特約升格教師/劉凱奇（長沙市望城區(qū)第一中學(xué)）

文題亮相

近日，一群小學(xué)生圍繞“屈原是誰？”展開了熱烈討論。有的說屈原是歌手，因?yàn)樗^《離騷》；有的說屈原是廚師，因?yàn)樗l(fā)明了粽子；有的說屈原是醫(yī)生，因?yàn)榇蠹叶冀兴蠓颍贿€有的說他是運(yùn)動(dòng)員，因?yàn)樗^江。

你如何看待這一現(xiàn)象？請(qǐng)寫一篇文章。

初稿

“轉(zhuǎn)業(yè)”的屈原，失落的文化

文/喻靈兮（長沙市望城區(qū)第一中學(xué)高三463 班）

一聲飽含責(zé)任的“大夫”成了醫(yī)生身份的證明；一次滿懷悲壯的投江變?yōu)樘\(yùn)動(dòng)員的標(biāo)志……我不禁發(fā)問：我們的傳統(tǒng)文化去哪了？

千年的歷史歌頌出中華文化的源遠(yuǎn)流長，萬里的江山描繪著中華文化的博大精深。我國的傳統(tǒng)文化雖非盡善盡美，卻無疑是一塊瑕不掩瑜的美玉。那么，在“轉(zhuǎn)業(yè)”的屈原背后，是什么導(dǎo)致了這塊美玉的失落？

首先，是傳統(tǒng)文化的符號(hào)化。①

每一種文化都有其特有的文化符號(hào)。近年來，有些商家為了推銷商品，將傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗直接等同于商品并大肆宣傳，把傳統(tǒng)文化粗暴符號(hào)化，對(duì)許多低齡群體產(chǎn)生了不良影響。認(rèn)為屈原是廚師的小學(xué)生，是否就是被各種屏幕上滾動(dòng)的“粽情端午”廣告繞暈了頭腦呢？

其次，是傳統(tǒng)文化的娛樂化。

在國家主流意識(shí)形態(tài)提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)今，一大批披著傳統(tǒng)文化外衣的書籍、游戲等產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。這些產(chǎn)品良莠不齊，甚至出現(xiàn)了泛娛樂化的現(xiàn)象。許多游戲?qū)v史上的人物設(shè)計(jì)成游戲角色，美其名曰宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但人物的服裝設(shè)計(jì)及語言表達(dá)卻完全不參照歷史現(xiàn)實(shí)，而是以追求視覺上的炫酷和暴露，來博人眼球。在知名游戲《王者榮耀》中，甚至出現(xiàn)了將戰(zhàn)國愛國刺客荊軻設(shè)定為女性的荒唐現(xiàn)象。

最后，是傳統(tǒng)文化的專業(yè)化。②

在一些流于表象的文化內(nèi)容泛娛樂化的同時(shí)，還有一個(gè)看似相反的趨勢(shì)在發(fā)展，那就是傳統(tǒng)文化的專業(yè)化?！兜茏右?guī)》不再被每個(gè)牙牙學(xué)語的孩童所誦記，《詩經(jīng)》不再為每一個(gè)讀書人所研究。專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的研究不斷深入，與此同時(shí)，卻有許多人擺出了“事不關(guān)己”的態(tài)度，認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化只是學(xué)者的事。

作為文化的傳承者和傳播者，我們要打擊符號(hào)化，限制娛樂化，調(diào)整專業(yè)化，自覺走進(jìn)、了解傳統(tǒng)文化，讓“轉(zhuǎn)業(yè)”的屈原回歸正統(tǒng)，讓失落的文化重現(xiàn)光芒。

初稿評(píng)析

本文乍看結(jié)構(gòu)勻稱，論證多樣，但還是存在一些問題。文章中所反對(duì)的“標(biāo)簽化”，在并列式的表達(dá)習(xí)慣之下，本身似乎就在“貼標(biāo)簽”，導(dǎo)致觀點(diǎn)不新穎，層次感不強(qiáng)，思維也浮于表面，可以從結(jié)構(gòu)方面升格。具體如下：

①并列結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)是行文快速，但容易思維淺顯，表達(dá)不準(zhǔn)確或邏輯錯(cuò)誤。

②讀者和作者是一種間接的對(duì)話。凡是容易產(chǎn)生歧義的表達(dá)都會(huì)增加誤解的風(fēng)險(xiǎn)，因而語言的嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確非常必要。

