周虎生 陳 威 孫 健

(1.淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 35000;2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 30079)

武術(shù)從產(chǎn)生之時(shí)就與教育密切相關(guān)，就武術(shù)的傳承和發(fā)展層面來(lái)說(shuō)，始終圍繞著“傳給誰(shuí)、怎么傳、誰(shuí)去傳”這樣的問(wèn)題，并且注重傳承人的“德行操守”， 從尊師重道的擇優(yōu)選材、言傳身教的技藝教授、再到理論創(chuàng)新，都是圍繞以人為本的完整教育傳承體系。因此，武術(shù)作為具有中國(guó)特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，它的技藝價(jià)值和文化內(nèi)涵很大程度上都在教育傳承的過(guò)程中體現(xiàn)。新中國(guó)成立后，武術(shù)課程成為我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校體育教育課程體系中重要組成部分，并且是一門(mén)具有本民族特色的術(shù)科課程，在傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及立德樹(shù)人等方面發(fā)揮著重要的作用，2020年教育部頒發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，為武術(shù)課程的發(fā)展指明了方向，為武術(shù)課程教學(xué)注入了靈魂。武術(shù)課程教育思想與思想政治教育思想的契合，既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化延續(xù)，又是其內(nèi)在機(jī)理的有機(jī)統(tǒng)一，從某種意義上來(lái)說(shuō)，武術(shù)文化教育反映著中華民族的教育思想理念，扮演著不可忽視的角色，起到不可或缺的作用。武術(shù)為學(xué)校思想政治教育提供了良好的道德教育素材，特別是武術(shù)育人方式的特殊性和實(shí)踐性，是對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)教育領(lǐng)域上思想政治教育的一種創(chuàng)新和互補(bǔ)。

1 課程思政與武術(shù)課程思政

1.1 課程思政的基本內(nèi)涵

近些年來(lái)，課程思政成為學(xué)校教育的重要研究熱點(diǎn)之一，各個(gè)專(zhuān)家學(xué)者從不同角度和層面解析課程思政的內(nèi)涵、作用、價(jià)值等基本問(wèn)題。高德毅和宗愛(ài)東認(rèn)為“課程思政的實(shí)質(zhì)，既不是新開(kāi)一門(mén)課程，也不是增加一項(xiàng)活動(dòng)，而是在課程教學(xué)與改革的各個(gè)環(huán)節(jié)以及相關(guān)方面中，恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷胝谓逃嚓P(guān)內(nèi)容，使課程立德樹(shù)人的作用在潤(rùn)物無(wú)聲中完成和實(shí)現(xiàn)?！盵1]王學(xué)儉與石巖認(rèn)為，“課程思政，就是把思想政治教育中的理論知識(shí)、價(jià)值理念以及精神追求等教育元素融人到各門(mén)課程中去，使各門(mén)課程在教學(xué)過(guò)程中，思想政治教育元素對(duì)學(xué)生的思想意識(shí)以及行為舉止產(chǎn)生潛移默化的影響?！盵2]課程思政是把原本課程存在的育人元素或需要挖掘的育人元素融入到課程教學(xué)中來(lái)，使課程教學(xué)既要做到“教書(shū)”職責(zé)又要做好“育人”任務(wù)，突出課程教學(xué)的全面性和完整性。

從相關(guān)政策文件中窺探和把握課程思政基本內(nèi)涵。2016年，全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出“堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人”[3]。2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，指出“發(fā)揮所有課程育人功能，構(gòu)建全面覆蓋、類(lèi)型豐富、層次遞進(jìn)、相互支撐的課程體系，使各類(lèi)課程與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[4]。2020年，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，指出“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措”[5]。綜合以上政策文件發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前，深化新時(shí)代學(xué)校課程思政教學(xué)改革，強(qiáng)化課程教學(xué)“立德樹(shù)人”的重要地位，樹(shù)立正確的課程教育理念，建設(shè)具有中國(guó)特色的學(xué)校課程思政育人體系，是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略舉措。

