任少聰

(哈爾濱師范大學(xué) 黑龍江哈爾濱 150025)

“概念即是一套相應(yīng)的操作”。當(dāng)“機(jī)械、工業(yè)、時(shí)間、高速”這些模糊的概念不停地在人們腦海中閃現(xiàn)并強(qiáng)勢(shì)入駐成為主流時(shí)，人類與技術(shù)之間便建立起了一種莫名的聯(lián)系。技術(shù)是人類思想特異的高度體現(xiàn)，在高效的鋼鐵機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)下，人們極大地解放了“雙手”，開始享受著技術(shù)所帶來的生活便利及自我需求的滿足，進(jìn)而對(duì)技術(shù)產(chǎn)生了更大的依賴。這一世俗、安逸、享樂的工業(yè)社會(huì)，就如同“普羅克汝斯忒斯之床”（Procrustean bed），在固化、標(biāo)準(zhǔn)化和一致化的形式中，喪失反抗、否定和批判的社會(huì)功能，以及自我救贖的意識(shí)、愿望與能力［1］。針對(duì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所帶來的種種問題，馬爾庫塞用其自身富有的哲學(xué)思維對(duì)所處發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的生存困境進(jìn)行了深層次的批判，他認(rèn)為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的重要特點(diǎn)就是技術(shù)進(jìn)步，技術(shù)成為了一種新的形式的控制，通過控制力的逐步增強(qiáng)演變成了一種新的“合理性”。

1 異化的危機(jī)：技術(shù)時(shí)代下人類的困境

“異化”一詞曾被譯為“他者化”，有疏遠(yuǎn)、脫離的意思。馬爾庫塞的思想專注于“人的異化”的角度，他倡導(dǎo)人類自由的實(shí)現(xiàn)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)扼殺了人真正的自由，使身處其中的人類思想逐步地單向發(fā)展。

1.1 技術(shù)的控制：人對(duì)科學(xué)機(jī)器的依賴

一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達(dá)的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。誠然，技術(shù)的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，技術(shù)時(shí)代不僅是一種文明的體現(xiàn)，更是一種生活模式的源動(dòng)力。在這種源動(dòng)力的支撐之下，人類生活與工作的效率大大提高，技術(shù)在潛移默化中加強(qiáng)了人們對(duì)其的依賴程度，從而鈍化了人們的思維，弱化了人們的身體。手機(jī)、電腦、等科學(xué)機(jī)器的泛濫，嚴(yán)重遏制了人們的生命力與創(chuàng)造力。為此，處于現(xiàn)代文明的人類重新意識(shí)到了體育的重要性與獨(dú)特性，身體是體育的根基，思想為之得以升華，在雙向的逾越中，體育讓人擺脫對(duì)機(jī)器的依賴，使遲鈍的思維綻放生機(jī)，讓柔弱的身軀爆發(fā)力量，重拾作為人的本真。如同發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中馬爾庫塞的愛欲與審美的解救，體育作為一種批判的力量，在新時(shí)代中，干預(yù)著技術(shù)的操控，使之回歸合理化，消除異化的危機(jī)，讓技術(shù)的本質(zhì)復(fù)歸。

1.2 天然的匱乏：人與自然的剝離

發(fā)達(dá)的技術(shù)使人類激發(fā)了統(tǒng)治、征服的欲望，在技術(shù)的推動(dòng)之下，開始不斷地向外擴(kuò)張版圖，并在理想藍(lán)圖的向往中喪失對(duì)自然的敬畏，同時(shí)將自然推向難覆的深淵。資本主義條件下的“開發(fā)自然”是使自然屈從于一種特殊的合理性，“一種適應(yīng)于資本主義要求的技術(shù)的、工具主義的合理性”。馬爾庫塞認(rèn)為致使生態(tài)演變成為一種“危機(jī)狀態(tài)”的最重要的原因就是資本主義的介入，導(dǎo)致自然環(huán)境的天然性被“合理的工具”所毀滅。更重要的是，隨著自然環(huán)境與人聯(lián)系的模糊，人類的自然屬性也被禁錮。他的“自然”思想說明人類的本能與特性及身體那種渾然天成的感覺，在新型的科技時(shí)代中，正在逐步地消亡，所以馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)人與自然的匱乏危機(jī)必須得到解決，這并非孤立在社會(huì)革命之外的事情，而是推動(dòng)這一切超越單向的根本動(dòng)力。而對(duì)于體育的重視程度的尋回，則是回歸人與自然親近關(guān)系的重要路徑之一，體育的起源是人類生命的需要，是自然狩獵角逐的結(jié)果。

