黃 浩 陳海東 林唐豪

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510631

1 何為“馬氏通備武學”

“武學”這個詞早在北宋慶歷已經(jīng)被提出，當時是指古代培養(yǎng)軍事人才的學校?！氨彼螒c歷三年正式設(shè)置，數(shù)月即廢。熙寧五年復(fù)置，南宋及明代因之。”[1]1948年，馬鳳圖先生就正式提出“武學”這個詞,他提出:“積千年與外方民族及自然環(huán)境之觀摩經(jīng)驗,研究創(chuàng)造,匯為博大精深神式貫通之武術(shù),形成理法式系統(tǒng)化之偉大‘武學’,其內(nèi)容包括戰(zhàn)斗技能及運動法則，蔚為武美井珍之妙用，而成己成物之哲理在焉。”[2]在馬鳳圖先生時代里，還有與武學含義較為相近的“國術(shù)”一詞，馬明達教授指出：“我們現(xiàn)在說的武學是指現(xiàn)代武術(shù)的學科體系，它是已經(jīng)在使用的‘武術(shù)學’簡稱，其概念不同于古代的兵學，又不同于古代武備學校的武學，是一個具有深厚歷史淵源，又具有一定創(chuàng)新意義的學科概念。”[3]魏源曾提出:“技可進乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祈無永年，造化自我立焉”。[4]“馬氏通備”主要是特指由馬鳳圖先生通過“實學實用”而凝練出的“武術(shù)學”概念。馬明達教授的《武學探真》中提到《通臂拳譜》，里面也對“通備”做出相應(yīng)解釋：“通者，通達也。非神而不能通，非化而不能達；神化之功，方得通達之妙。備者，備用也。備為概之全體，用為動之宗旨。得其全體之總旨，通達之神化，方應(yīng)通備之名。”[5]

2 馬氏通備武學的身體技術(shù)結(jié)構(gòu)

馬氏通備武學的技術(shù)結(jié)構(gòu)是指其身體實踐的主要內(nèi)容。首先應(yīng)該說明一點，通備不是特指某個拳種，它主要是突出馬鳳圖先生“融通兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想。馬鳳圖先生繼承黃林彪所傳之劈掛拳等藝，又繼承了孟村、羅瞳兩支八極拳及羅瞳系統(tǒng)的六合大槍，通過郝鳴九等武者學得徐兆熊系統(tǒng)的翻子、戳腳等藝，后來又采擷了西北地區(qū)的棍法及鞭桿之萃要，通過多年的潛心研究和融匯貫通，終于形成了以“通備勁”為核心的通備門拳械系列。[6]抗日戰(zhàn)爭期間，馬鳳圖先生還結(jié)合古典武藝的雙手刀法，創(chuàng)編“破鋒八刀”，為當時的軍事訓練做出相應(yīng)的貢獻。“破鋒刀歌”是馬鳳圖寫于西北軍中的刀法歌訣，全歌共八句，一句一刀：“迎面大劈破鋒刀，掉手橫揮使攔腰。順風勢成掃秋葉，橫掃千鈞敵難逃。跨步挑撩似雷奔，連環(huán)提柳下斜削。左右防護憑快取，移步換型突刺刀”。八刀是典型的雙手刀法，融會明代戚繼光《辛酉刀法》、程宗猷《單刀法選》和清代吳殳《單刀圖說》等古典刀法的技法精華，包括埋頭刀、攔腰刀、斜削刀、漫頭硬舞等技法，與現(xiàn)在以花法為主，眉飛色舞的競技武術(shù)套路大相徑庭。[6]隨著西方先進體育思想在東方異軍突起，馬氏通備武學也積極地參與建立“文明其精神，霸蠻其體魄”的東方競技體育項目，將短兵、摔跤和射箭吸收至其身體實踐的內(nèi)容中來，使馬氏通備武學的身體技術(shù)內(nèi)容更加豐富。2016年7月，馬明達教授和馬廉禎教授于廣州成立健公書院，通過“天行健君子以自強不息”和“大道之行也天下為公”中的“健”與“公”來表達其傳承傳播中華民族文化的初心，筆者認為，這便是通備武學重視“知行合一”“實學實用”的最佳印證。從馬鳳圖先生建構(gòu)整個通備武學的技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，他以前瞻性的眼光，打破各派門戶偏見，將沒有聯(lián)絡(luò)關(guān)系的拳種進行因類求同的整合，使得整個通備武學體系熠熠生輝。種種舉措皆是在“融通兼?zhèn)洹钡闹笇?dǎo)思想下進行的。