由此可知，正確理解和把握課程思政的基本內(nèi)涵，是落實(shí)學(xué)校課程思政教學(xué)改革的基礎(chǔ)保證。綜合以上政策文件和相關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)課程思政內(nèi)涵的理解應(yīng)著重把握以下幾個(gè)方面，課程思政的主要任務(wù)是挖掘各門(mén)課程中蘊(yùn)含的思政元素。關(guān)鍵點(diǎn)在于把課程思政元素恰當(dāng)?shù)厝谌氲秸n堂教學(xué)之中，發(fā)揮各門(mén)課程協(xié)同育人的作用。其落腳點(diǎn)是課程教學(xué)實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人為根本任務(wù)。

1.2 武術(shù)課程思政的基本內(nèi)涵

武術(shù)課程是依托具有民族特色的武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在學(xué)校設(shè)置的一門(mén)課程。近代學(xué)校武術(shù)教育始于清末民初，1915年，民國(guó)政府采納《擬請(qǐng)?zhí)岢袊?guó)舊有武術(shù)列為學(xué)校必修課》這一提案，首次把武術(shù)納入了學(xué)校教育體系，成為學(xué)校體育課程的重要組成部分。新中國(guó)成立后，武術(shù)逐漸形成一門(mén)專(zhuān)業(yè)課程，成為學(xué)校體育教育課程體系中的重要一環(huán)，在我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校普及開(kāi)展。1961年，武術(shù)被列為我國(guó)大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)體育教學(xué)大綱之中。20世紀(jì)80年代至90年代，武術(shù)教育被列為體育教育專(zhuān)業(yè)主干課程之一。2003年，在新一輪的課程改革中，武術(shù)課程仍然是體育教育專(zhuān)業(yè)六類(lèi)主干課程之一，體現(xiàn)了武術(shù)課程在學(xué)校教育體系中的重要價(jià)值和作用。武術(shù)課程依托中國(guó)傳統(tǒng)文化作為理論源泉，而且武術(shù)課程是一門(mén)綜合性學(xué)科，教育學(xué)、心理學(xué)和歷史學(xué)等課程都與武術(shù)有著內(nèi)在聯(lián)系，在眾多體育項(xiàng)目群和學(xué)科課程群中獨(dú)具民族特色的術(shù)科課程，歷年來(lái)，一直是學(xué)校體育課程的重要組成部分，各個(gè)歷史時(shí)期都被大力提倡和推廣。

武術(shù)課程思政，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為教育資源,貫徹落實(shí)立德樹(shù)人為根本任務(wù)，融入武術(shù)“思政元素”于知識(shí)傳授、價(jià)值塑造和能力培養(yǎng)的全過(guò)程。當(dāng)然，武術(shù)課程思政要與專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)緊密契合，把武術(shù)課程蘊(yùn)含的“思政元素”潛移默化地傳授給學(xué)生，在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中進(jìn)行，起到教化育人宗旨，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

2 武術(shù)課程思政的教育資源

2.1 豐富的文化資源

武術(shù)是中國(guó)土生土長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，在形成和發(fā)展過(guò)程中打上深深的傳統(tǒng)文化烙印。武術(shù)是在中國(guó)農(nóng)耕文明背景下創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，在5000多年文明發(fā)展中，武術(shù)汲取中華傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，既有儒家“仁學(xué)”思想、道家“道學(xué)”思想、佛家“佛學(xué)”思想，也有墨家、法家、兵家等諸子百家思想，可以認(rèn)為，武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。中國(guó)武術(shù)文化，無(wú)論是糟粕還是精髓，皆是反映中國(guó)傳統(tǒng)文化的一面鏡子，依然可以成為中國(guó)武術(shù)教育史的教材以及反面教材，共同推動(dòng)武術(shù)教育的傳承和發(fā)展，當(dāng)然，武術(shù)教育傳承，支撐點(diǎn)是沿襲傳統(tǒng)“修身齊家治國(guó)平天下”這種自我修養(yǎng)和自我完善，關(guān)鍵點(diǎn)是要承襲傳統(tǒng)文化中“修己達(dá)人”的高尚品德，以及“兼及濟(jì)世”的家國(guó)情懷。