1.3 精神的幻象：人類對(duì)物質(zhì)的追迷

當(dāng)偉大的科學(xué)家阿爾伯特·愛因斯坦講道，“‘人類精神必須凌駕于技術(shù)之上’之時(shí)，人們隱約地意識(shí)到技術(shù)與人之間存在著一種主體與客體的關(guān)系，而這種關(guān)系的維持則取決于人類自身的精神”。越來越發(fā)達(dá)的技術(shù)在使人擺脫一些困擾的同時(shí)，卻孕育出了異化的精神，扭曲的價(jià)值觀使人類拘于“拜金”的偽善，人們把金錢當(dāng)作能力與幸福的標(biāo)準(zhǔn)，把消費(fèi)能力當(dāng)成評(píng)判人類等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，把物質(zhì)的享受等同于幸福。在這種病態(tài)社會(huì)中，人們從虛假需求的滿足中得到的只是一種“痛苦中的安樂”，是一種心理上虛妄的滿足感［2］。由于主體與客體的顛倒，人們癡迷于對(duì)物質(zhì)的追逐，成為技術(shù)異化的奴隸，而自身則在精神感召的弱化，信仰支柱的倒塌，物質(zhì)財(cái)富的追逐中，逐漸迷失在需要與想要的哲學(xué)迷思中。在這種“病態(tài)”的打擊下，體育是人類精神救贖的重要依托；在天然的磨練場中，體育讓人打破物質(zhì)營造的幻象，恢復(fù)內(nèi)心的寧靜與富足；在靈與肉的結(jié)合中，體育使人淡化名利的追逐，解救病態(tài)的審美，重拾善良與純真；在浮躁與迷茫中，體育賦予人之真正的信仰。

2 價(jià)值的缺失：學(xué)校體育教育多向的訴求

法國教育家朗格·保羅曾說過，“每隔十年，人民面臨著一場在物質(zhì)、精神和道德領(lǐng)域內(nèi)如此廣泛的轉(zhuǎn)變，以至于昨天的解釋已經(jīng)不符合今天的需要”。自學(xué)校體育孕育以來到現(xiàn)代化文明，學(xué)校體育的價(jià)值取向一直跟隨著時(shí)代的潮流，在逐步完成超越。

2.1 學(xué)校體育教育的身體訴求

健康的身體是一切行為發(fā)生的基石［3］?！绑w育”的本質(zhì)既為人類以身體為基礎(chǔ)而進(jìn)行的一種實(shí)踐活動(dòng)，那么體育的教育價(jià)值訴求也必然始終圍繞著身體的進(jìn)行而展開。在當(dāng)今時(shí)代下，技術(shù)營造出一片物化的夢(mèng)境，使人們對(duì)于金錢與物質(zhì)的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)身體生命力的關(guān)注，進(jìn)而產(chǎn)生一種靜態(tài)化的生活方式，用“年輕的身體”換取“物質(zhì)的享受”這已然成為人們所熟諳的“默契”了。在“體育無用”思想和體育課程不被重視的影響下，隨之而來的是青少年肥胖等一系列的健康問題，身體活力的靜默使思想淪為技術(shù)異化的“工具”。對(duì)“身體”這一價(jià)值取向的訴求是超越單向的基礎(chǔ)，是學(xué)校體育教育多向度發(fā)展的必然選擇。