3 馬氏通備武學的知行觀

3.1 一以貫之的“融通兼?zhèn)洹敝笇?dǎo)思想

馬明達教授在2020年健公書院暑假集訓課上跟學員講到：“套路是與大眾接觸最主要的手段?！瘪R氏通備武學中的套路運動形式走“各家拳法兼而習之”和“因類求同”的與時俱進之路。武藝中的四大結(jié)構(gòu)“踢、打、摔、拿”在馬氏通備武學的拳術(shù)類中面面俱到，從不會偏于一隅的只練手或者練腿。馬鳳圖先生從劈掛和八極側(cè)入，并且得到黃林彪先生的真?zhèn)鳎ㄟ^與其他武術(shù)家的交流和換藝，建構(gòu)出既知“同體”又知“薄厚”的通備武學。在馬鳳圖先生建構(gòu)其結(jié)構(gòu)的過程中，筆者領(lǐng)略到功夫指點的意義。黃林彪先生是馬鳳圖先生在武、醫(yī)、書三個方面的授業(yè)老師，黃先生認為：“拳法上首先要做的是‘長短兼容’，即融長拳、短打為一體。”他積極主張并促進劈掛與八極的合流，教馬鳳圖先生時，要他練八極如練劈掛，練劈掛如練八極，同時又吸取諸如太祖拳、螳螂拳等流傳有序，淵源有自的短打類拳法，長短相兼，剛?cè)嵯酀瑥亩坭T成為“通備勁”的基本規(guī)模。[7]戚繼光曾提出：“至今之溫家七十二行拳，三十六合鎖，二十四棄探馬，八閃翻，十二短，此亦善之善者也。呂紅八下雖剛，未及綿張短打。山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打，少林寺之棍，與青田棍法相兼，楊氏槍法與巴子拳棍，皆今之有名者。雖各有所長，然傳有上而無下，有下而無上，就可取勝于人，此不過偏于一隅。若以各家拳法兼而習之，正如常山蛇陣法，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)，擊其身而首尾相應(yīng)，此謂上下周全，無有不勝。”[8]馬氏通備武學以“融通兼?zhèn)洹弊鳛橹笇?dǎo)思想，使得整體學習內(nèi)容達到古人所說“率然”之妙。在馬明達教授傳播通備武學的時代里，吸納射箭、短兵和摔跤也是將其各自所具備的積極因素融合到整個通備武學體系中的重要手段。

3.2 注重實學實用

注重“實學實用”是馬氏通備武學知行觀的主要特征之一，為清代初期以顏元和李恕谷為代表的顏李學派所提出，經(jīng)世致用是其突出特征。顏李學派對馬氏通備武學的創(chuàng)立影響深遠。馬氏通備武學倡導(dǎo)顏李學派“實學實用”的思想，主要受道、咸之間曾任河北省鹽山縣教諭的潘文學所影響。馬明達教授提出：“這位潘文學，倡言“通神達化，備萬貫一；理象會通，體用具備”之說，以‘通備’二字為拳派命名，其精神或直接源自顏李，或受到過顏李的影響，反映了顏李的武術(shù)確有遺教存世?！盵9]顏元曾說：“學必求益，凡舉步，覺無益就莫行；凡啟口，覺無益就莫言；凡起念，覺無益就莫念?！盵11]對于“格物致知”的理解，不主張袖手旁觀之“格”，他認為：“此‘格’字乃‘手格猛獸’之格，‘格物’謂犯手實做其事，即孔門‘六藝’之學是也。且如講究禮樂，雖十分透徹，若不身為周旋，手為吹擊，終是不知。故曰‘致知在格物’?！盵9]不主張一味“講讀”，而是要求 “講讀”和“習行”中做到“不偏不倚”?！笆篂閷W為教，用力于講讀者一二，加功于習行者八九，則生民幸甚，吾道幸甚！”[10]實學實用放在武藝中，就是要“練打結(jié)合”，主“真實”之動而非“虛無縹緲”之靜。通備武學不主張單純習練套路，因為套路之功用只是“慣勤肢體，活動手足”，“即得藝，必試敵”才是檢驗個人武藝高低的唯一標準。2020年健公書院馬氏通備武學暑期集訓期間，通備學子科學系統(tǒng)地練習套路、短兵、射箭和散手等技術(shù)，“實學實用”的理念無處不體現(xiàn)在整個實踐過程中。“主動”不“主靜”的主要是因為在實戰(zhàn)過程中，必須主動把握賽場節(jié)奏，主動預(yù)設(shè)陷阱誘騙對手，不斷移動步法來調(diào)整敵我雙方的有效進攻距離等，這才有助于在有限的時間和空間中“致人而不致于人”。[11]顏李學派極度反對一味“主靜”的思想，因為“主靜”容易助長人的不良慣性行為，靜坐這類訓練方法作為提高個人武藝的訓練手段更是無稽之談，也許心境不可否定會變得日漸平靜，但是筋骨萎靡不振，手無縛雞之力又怎能有保家衛(wèi)國的能力呢？顏習齋反對理學家株守窮廬、苦思冥索式的求知方式，諷刺這些人都變成了四體不勤、一物不知的廢物。他認為，真正的儒者要以孔子為楷模，既能文又能武，博學通達而體魄強健。那些視武技為“末技”的程朱之徒，平時侈談心性，自鳴儒雅，到國家危難之際，一個個束手無策，毫無用處。[9]“實學實用”是法理，萬變不離其宗，它可以在“修身、齊家、治國、平天下”各方面進行實踐，如此才可以達到“學以致用”的效果。馬鳳圖創(chuàng)編的“破鋒八刀”是為了服務(wù)于國難之際的軍隊訓練，馬英圖在中央國術(shù)館對八極拳進行標準化的處理，以及馬明達時代對中國短兵文化，包含技術(shù)和競賽制度的完善等，都使得相對散漫的民間武術(shù)發(fā)展模式得到進一步的規(guī)范和整理。

