邱 偉

1.新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453003；

2.韓國(guó)國(guó)立群山大學(xué)，全羅北道 群山 54150

審美參與者作為主體發(fā)生者，從生態(tài)美學(xué)角度實(shí)現(xiàn)自身沉浸式武術(shù)參與和傳統(tǒng)技法格斗的原生態(tài)回歸。這種有別于藝術(shù)化加工的本真式審美追求可以被認(rèn)為是沒(méi)有功利的美學(xué)素養(yǎng)和拳法習(xí)練指導(dǎo)思想的一種嚴(yán)格要求。以往多數(shù)武術(shù)審美的藝術(shù)化難免站在觀賞者角度，根據(jù)自身對(duì)武術(shù)的理解和對(duì)習(xí)練者技術(shù)動(dòng)作的視覺(jué)和美學(xué)感悟的聯(lián)想情境創(chuàng)設(shè)，而生態(tài)審美視角下的傳統(tǒng)武術(shù)美學(xué)關(guān)照是從習(xí)練者本身以沉浸式角度進(jìn)行審美感悟論析。

1 功法、套路動(dòng)作的沉浸式體驗(yàn)是武術(shù)審美的前提

武術(shù)項(xiàng)目中的套路運(yùn)動(dòng)是對(duì)具有不同技法格斗動(dòng)作的組合。因?yàn)楦穸穭?dòng)作是以制服對(duì)方為根本目的，不同形式的動(dòng)作通過(guò)肢體的不同部位體現(xiàn)出了豐富的技擊性，于是不同部位有了不同的命名，通過(guò)不同形式的言語(yǔ)表達(dá)實(shí)現(xiàn)對(duì)動(dòng)作技法體驗(yàn)的深刻描述，語(yǔ)言的哲學(xué)本身存在的不足難以實(shí)現(xiàn) “親生體驗(yàn)”而作為傳遞沉浸式個(gè)體武術(shù)審美參與的主要媒介。八極拳典型動(dòng)作名稱(chēng)為“鐵山靠（貼衫靠）”，而“靠”則主要是頂肘、肩部外側(cè)、腰、胯為攻擊點(diǎn)的近身較大面積接觸對(duì)手實(shí)現(xiàn)進(jìn)攻的技法。為了實(shí)現(xiàn)攻擊力度的提升，需要經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的功法練習(xí)靠樁（前靠、后靠）、兩人或三人對(duì)靠等功法進(jìn)行練習(xí)。沉浸式是武術(shù)的提出以參與者親身體驗(yàn)功法、套路甚至技法格斗，而非站在他者角度的主觀審視與缺失自身參與過(guò)后的欣賞。八極拳動(dòng)作追求這種實(shí)戰(zhàn)機(jī)制，傳統(tǒng)拳種形意拳以及現(xiàn)代截拳道較為典型。其它拳種并非舍棄實(shí)戰(zhàn)而是相對(duì)而言套路應(yīng)用實(shí)戰(zhàn)技法不甚明顯或不為人知。不論是直擊要害的一招制敵、反關(guān)節(jié)制服還是“四兩撥千斤”式的巧打都是在攻防轉(zhuǎn)換之間尋求對(duì)方的弱勢(shì)而強(qiáng)化自身攻擊強(qiáng)度方為武術(shù)之純粹，而這種通過(guò)柔韌、力量、速度不同功法強(qiáng)度練習(xí)提升自身格斗基礎(chǔ)，以成套練習(xí)、組合練習(xí)、單個(gè)動(dòng)作練習(xí)構(gòu)成的攻防技術(shù)是對(duì)人本能與潛力的發(fā)掘與拓展，是不需要藝術(shù)形式化進(jìn)行包裝與修飾的自然本真狀態(tài)。

