申 思

(廣東省佛山市順德區(qū)碧桂園實(shí)驗(yàn)學(xué)校 廣東 佛山 528312)

孔子曰：“三才者，天地人?！鄙嫌刑?，下有地，人在其中，是以像天地般有容乃大，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程就是一個(gè)不斷地增加內(nèi)容，增加涵養(yǎng)的過(guò)程。學(xué)生的學(xué)習(xí)就是一個(gè)不斷地增加知識(shí)、增長(zhǎng)智慧、提升道德、增加修養(yǎng)的過(guò)程。閱讀是學(xué)生知識(shí)積累、涵養(yǎng)豐富的過(guò)程。傳統(tǒng)文化中的天地人概念包羅萬(wàn)象、涵蓋萬(wàn)物，和語(yǔ)文的內(nèi)容不謀而合。在閱讀教學(xué)的過(guò)程中，將天地人作為教育要素，透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)萬(wàn)象，探究文學(xué)作品中的深層價(jià)值，獲得思想精神等層面的審美愉悅，獲取道德價(jià)值觀等方面的發(fā)展。在豐富的文化氛圍的體驗(yàn)感知活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面的發(fā)展。

1.歷史背景下的閱讀教學(xué)探究

清代著名學(xué)者王國(guó)維提出了讀書(shū)三境界理論：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。閱讀教學(xué)活動(dòng)就是在不同的時(shí)間背景下，不斷地發(fā)展變化的。從初讀的望文生義、到進(jìn)一步閱讀的變通運(yùn)用，再到能夠深入淺出，知行合一。閱讀活動(dòng)就是伴隨著閱讀活動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。學(xué)生是閱讀的主體，學(xué)生只有在閱讀的過(guò)程中充分地激發(fā)出個(gè)人的主觀能動(dòng)性。才能夠?qū)崿F(xiàn)學(xué)生的知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀等的有效發(fā)展。在閱讀教學(xué)活動(dòng)中，積極引導(dǎo)學(xué)生在閱讀活動(dòng)中，把握閱讀的時(shí)間層次，從初讀的興趣激發(fā)，到再讀的深入體驗(yàn)，再到重溫的隨心所欲。

例如，在閱讀莫懷戚的《散步》時(shí)，初讀課文，同學(xué)們難免被文中的細(xì)節(jié)所吸引，“走大路還是走小路”、“媽媽背著兒子，兒子背著母親”……“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，獨(dú)上高樓，同學(xué)們能動(dòng)性地激發(fā)是初讀時(shí)有所得的前提和基礎(chǔ)；再讀文本時(shí)，同學(xué)們上升到從人文情感層面來(lái)解答，重點(diǎn)抓情感、抓主題，抓要素，透過(guò)現(xiàn)象抓住文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。作者所描繪的一切的一切，采用了兩個(gè)畫(huà)面的對(duì)比，“母親——兒子”、“兒子——母親”，這是人世間最真摯的親情，也是最簡(jiǎn)單的畫(huà)面，卻傾注著多么寶貴的真情。用我和妻子兩個(gè)人的背負(fù)，向世人證明，尊老愛(ài)幼，這一中華傳統(tǒng)美德，在這一家人身上的凸顯是多么和諧，多么美好；而驀然回首，再回到文本中來(lái)看，其實(shí)現(xiàn)階段的中國(guó)家庭，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的施行，人們的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化，唯利是圖、個(gè)人至上等觀念的流行，讓孝道被擱置一旁，讓道德倫理淪喪，能夠真正讓這幅畫(huà)面再現(xiàn)的人太少太少了，作者用這樣的畫(huà)面，也在傳遞真善美，傳遞著中國(guó)社會(huì)正在消逝的美好傳統(tǒng)，表示惋惜，表示痛惜。在歷時(shí)背景下的閱讀，讓同學(xué)們?cè)趶臏\到深的閱讀體驗(yàn)中，更加能夠從深層次挖掘和剖析到人類所缺失的某種情愫，在新時(shí)代不應(yīng)該失去的品德素質(zhì)，在閱讀中提升學(xué)生的能力的同時(shí)，為學(xué)生的正確的人生觀價(jià)值觀等的確立也奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