武術(shù)汲取中華傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，形成了自身徇麗多彩而又博大精深的技擊文化體系，成為鮮明而且具有中國(guó)特色的文化意象。武術(shù)文化自身涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸領(lǐng)域，內(nèi)容豐富且深刻，其在不同的歷史時(shí)期，扮演著不同的社會(huì)歷史角色，或興國(guó)安邦，或強(qiáng)身健體，都留給了我們大量的物質(zhì)和精神財(cái)富，最終匯聚成當(dāng)下豐富多彩的中國(guó)武術(shù)文化寶庫(kù)。武術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，已成為一項(xiàng)理論詳實(shí)、內(nèi)容豐富、形式多樣的中國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，據(jù)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)，按照流傳清晰有序、內(nèi)容完整詳實(shí)、獨(dú)具運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的方式在全國(guó)范圍內(nèi)普查核實(shí)，武術(shù)拳種達(dá)129個(gè)。誠(chéng)然，武術(shù)已是中國(guó)體育項(xiàng)目體系中的重要組成部分，它所承載的文化精神和技術(shù)體系，也是弘揚(yáng)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效形式與手段。

2.2 廣泛的群眾基礎(chǔ)

武術(shù)，底蘊(yùn)深厚，博大精深，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和濃郁的尚武傳統(tǒng)。武術(shù)拳種各式各樣，風(fēng)格獨(dú)具特色，內(nèi)容豐富多彩，不僅有套路演練和格斗對(duì)抗，還有功法練習(xí)。套路演練又包括拳術(shù)和器械演練，同時(shí)，在形式上分為單人練習(xí)和多人練習(xí)，此外，還有眾多拳種和流派，人們可以根據(jù)自身的條件和喜好選擇不同的拳種。因此，武術(shù)有著社會(huì)影響大、群眾參與度高、習(xí)武人群多等諸多優(yōu)勢(shì)，是其他體育項(xiàng)目不可比擬的。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)社會(huì)民眾寄托了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目深藏心底的情感，農(nóng)耕社會(huì)中，“忙時(shí)種田，閑時(shí)練拳”是最真實(shí)的寫(xiě)照，武術(shù)以其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)方式和文化內(nèi)涵受到廣大民眾的青睞。武術(shù)在中國(guó)各民族中傳承和發(fā)展過(guò)程中，呈現(xiàn)出多元化、多結(jié)構(gòu)的發(fā)展格局，不同的社會(huì)參與群體形成了形式多樣的武術(shù)運(yùn)動(dòng)。武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校武術(shù)；武術(shù)走進(jìn)社區(qū)，成為社區(qū)武術(shù)；武術(shù)邁入賽場(chǎng)，成為競(jìng)技武術(shù)；武術(shù)步入軍隊(duì)，成為軍旅武術(shù)。此外，還有民間武術(shù)、專(zhuān)業(yè)隊(duì)武術(shù)、健身武術(shù)等，適合不同社會(huì)群體對(duì)武術(shù)價(jià)值和功能的訴求。武術(shù)融技擊防身、強(qiáng)身健體和修身養(yǎng)性為一體，為不同社會(huì)群體對(duì)武術(shù)價(jià)值的取舍提供了多重選擇，成為武術(shù)不斷發(fā)展的重要因素之一。此外，武術(shù)課程在學(xué)校教育體系中，因其具有濃郁的民族傳統(tǒng)體育特色和深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，實(shí)用性強(qiáng)、觀賞度高，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中受到廣大師生的歡迎。

2.3 深厚的人文精神

人文精神是激發(fā)人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的重要內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力之一，同時(shí)，“人文精神也是作為社會(huì)個(gè)體的人類(lèi)，為了爭(zhēng)取自身的生存、發(fā)展以及自由等方面的需要，在以核心價(jià)值理想真善美的基礎(chǔ)上，不斷追求自我解放，它是一種自覺(jué)的文化精神”。[6]人文精神立足于對(duì)人類(lèi)自身命運(yùn)認(rèn)識(shí)和理解，包括人生價(jià)值、人生意義、理想信念等人本主義精神，著眼于對(duì)客觀世界的理解和把握，處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，尋求對(duì)人類(lèi)自身與客觀世界發(fā)展規(guī)律的思索，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展最深刻、最集中的體現(xiàn)。