2 “德、技雙修”——武術(shù)審美的核心要義

思想的感悟是人類(lèi)意識(shí)對(duì)外界事物的思考，繼而指導(dǎo)和服務(wù)于人類(lèi)行為。思想意識(shí)是人有別與動(dòng)物的主要標(biāo)識(shí)，是人之所以為人的關(guān)鍵所在，也正是人在意識(shí)到自身有意識(shí)之時(shí)，以人類(lèi)為中心的哲學(xué)思考逐步深入。傳統(tǒng)武術(shù)源于勞動(dòng)與生活，從狩獵與部落軍事沖突中萌發(fā)，作為人和動(dòng)物的本能驅(qū)使，起初并沒(méi)有理論意識(shí)，但是隨著文明的進(jìn)步和國(guó)家的產(chǎn)生，傳統(tǒng)武術(shù)作為一種古老的肢體格斗技法而言，逐步成為軍事格斗之術(shù)。此時(shí)服務(wù)于軍事的武技可以認(rèn)為是人具有攻擊意識(shí)的本能發(fā)揮（盡管其沒(méi)有得到肯定，但是不能一致否定其存在性）。所以，武技作為格斗技巧在萌芽和發(fā)展過(guò)程中都需要參與者參與其中才有評(píng)價(jià)、審美、體悟的話語(yǔ)權(quán)。農(nóng)耕社會(huì)的形成是統(tǒng)治階級(jí)維系自身制度體系的關(guān)鍵所在，在我國(guó)古代不同歷史時(shí)期有著一整套思想體系來(lái)為其服務(wù)。儒家思想作為我國(guó)歷史長(zhǎng)河中重要的思想理念，是華夏民族標(biāo)志性的思想體系，而其中的 “仁”學(xué)思想更是其精要所在，同時(shí)也成為我國(guó)古代哲學(xué)思想的核心部分。而傳統(tǒng)武術(shù)作為格斗之法服務(wù)于軍事外的民間習(xí)武不斷破壞與壓制，即使少數(shù)歷史時(shí)期可以習(xí)練也是隱暗于表演和節(jié)日慶祝的需要，防止用來(lái)對(duì)抗階級(jí)的統(tǒng)治，并未得到有序而全面的發(fā)展，致使現(xiàn)在流傳的民間傳統(tǒng)武術(shù)多為明代和清后期所形成，到了民國(guó)時(shí)期得到廣泛而全面的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)的傳習(xí)始終與階級(jí)思想體系相一致。儒家德行育化思想中的“仁、義、禮、智、信”成為其師徒傳承主要思想。從武術(shù)思想體系中我們可以接受崇德?lián)P善、重義輕利的處世觀思想，也可以感悟謙和含蓄、自強(qiáng)不息的民族特征，從技法中總結(jié)歸納剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)就虛的兵家思想。作為民族精神的象征，技法和思想實(shí)現(xiàn)完美融合之后，傳統(tǒng)武術(shù)就成為“有血有肉”的民族文化代代延續(xù)、經(jīng)久不衰。

