和研究武術(shù)的依據(jù)和資料。戚繼光的《紀效新書》、俞大猷的《劍經(jīng)》、程宗猷的《耕余剩技》以及近代唐豪的《少林武當考》和《中國武藝圖籍考》都為武學發(fā)展留下了可供參考的武術(shù)史料。唐豪先生面對大量怪力亂神的寫作風氣卻始終能從武術(shù)史實出發(fā)，苦心追尋和探索為開創(chuàng)武術(shù)史學科確實有著可貴的貢獻。寫的能力對通備學人是至關(guān)重要的。如何在低迷混亂武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀之中找到武學的發(fā)展方向和動力是至關(guān)重要的，寫就是一個非常重要的一方面。致力通備武學研究的馬明達在武術(shù)和歷史方面古典文獻的整理研究方面有著突出的貢獻。1984 年點校本明代戚繼光《紀效新書》20 萬字，1995 年校注《中國回回歷法輯叢》160 萬字，1996 年出版的《中國回回歷法輯叢》 獲甘肅省委和省政府頒予的三等獎，2000 年出版輯考本的《潮汕金石文徵》25 萬字，2006年出版《中山市明清檔案輯錄》140 萬字，2015 年出版了《中國古代武藝珍本叢編》，近年先后發(fā)表了《論武術(shù)古籍和民族體育文獻學的建構(gòu)》《吳殳著述考》《中國古代射書考》等論文，這為“民族體育文獻學”提供了珍貴的參考史料。通備武學積極踐行者馬明達正以身體力行的方式為通備學子樹立榜樣。因此，通備學子需要順著前人的足跡不斷地吸收古典武學中的養(yǎng)分才能保住使現(xiàn)代武學的更加富有底蘊和內(nèi)涵，同時要不斷吸收不同學科的知識才能使現(xiàn)代武學的豐富和絢爛。

因此，一個武術(shù)工作者必須具備的立言的基本能力才能更好推動“寫’在通備武學育人過程中的價值和意義。寫在最初表現(xiàn)為主觀的好惡，但是通備武學在育人過程中更注重明確的邏輯思維，掌握現(xiàn)代學科與現(xiàn)代科學所普遍倡導(dǎo)的科學研究方法的學術(shù)性研究，是對練、讀、打更深層次的提煉和凝結(jié)。

總之，作為一個通備學人必須兼顧練、讀、打、寫四個基本素養(yǎng)。這對于通備學子綜合能力提出了艱巨的挑戰(zhàn)。這對于通備學子來說要以通過身體的練并進行針對性的讀來踐行學術(shù)并重的育人理念，打是對技術(shù)和理論一致性的進一步驗證而寫是對練、讀、打的提煉和總結(jié)。兼顧四項基本素養(yǎng)確實不易。在繼承和發(fā)展通備武學的過程中要根據(jù)自己的實際情況要有所偏重的同時也要全面提升四個基本的素養(yǎng)。練、讀、打、寫四個基本素養(yǎng)相互融通、緊密結(jié)合才能減少走上學術(shù)分離的道路。通備學人應(yīng)該根據(jù)自己的特點和優(yōu)勢發(fā)展一項或兩項自己的專長再兼顧其他素養(yǎng)，既要有偏重也要兼顧。經(jīng)過時間的積淀，才能養(yǎng)成通備武學所需要的基本素養(yǎng)。

3 對馬氏通備武學育人思想的價值分析

馬氏通備武學中蘊涵文武兼?zhèn)涞乃枷胍笸▊淙嗽趯嵺`過程中要求練、讀、打、寫四個基本素養(yǎng)的全面提升。這四個基本素養(yǎng)所反映出來的育人思想既符合古代士人育人的基本思路，更是與當代素質(zhì)教育的基本思路一致，這就是通備武學中的育人思想合理性的體現(xiàn)。在未來發(fā)展中通備武學育人的價值需要不斷地在繼承中創(chuàng)新以適應(yīng)時代發(fā)展需要。

3.1 與古代士人育人思想相符合

在中國古代，讀書人被統(tǒng)稱為“士”?！扒蟮馈笔撬麄兊牡谝蛔非?。[6]曾子曾言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”這說明古代對士的教育是很注重道德、品質(zhì)的培養(yǎng)。士人的理想追求、價值觀念、生活情趣、社會品位，無不受到自身品格的支配。品格與“人品”“人格”相通，是指在特定的歷史環(huán)境中由其行為所反映的精神面貌。在中國古代士人的品格建構(gòu)中，最突出的特點是強烈的歷史使命感和憂患意識。[7]受“學在官府”體制的影響形成了從中央到地方的較為完善的學校教育體制以及以禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為主體的教育內(nèi)容,極其重視道德教育,以“明人倫”為其核心,培養(yǎng)統(tǒng)治階級需要的治術(shù)人才。[8]“禮”以倫理教育為主，政治、道德、生活方式的教育，士人往往追求嚴于律己、尊君愛國等傳統(tǒng)精神品質(zhì)?！皹贰敝傅氖莻惱斫逃质敲缹W教育?！岸Y”和“樂”緊密相連、互為表里,貫穿整個社會生活活動?！吧?、御”基本上是軍事體育教育?！皶敝傅氖俏淖?“數(shù)”指的是算法。禮、樂、射、御、書、數(shù)“六藝”為主體的教育注重士人綜合性和全面性能力的培養(yǎng)。