2.地域背景下的閱讀教學(xué)探究

“到什么山上唱什么歌”，一定的地域背景，造就了一定的歷史文化淵源。中國(guó)是一個(gè)幅員遼闊，民族眾多的國(guó)家，不同的地域、民族等造就了中華歷史文化的豐富性和獨(dú)特性等特征。在閱讀活動(dòng)中，有時(shí)候不進(jìn)入到一定的文化背景中，很難有效地認(rèn)識(shí)和理解文本中所描述的內(nèi)容，因而，結(jié)合地域特色，了解文本特征，把握文本信息，是閱讀活動(dòng)的重要途徑。

例如，在學(xué)習(xí)《安塞腰鼓》時(shí)，沒(méi)有到過(guò)黃土地的人，很難想象生活在這里的漢子們，強(qiáng)壯的臂膀、高大的身軀、土黃色的皮膚與這腰鼓之間的聯(lián)系。頭上戴著白毛巾、身上穿著白色小坎肩，腳踩黑布鞋，北方人特有的憨厚樸實(shí)形象在人們面前立即形象起來(lái)。而在腰鼓翻飛之間，人們仿佛看到了這些漢子們的熱情、奔放、豪邁、強(qiáng)壯，看到他們的舞姿，讓人聯(lián)想到了力量之美，很難想象這些高大的漢子和嬌小的腰鼓之間會(huì)產(chǎn)生怎樣的化學(xué)反應(yīng)，讓人感受到生命、感受到活躍、強(qiáng)盛，感受到磅礴的力量。隨著文字的游走，人們仿佛看到了這樣一幅生動(dòng)立體的畫(huà)面。陜北地域獨(dú)特的自然地理風(fēng)貌和地域環(huán)境，造就了這些北方漢子們的剛毅、正直、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢等性格，相比之下，南方的人細(xì)膩、婉約，東部的人開(kāi)放、大氣，西部人的保守、纖細(xì)等，不同的地域文化，造就了燦爛的中華文明，不同的文化特點(diǎn)，有不同的魅力，正是這些獨(dú)特的魅力，讓中國(guó)人在多元的文化交融中，保持著科學(xué)的取舍、開(kāi)放的思想，保持著中華文化的永久的青春和活力。

3.人文視域下的閱讀教學(xué)探究

人是閱讀教學(xué)活動(dòng)的主體性因素，離開(kāi)了人的發(fā)展，閱讀教學(xué)活動(dòng)就失去了其意義。因此，閱讀活動(dòng)最終要指向的目標(biāo)就是處在天地之間的人。學(xué)生是能動(dòng)的人，是發(fā)展的人，是活生生的人，他們有自己獨(dú)立的思想和行動(dòng)，有自己對(duì)事物的獨(dú)特看法和感受，尊重學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生的能動(dòng)性，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人，在積極能動(dòng)的學(xué)習(xí)參與中，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的充分凸顯。

例如，在《桃花源記》的學(xué)習(xí)中，同學(xué)們通過(guò)個(gè)性化的閱讀體驗(yàn)，去感受文中所描繪的情境，去體會(huì)在陶淵明所處的時(shí)代的背景，感受人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮所創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)窮世界。人是能動(dòng)的人，人的能動(dòng)性的發(fā)揮如果能夠以恰當(dāng)?shù)男问竭\(yùn)用，就能夠創(chuàng)造出無(wú)窮的力量，文學(xué)創(chuàng)作是這樣，其他方面的創(chuàng)造也是這樣，只有正確的價(jià)值觀導(dǎo)向下的行動(dòng)實(shí)踐，才能夠造福人類，奉獻(xiàn)世界。人文視域下的人的能動(dòng)性的發(fā)展，是新課程理念下的閱讀教學(xué)的歸宿。

總之，在初中語(yǔ)文的閱讀活動(dòng)中，在“文化語(yǔ)文”的條件下，我們要以“天、地、人”要素為基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生的閱讀學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的參與，在人的要素充分激發(fā)的前提下，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康而全面的發(fā)展。