升 格

“轉(zhuǎn)業(yè)”的屈原，失落的文化

文/喻靈兮（長沙市望城區(qū)第一中學(xué)高三463 班）

一聲飽含責(zé)任的“大夫”成了醫(yī)生身份的證明；一次滿懷悲壯的投江變?yōu)樘\(yùn)動(dòng)員的標(biāo)志……我仿佛看到了孩童們討論“屈原是誰”時(shí)的天真笑臉，我不禁發(fā)問：我們的傳統(tǒng)文化，究竟去了哪里？

千年的歷史歌頌出中華文化的源遠(yuǎn)流長，萬里的江山描繪著中華文化的博大精深。我國的傳統(tǒng)文化雖非盡善盡美，卻無疑是一塊瑕不掩瑜的美玉。那么，在屈原被“轉(zhuǎn)業(yè)”的背后，是什么導(dǎo)致了這塊美玉的失落？①

是傳統(tǒng)文化的粗暴符號(hào)化和簡單娛樂化。②

正如“高余冠之岌岌”的服飾代表著卻不等同于屈原的高潔品質(zhì)，文化符號(hào)也不能等同于文化本身。但近年來，有些商家為了推銷商品，將傳統(tǒng)節(jié)日或習(xí)俗直接等同于商品并大肆宣傳，把傳統(tǒng)文化粗暴符號(hào)化，對(duì)許多辨識(shí)能力不強(qiáng)的低齡群體產(chǎn)生了不良影響。認(rèn)為屈原是廚師的小學(xué)生，是不是被各種屏幕上滾動(dòng)的“粽情端午”的廣告繞暈了頭腦呢？與此同時(shí)，在國家主流意識(shí)形態(tài)提倡傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)今，一大批披著傳統(tǒng)文化外衣的書籍、游戲等產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。這些產(chǎn)品良莠不齊，甚至出現(xiàn)了泛娛樂化的現(xiàn)象。許多游戲?qū)v史上的人物搬進(jìn)設(shè)計(jì)及故事表達(dá)中，美其名曰宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，但人物的服裝設(shè)計(jì)卻完全不參照歷史現(xiàn)實(shí)，而是以追求視覺上的炫酷和暴露來博人眼球。知名游戲《王者榮耀》中，甚至出現(xiàn)了將戰(zhàn)國愛國刺客荊軻設(shè)定為女性的荒唐現(xiàn)象。

究其根本，這樣的現(xiàn)象是商家逐利和群眾傳承意識(shí)的缺失造成的。傳統(tǒng)文化被如此輕薄對(duì)待，無怪乎小學(xué)生會(huì)把屈原感天動(dòng)地的一跳，看成運(yùn)動(dòng)員的跳水了。適度地打造、宣傳文化符號(hào)和文化娛樂有其用處，但把傳統(tǒng)文化去內(nèi)涵化、簡單化，會(huì)導(dǎo)致文化精神底蘊(yùn)的流失，會(huì)對(duì)文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生極大的不良影響。③

想要從根本上解決這一問題，需要多方面的共同努力。文化的傳承者和傳播者要明白“過猶不及”的道理。政府要打擊粗暴符號(hào)化、限制簡單娛樂化，商家需要在對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重基礎(chǔ)之上進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)，人民群眾需自覺走進(jìn)和了解傳統(tǒng)文化。④

一個(gè)拋棄了或者背叛了自己的歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。千年前的屈原若看到這幾個(gè)小學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)，會(huì)不會(huì)再一次發(fā)出“不吾知其亦已兮”的悲嘆？⑤

銘記歷史，繼承傳統(tǒng)，才能用文化的芳澤浸潤人心；將傳統(tǒng)的昭質(zhì)傳播四海，讓“轉(zhuǎn)業(yè)”的屈原回歸正統(tǒng)，讓失落的文化重現(xiàn)光芒。

升格文指津

文章的結(jié)構(gòu)就像房屋的布局，同樣的面積，戶型不同，房屋受歡迎的程度也就不同。如何讓文章的結(jié)構(gòu)更加符合閱讀的審美標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)更多高階思維邏輯，避免千篇一律而又毫無關(guān)聯(lián)的平面邏輯和并列論點(diǎn)，是值得思考的問題。由結(jié)果到原因、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由問題到對(duì)策，經(jīng)過升格的此文“文采與邏輯兼?zhèn)洌瑑?nèi)容與結(jié)構(gòu)同輝”。具體如下：

①文章開頭做到了“入題三精”：審題精準(zhǔn)，語言精簡，表達(dá)精彩。

②整合觀點(diǎn)，提出見解，由果溯因，刪去有爭議的論點(diǎn)，騰出深入論證的時(shí)間。

③從現(xiàn)象到本質(zhì)，是一種作文高階思維的體現(xiàn)，這段文字恰到其妙。

④由問題到對(duì)策，這里將討論的話題更深一步。

⑤理論升華，卒章顯志。