綜上，“六藝”教育中包括多方面教育因素,它既重外在的禮儀規(guī)范,也追求內(nèi)心的倫理道德的培養(yǎng)；即重視文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，也重視實用技能的訓(xùn)練；這是文武并重、諸育兼修的一種綜合性教育的表現(xiàn)。通備武學中的育人思想同樣也注重全面性、綜合性的提升，通過對打、練、讀、寫四項基本素養(yǎng)的培養(yǎng)來提升對武學的認知的能力?？梢钥闯?，它們是不同個體對受教者綜合性和全面性的素養(yǎng)的體現(xiàn)。

3.2 與現(xiàn)代素質(zhì)教育中的育人思想符合

素質(zhì)教育就是要使人各方面的才能、興趣和特長全面發(fā)展。素質(zhì)教育強調(diào)全面發(fā)展人的德、智、體、美、勞等素質(zhì)。1957年2月，毛澤東在其文章中就明確地提出了“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展”。[9]這對于人的全面發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。改革開發(fā)以來，人的全面發(fā)展理論不斷在實踐中完善和發(fā)展。鄧小平認為，精神文明建設(shè)就是為了讓全體人民“有理想、講道德、有文化、守紀律”。[10]在2018 年9月10日，全國教育大會在北京召開，習近平提出我們的教育要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。[11]并在此次全國教育大會上指出要進一步將勞動教育納入了全面發(fā)展教育的素質(zhì)規(guī)格的范疇。[12]勞動教育納入人全面發(fā)展的范疇說明了在不同時代和背景下對于人的全面發(fā)展的要求有了新的要求。

綜上，隨著時代的發(fā)展對人的全面發(fā)展的素質(zhì)要求變得更加全面和細致。素質(zhì)教育既要貫穿幼兒教育、中小學、高等學校的各個階段，也要貫穿于學校教育、家庭教育和社會教育等各個領(lǐng)域。有學者提出，不同目標層級定位和不同表述方式的理念是教育目的的時代意蘊和行動演繹，素質(zhì)教育是教育宗旨的中國式表達，“三維目標”和“核心素養(yǎng)”則是對全面發(fā)展教育和素質(zhì)教育在不同層級目標體系的深化、繼承、演繹和超越。[13]在實施素質(zhì)教育，必須根據(jù)不同的個體進行相應(yīng)的德育、智育、體育、美育、勞育等在教育活動。通備武學根據(jù)武學體系的建立、理論與實踐性聯(lián)系強、學術(shù)分離等因素的基礎(chǔ)上，提出要培養(yǎng)練打讀寫四位一體的通備人，從而更好的推動通備武學的發(fā)展。

4 結(jié)語

練、打、讀、寫的基本素養(yǎng)實際是當代通備武學發(fā)展過程中學術(shù)并重的體現(xiàn)。鐘敬文先生曾經(jīng)說過:“一般人只問治學之術(shù)，其實光有術(shù)不行，首先得有道，有道必有術(shù)，有術(shù)卻不一定有道。[14]馬明達先生非常贊同和支持鐘敬文先生的觀點。馬明達認為“學”是科學，是系統(tǒng)化的理念。他將當代武學分為六大部分，它們分別是由技藝、義理、文獻、器具、文藝、醫(yī)藥六部分組成。這六部分構(gòu)成了立體結(jié)構(gòu)，像金子塔的形狀。塔基是技藝、文獻，中層是器具、文藝、醫(yī)藥，頂端是義理，是武學的思想。在這六部分可以偏項也可以兼項。六項兼通即為不易。它的全面性要求全面掌握武學確實需要巨大的付出和心血。當代武學的發(fā)展就是將這六項緊密結(jié)合，堅守在本土體育的土壤里，理直氣壯走自己的路，獨立發(fā)展，自成體系，經(jīng)過時間的檢驗，通備武學的價值將發(fā)揮它的作用。通備武學的發(fā)展要求通備學人具備練、讀、打、寫四位一體的綜合能力。這是對通備武學自身的完善和發(fā)展的必然要求。通備武學的發(fā)展對整個武學體系的構(gòu)建將產(chǎn)生獨特的效果和作用。

總之，通備武學在育人過程中注重專注性、綜合性、全面性多元一體的人才培養(yǎng)。通備武學既吸收古代士人教育注重倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)也注重現(xiàn)代教育過程中素質(zhì)教育的主體的適用性。在繼承的基礎(chǔ)上進行不斷地“揚棄”發(fā)展通備武學。通備武學在發(fā)展遵循中國古典武藝實踐和理論相結(jié)合的傳承模式?？梢灶A(yù)見的是，通備武學會繼續(xù)成為最具活力的中國傳統(tǒng)武術(shù)流派，甚至成為相應(yīng)的學派，通備的技術(shù)發(fā)展會繼續(xù)與時俱進，不斷吸收科學的訓(xùn)練和思維，但同時，得益于對武術(shù)研究的固守，通備也具有更強的文化本位主義情懷，因此更容易表現(xiàn)為具有中國傳統(tǒng)武術(shù)文化特質(zhì)的現(xiàn)代中國流派。通備學子應(yīng)主動承擔責任，固守武術(shù)研究，心存強烈文化本位主義，從而構(gòu)建出具有系統(tǒng)、科學通備武學體系，最終，通備武學也將成為當代武學體系的構(gòu)建的過程中的一個重要組成部分。