3 生態(tài)場(chǎng)所追求沉浸式武術(shù)生態(tài)美感的外在客觀主體

傳統(tǒng)武術(shù)作為一種傳統(tǒng)“體育”項(xiàng)目而言，其學(xué)習(xí)和練習(xí)的場(chǎng)所受到人們的重視，但又并未受到人們的重視。在高校普惠式教學(xué)中“武術(shù)操”的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化不足，專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)化場(chǎng)地難以滿足多數(shù)人需要，僅一塊平整的場(chǎng)地即可。走進(jìn)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的武術(shù)教學(xué)課堂，對(duì)于非專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)行的武術(shù)教學(xué)大都散落在校園的角落，從學(xué)生的內(nèi)心認(rèn)知就認(rèn)為武術(shù)習(xí)練是一種較為隨意的項(xiàng)目。相比于跆拳道、球類(lèi)項(xiàng)目以及其它器械類(lèi)要求標(biāo)準(zhǔn)化制式而言，場(chǎng)地要求的安全性、規(guī)范性、專(zhuān)業(yè)性明顯存在不足。除去普惠式習(xí)武者習(xí)練場(chǎng)地的低要求，則是未來(lái)城市化程度不斷提升、人們對(duì)健康和生態(tài)環(huán)境要求不斷提升的群體，這個(gè)角度而言傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練場(chǎng)所備受其參與者重視。其一是為了滿足傳統(tǒng)體育比賽而設(shè)置的標(biāo)準(zhǔn)化場(chǎng)地，是為了運(yùn)動(dòng)員更好地展示技藝和觀眾的審美需要。因?yàn)椴煌瑓^(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，對(duì)武術(shù)的重視程度不同，所以標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化的場(chǎng)地并未得到普及。其二是傳統(tǒng)武術(shù)的習(xí)練者為了促進(jìn)身體健康或追求“技、道雙修” 的傳統(tǒng)武術(shù)沉浸式體驗(yàn)者而尋求的生態(tài)自然環(huán)境良好、滿足靜心凝神的清修之境。環(huán)境生態(tài)美學(xué)對(duì)“場(chǎng)所”進(jìn)行了空間和思想上的釋明為多因素作用下不斷變化而出現(xiàn)的具體空間，是能夠觸和想象的意識(shí)與感知的共融。[1]隨著人類(lèi)對(duì)“場(chǎng)所意識(shí)”的理解不斷加深，生態(tài)美學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)化了與場(chǎng)所與人的關(guān)系。意境是我國(guó)古典美學(xué)的重要范疇，不論是傳統(tǒng)畫(huà)作、園林設(shè)計(jì)、詩(shī)歌戲曲等為參與者提供了沉浸式當(dāng)下意境審美[2]與未來(lái)可期的自我審美追求。在藝術(shù)美學(xué)的概念中，意境是通過(guò)作品來(lái)抒發(fā)情與景的交融，在虛與實(shí)、有與無(wú)之間感悟現(xiàn)實(shí)與聯(lián)想產(chǎn)生的空間美感。就傳統(tǒng)武術(shù)而言，盡管格斗技法作為本質(zhì)而成為其重要的傳承條件，但是傳統(tǒng)儒家思想對(duì)武術(shù)的沁入并成為其文化要義的深刻內(nèi)涵將其推舉為“不戰(zhàn)而屈人之兵”“以和為貴”的至上追求，而這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的指導(dǎo)理念就是“天人合一”這一中國(guó)思想內(nèi)核的深刻作用所致。這種空間的創(chuàng)設(shè)是作者結(jié)合自身體內(nèi)之功法、經(jīng)驗(yàn)之氣通過(guò)冥想與肢體動(dòng)作的精進(jìn)和自然界的太虛之氣相融合，“太虛即氣，捆蘊(yùn)之本體”。[3]如是，生態(tài)審美視角下的傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)于美的表達(dá)是對(duì)不同情境中的空間視覺(jué)表象和自然生態(tài)空間的親身感悟與體察。當(dāng)武術(shù)習(xí)練者關(guān)注自身以沉浸式來(lái)實(shí)現(xiàn)武技提升，追求對(duì)技擊本質(zhì)本真感悟與領(lǐng)會(huì)。此時(shí)的“天人合一”思想已經(jīng)突破了傳統(tǒng)武術(shù)技法所能承載，逐步體現(xiàn)為人、社會(huì)、自然的宏觀哲學(xué)思想體系。人是自然界的生物屬于自然，而人具有主觀能動(dòng)性的同時(shí)可以改造自然，實(shí)現(xiàn)順應(yīng)的同時(shí)講求合理的利用。就個(gè)體而言，荀子提出了“強(qiáng)本而節(jié)用，則天而不能貧，養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病，修道而不成，則天不能禍”的觀點(diǎn)，入世思想將社會(huì)的人、自然的人、養(yǎng)生的人聯(lián)系起來(lái)，倡導(dǎo)積極、主動(dòng)順應(yīng)自然、社會(huì)的處世、正身、養(yǎng)生的體用思想。[4]

4 結(jié)語(yǔ)

城鎮(zhèn)化是社會(huì)進(jìn)步的必然，而過(guò)快的都市生活帶來(lái)的是講求效率，生活和精神壓力形成了壓抑的氛圍。傳統(tǒng)武術(shù)沉浸式習(xí)練是自身對(duì)這種無(wú)形壓力的緩解方式，是對(duì)自身所處環(huán)境的反思，是以恰當(dāng)?shù)姆绞浇o人以合理的自我調(diào)節(jié)與體悟的具體路徑，回歸武術(shù)本質(zhì)的沉浸式感悟，從他者的視角來(lái)欣賞武術(shù)文化是武術(shù)審美，是一種相對(duì)“被動(dòng)”的倡導(dǎo)，而武術(shù)參與者自身沉浸式生態(tài)審美的自覺(jué)審美是武術(shù)美學(xué)的新方向。符合時(shí)代發(fā)展的思想認(rèn)知，在以技擊為本質(zhì)的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展長(zhǎng)河中仍將繼續(xù)，未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展是生態(tài)文明視角下剝離了暴力的較技形式，是在傳統(tǒng)武德思想體系指導(dǎo)下，追求更為文明的格斗技法的同時(shí)關(guān)注身與心的傳統(tǒng)文化重要形式。