武術(shù)蘊(yùn)含深厚的人文精神。人類(lèi)出于對(duì)客觀世界和人類(lèi)內(nèi)心情感的思索，探求武術(shù)價(jià)值真諦和人生全面發(fā)展的意義，在以追求真善美的價(jià)值理想基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的終極理想和信念。求真，追求武術(shù)技擊和理論之真，不斷總結(jié)武術(shù)技擊規(guī)律和特點(diǎn)，“真”是推動(dòng)武術(shù)不斷發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力。求善，體現(xiàn)在武術(shù)道德層面，注重道德修養(yǎng)，探尋人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的相處之大道，是社會(huì)和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。求美，遵循武術(shù)攻防格斗以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，探求武術(shù)技擊之美、文化之美和服飾之美，不斷提高自己的審美情趣。簡(jiǎn)言之，武術(shù)的人文精神，從根本上講求“修身養(yǎng)性、完善自我”，從而達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，自我肯定，自我凈化，自我提升，西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·太史公序》記有“習(xí)武練劍，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變”，在一定程度上肯定了武術(shù)在治身、養(yǎng)身、修身方面的重要作用。

武術(shù)文化體系中，蘊(yùn)含了豐厚的懲惡揚(yáng)善、重義輕利、尊師重道等道德品質(zhì)，特別是在武德之中，更能體現(xiàn)武術(shù)對(duì)人們道德層面的教育理念。武術(shù)作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，不但滿(mǎn)足人們鍛煉身體的需求，更是培育了參與社會(huì)生活實(shí)踐必備的道德素質(zhì)，同時(shí)還能夠增進(jìn)社會(huì)和諧，提升文明素質(zhì)。

2.4 獨(dú)特的教育價(jià)值

武術(shù)，作為具有中華民族文化特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，技術(shù)手段或運(yùn)動(dòng)形式豐富多樣，文化底蘊(yùn)深厚，集強(qiáng)健體魄、防身自衛(wèi)、競(jìng)賽表演、文化交流等價(jià)值功能為一體，在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。當(dāng)前，武術(shù)與京劇、醫(yī)學(xué)、書(shū)法并稱(chēng)為四大國(guó)粹，進(jìn)一步證實(shí)了它在中國(guó)文化體系中所處的重要?dú)v史地位，就其整體而言，無(wú)論其外在表現(xiàn)形式，還是內(nèi)在蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了中華民族的智慧與性格，成為承載中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)和標(biāo)致。因此，武術(shù)在整個(gè)學(xué)校體育教育體系中，無(wú)論技術(shù)手段或運(yùn)動(dòng)形式，還是承載的文化內(nèi)涵，都是其他體育項(xiàng)目所無(wú)法取代的，它所具有的教育價(jià)值也是其他體育項(xiàng)目無(wú)法比擬的。

武術(shù)，不能簡(jiǎn)單理解為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，當(dāng)然，武術(shù)課程，也不能當(dāng)做一般術(shù)科課程看待。武術(shù)所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵以及開(kāi)展的相關(guān)活動(dòng)，間接或直接地影響著中華民族的身體體質(zhì)、生化方式、價(jià)值觀念和審美情趣，在中國(guó)教育史上具有其他學(xué)科不可替代的作用?？v觀整個(gè)武術(shù)文化體系，圍繞以“武德”為教育原則和道德標(biāo)尺，貫穿于習(xí)武人整個(gè)習(xí)武過(guò)程和人生歷程，培養(yǎng)和塑造習(xí)武人“尊師重道、立身正直、鋤強(qiáng)扶弱、重義輕利”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。近百年來(lái)，武術(shù)課程一直是學(xué)校體育教育的必修內(nèi)容，武術(shù)教育活動(dòng)更是集健身價(jià)值、德育價(jià)值、文化傳承價(jià)值等多元教育價(jià)值為一體，承擔(dān)和發(fā)揮著知識(shí)傳遞、技能形成、智能培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展的重要作用，同時(shí)，武術(shù)能夠引領(lǐng)學(xué)生形成積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，有助于培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念和人生導(dǎo)向，把學(xué)習(xí)武術(shù)同自身承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)聯(lián)系起來(lái)，厚植“為國(guó)為民”的愛(ài)國(guó)主義情懷。