2.2 學(xué)校體育教育的生命訴求

“體育”是一種多元化的概念，體育的主體對(duì)象是有情感的、“鮮活”的人，對(duì)體育的教育必須是以尊重人類生命意義為前提的，對(duì)人生命的關(guān)懷，對(duì)生命價(jià)值的肯定，對(duì)生命精神的點(diǎn)化是學(xué)校體育教育所必須具備的高度。然而，在發(fā)達(dá)的技術(shù)時(shí)代下，“碎片化”的教育目標(biāo)加上機(jī)械化的教學(xué)過程，使學(xué)生單向地朝著社會(huì)適應(yīng)靠攏，產(chǎn)生了虛假的自由，主體與客體的尺度失衡，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)生命的感悟與溝通，使學(xué)生創(chuàng)造能力嚴(yán)重匱乏。沒有感悟，只會(huì)“盲從”是人“呆滯”的強(qiáng)烈體現(xiàn)，這為學(xué)校體育教育從“生存”向“存在”的轉(zhuǎn)變形成了難以逾越的溝壑，所以生命的體驗(yàn)這一價(jià)值的訴求是學(xué)校體育教育是擺脫異化的核心所在。

2.3 學(xué)校體育教育的自然訴求

教育應(yīng)尊重學(xué)生的主體性存在，促進(jìn)其社會(huì)屬性與個(gè)性的養(yǎng)成，引領(lǐng)和幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心的完整發(fā)展［4］?！绑w育”是人自然化的結(jié)果，而“自然化”則是體育的必要需求。身心的自然發(fā)展是良性的感悟與體驗(yàn)，在自然的需求下，身體與心靈才能處于平穩(wěn)的狀態(tài)，學(xué)校體育缺乏對(duì)學(xué)生自然感悟的教育，對(duì)目標(biāo)的過于理想化，在學(xué)生沒有體驗(yàn)到當(dāng)前年齡心理階段自然狀態(tài)的感受與理解時(shí)，便強(qiáng)行地被動(dòng)接受高層次的教育，破壞了順序漸進(jìn)的過程，在技術(shù)的濫用與情感的缺失下，使學(xué)生的天然屬性和身體感官的自然被抹殺。自然情感的不完整讓人們異化出丑陋的價(jià)值觀，從而產(chǎn)生“體育暴力”和審美的扭曲，以及貪婪的欲望等一系列背離體育意義的現(xiàn)象。所以對(duì)于自然價(jià)值的這種訴求，則是學(xué)校體育教育向著良性發(fā)展的重要保障。

3 異化的回歸：學(xué)校體育教育多向價(jià)值的驅(qū)動(dòng)

異化是人類社會(huì)發(fā)展的過渡階段和必經(jīng)階段，人與社會(huì)就是在進(jìn)步與異化的博弈中不斷向前發(fā)展的［5］。體育是人類社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)于社會(huì)異化的復(fù)歸，則必然要回到體育中尋找線索，人對(duì)科技的依賴需要身體實(shí)踐的解救，人對(duì)自然的疏離憑借體育的生命本真來尋回，人對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生的欲望要靠體育的自然感悟來平復(fù)。體育作為學(xué)校教育中德智體美勞五育之一，是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的一種特殊形式［6］。學(xué)校體育教育是體育偉大的重要途徑，肩負(fù)著時(shí)代性的使命，對(duì)體育本真的發(fā)揮必須建立在教育之上，而對(duì)技術(shù)時(shí)代引發(fā)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、同一化的“工具性”異化，必須要回歸教育“人的本真”中進(jìn)行多向價(jià)值的驅(qū)動(dòng)。

4 結(jié)語

技術(shù)時(shí)代是人類文明進(jìn)步的必然選擇，科技在極大滿足了人類生活的同時(shí)，也會(huì)給予人類同等程度的負(fù)面反饋，而對(duì)于科技的尺度衡量，則完全取決于人類自身的規(guī)范。正如馬克思所說，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，體育的目的在于人的全面、健康、自由、和諧發(fā)展，“走上關(guān)懷人，發(fā)展人的道路”。馬爾庫塞單向度思想為技術(shù)時(shí)代下人類異化的欲望敲響了危機(jī)的警鐘，而當(dāng)代學(xué)校體育教育多向的選擇，則是進(jìn)步與回歸道路的重要路徑。