3 “技”、“理”育人為核心的教育觀

3.1 厚德載物的武德“思想”

武德貫穿于整個(gè)習(xí)武過(guò)程和人生道德準(zhǔn)則。武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人立身之本、處世之道，習(xí)武若無(wú)武德乃被世人唾棄，縱觀武術(shù)各派門(mén)規(guī)中，對(duì)于武德訴求都有極大的重視和提倡，拳諺有云“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，人無(wú)德不立，武無(wú)德不傳，習(xí)武之人沒(méi)有武德操守和德行品質(zhì)是不會(huì)傳技授藝，司馬遷所著《史記》中也提到“非信廉仁勇，不能傳兵論劍”。這種“知禮節(jié)，重德行”的教育理念，不僅是中國(guó)倫理文化和傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，而且是武術(shù)教育思想中的精髓。那么武德，即武術(shù)道德，它汲取了眾多的中國(guó)傳統(tǒng)教育思想與學(xué)說(shuō)流派，不僅規(guī)范著個(gè)人行為舉止，還制約著武術(shù)倫理道德，而且也是個(gè)人在整個(gè)武術(shù)活動(dòng)過(guò)程中以及參與其他社會(huì)活動(dòng)所遵循的道德準(zhǔn)則，簡(jiǎn)言之，武德是指習(xí)武者或從事武術(shù)活動(dòng)的人，在社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中遵循的道德規(guī)范以及具備的道德品質(zhì)，具體內(nèi)容涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化“仁義禮智信”等具體內(nèi)容。

立德樹(shù)人與武德育人在邏輯和根本目標(biāo)上同源共流。通過(guò)“武德”思想的教化和熏陶，可以提升個(gè)人的境界和修養(yǎng)，加深文化底蘊(yùn)與人文內(nèi)涵，對(duì)于進(jìn)一步理解中國(guó)傳統(tǒng)文化也是行之有效的。提倡武德同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，“思政育人”與“武術(shù)教育”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)民族自豪感和自信心，自覺(jué)維護(hù)和捍衛(wèi)中華民族的尊嚴(yán)，形成熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、忠誠(chéng)黨的事業(yè)，以國(guó)家和集體利益為重的中國(guó)特色武德思想。

3.2 民族特色的文化“育人”

武術(shù)的理論基礎(chǔ)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化，武術(shù)理論體系形成的過(guò)程中，不斷汲取儒、道、墨家等思想，攝取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)和佛學(xué)等文化，逐步形成理論詳實(shí)、技術(shù)完整，并具有中華民族特色的武術(shù)拳種體系群。武術(shù)課程，不僅僅是一門(mén)學(xué)科或一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)專(zhuān)長(zhǎng)，而是一種集強(qiáng)健體魄、磨煉心智以及奮發(fā)向上的尚武精神為一體的課程教學(xué)活動(dòng)。武術(shù)教育重在武術(shù)文化育人，也是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的內(nèi)動(dòng)力之一。武術(shù)文化是中華民族對(duì)于人類(lèi)文化的重要貢獻(xiàn)，包括獨(dú)具中國(guó)特色的技術(shù)和功法體系，以及理論詳實(shí)的文化體系，囊括了浩如煙海的武術(shù)文化典籍，琳瑯滿(mǎn)目的器材裝備，精彩紛呈的武俠故事，以及充滿(mǎn)智慧的武術(shù)哲學(xué)思想，共同構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)文化的基本內(nèi)容。武術(shù)文化中所蘊(yùn)含的傳承方式、道德觀念以及價(jià)值基礎(chǔ)，既有傳統(tǒng)性和歷史性，又有現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性，這些武術(shù)文化中或糟粕或精華的東西一直影響著今天，乃至未來(lái)，成為武術(shù)文化教育最重要的素材之一。此外，習(xí)練武術(shù)的過(guò)程也是接受文化思想再教育的過(guò)程。總之，武術(shù)依托中國(guó)文化為理論基石，它在育人方面發(fā)揮的教育作用，也是其他任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目不可比擬的。

武術(shù)文化“育人”的關(guān)鍵在于與時(shí)俱進(jìn)。新時(shí)期，武術(shù)文化融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化以及勇于改革創(chuàng)新的革命文化，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系中的重要一環(huán)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為武術(shù)教育的主體內(nèi)容，挖掘整理武術(shù)課程蘊(yùn)含的文化教育素材，引導(dǎo)學(xué)生了解博大精深的中國(guó)武術(shù)文化，培養(yǎng)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念和人生信念，增強(qiáng)文化自信。

3.3 口傳心授的技藝“育人”

民族特色的授課方式—口傳心授?？趥餍氖谑侵袊?guó)傳統(tǒng)教育方式之一，也是武術(shù)傳承的一個(gè)重要方式，主要是指在傳統(tǒng)武術(shù)中師徒之間通過(guò)口頭講解和內(nèi)心領(lǐng)會(huì)來(lái)傳授知識(shí)、技能。盡管武術(shù)典籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，有圖片和相應(yīng)的文字說(shuō)明，以及武術(shù)口訣和諺語(yǔ)，但是在傳承過(guò)程中，武術(shù)中蘊(yùn)藏的一些精細(xì)技巧法門(mén)，無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)其效，更不能在文字中窺探之妙，需要傳授者或教師口傳心授，從基本功到散手、套路，從徒手到器械，從內(nèi)功到外功，都是在教師一招一式的指導(dǎo)下，“手把手”的進(jìn)行更正武術(shù)技術(shù)技巧，使習(xí)練者體現(xiàn)于身，得之于心，王宗岳在《十三勢(shì)歌》中言到“入門(mén)引路須口授”[7]，更加說(shuō)明了在學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的過(guò)程中，傳授者或教師口傳心授作用的關(guān)鍵性和必要性。

技藝“育人”關(guān)鍵在于言傳身教，言傳身教是在口傳心授的過(guò)程中起到榜樣的作用。武術(shù)技術(shù)教學(xué)較之其他課程教學(xué)更具直觀性和直接性，教學(xué)過(guò)程中，教師的一言一行都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。教師在教學(xué)中必須加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，以身作則、躬先表率，通過(guò)儀表教態(tài)、語(yǔ)言行為、教學(xué)示范等感化教育學(xué)生，以此激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極性，從而使學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生尊敬、信賴(lài)與愛(ài)戴，促進(jìn)師生之間形成互敬互助、共育共贏的和諧關(guān)系。因此，教師除了具有精湛的職業(yè)素質(zhì)與扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)之外，還要在武德涵養(yǎng)、武技水平、文化學(xué)識(shí)等多方面自我提高、自我完善，做到“學(xué)高為師、身正為范”教師職業(yè)素養(yǎng)，從而為學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。

4 結(jié)語(yǔ)

“技以載道，武以修身”。 武術(shù)課程教學(xué)，既包括認(rèn)識(shí)世界、掌握武術(shù)技術(shù)技能、增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力而進(jìn)行的武術(shù)教學(xué)體驗(yàn)，還包含有學(xué)生適應(yīng)社會(huì)、增長(zhǎng)知識(shí)、創(chuàng)新科學(xué)研究的實(shí)踐能力，武術(shù)教育理念是將技術(shù)傳授和思想教誨統(tǒng)一起來(lái)，圍繞技術(shù)層面和理論層面為核心的教育觀，把“立德樹(shù)人”根本任務(wù)貫穿于整個(gè)教育過(guò)程。武術(shù)課程思政建設(shè)是在“大課程”、“大思政”的價(jià)值引領(lǐng)下，把“武術(shù)育人思想或理念”融入到知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，發(fā)揮武術(shù)課程專(zhuān)業(yè)特色，充分挖掘武術(shù)課程的“德育功能”，有機(jī)融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)建武術(shù)課程思政“技術(shù)育人”和“理論育人”為核心的教育觀。