3.3 注重古典武藝的保育和保護

費孝通先生提出：“文化自覺的要義是對自己的文化有自知之明，知道它的來源和意義，知道它的精華和糟粕、長處和短處。”[12]通備武學走“茹古涵今”的路線。馬明達教授編著《中國古代武藝珍本叢編》一書，通過對有主要特征和突出價值的武藝古籍進行整理，將古典武藝的原生態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。他和馬廉禎教授成立的健公書院以傳統(tǒng)古典武藝技術(shù)作為主要內(nèi)容之一，這都是注重古典武藝保護和保育的重要例證，這對文化傳統(tǒng)的延續(xù)具有重要意義。馬廉禎教授曾說：“所謂傳統(tǒng)文化的復(fù)興，某種意義上來講，是文化傳統(tǒng)的延續(xù)……無根之水是活不長的，總還是要和自己看得到，摸得到的歷史之間有一個觸碰和傳遞。這就是民族精神吧?！睆V州健公書院作為傳承馬氏通備武學的重要根據(jù)地，不斷將過去淵源有自，流傳有序的本土體育文化進行“產(chǎn)學研”三環(huán)相扣的對接與耦合。在一次問學過程中，馬廉禎教授指導(dǎo)筆者說：“馬明達所處的這個時代，由于我們國家的體育已經(jīng)非常發(fā)達，而武術(shù)也已經(jīng)有了競技武術(shù)跟民間武術(shù)的一個分野，那么在面臨中國武術(shù)受到結(jié)構(gòu)性的威脅，民間武術(shù)可能存在大規(guī)模喪失，傳統(tǒng)不保，經(jīng)典內(nèi)容丟失等等各式各樣的問題，使得武藝游離其本位。馬氏通備武學選擇與其他人所完全不一樣的一個道路，我們一方面非常保守，開始停止大規(guī)模的傳播，緊扣過去所存留下來的這些古典武藝的套式。另一方面，開始著力于發(fā)展，包括短兵、射箭、長兵、摔跤、散手等等，這些是在民國時期已經(jīng)經(jīng)過實踐而產(chǎn)生的中國古典武藝近代化發(fā)展，或者說是中國古典武藝系統(tǒng)的體育化發(fā)展的試驗成果?！?/p>

對古典武藝的保護和保育加上“不讀萬卷書，難做通備人”的培養(yǎng)方案，有助于通備學子感受古典武藝的文化質(zhì)感。馬明達教授和馬廉禎教授時常叮囑學生要“多讀書”，因為通備武學強調(diào)“術(shù)學并重”。通過讀書，筆者親身體會到真誠習練武藝具有“養(yǎng)浩然之正氣”的人文教化價值。例如，“非信廉仁勇不能談兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”[13]“志一撼動正氣，氣至動志，磨礪持志，善養(yǎng)浩然之氣，剛大充塞天地，人之賦性稟受，輾轉(zhuǎn)悟寐思維，其大無外，其小無內(nèi)，費而隱兮隱而費”。[14]當讀到“故拳家不可執(zhí)泥里外圈長短打之說，要須完備透曉，乃為作手技。欲精、欲多用、欲熟、欲騪、欲狼。兩精則多者勝；兩多則熟者勝；兩熟則騪與狼者勝。數(shù)者備矣，乃可較敵。你行當面我行旁；你行旁來我直走。倘君惡狠奔當胸，風雷絞炮劈掛手”時，深受觸動的是對能量高效燃燒的控制感和惟手熟爾的曲徑通幽之法。

3.4 注重交流

馬氏通備武學無論是在技術(shù)上還是在學理上，都主張交流，不斷吸收積極因素以完善自身體系或衍生出更具特色的文化產(chǎn)品，例如少林禪弓。短兵運動亦是在吸收西方先進競技體育思想所打造出來的。馬鳳圖先生以劈掛和八極側(cè)入，通過與其他代表性拳師的交流換藝，促成今天“各家拳法兼而習之”的通備武學體系。日方為此做得很好，馬明達教授在《歷史上中日兩國劍刀武藝的交流》[15]一文中提到：“日本人長期借鑒中國的先進經(jīng)驗，結(jié)合自己創(chuàng)造性的勞動，使日本的劍刀鍛鑄工藝獲得突飛猛進，并終于超邁中國而后來居上，中國春秋戰(zhàn)國時的青銅花紋劍，特別是興起于春秋末期、發(fā)達于兩漢的鋼鐵花紋劍刀，曾以其無與倫比的銳利精致而冠絕于世界?！瘪R氏通備武學不僅僅將目光局限于東方武技的交流，還時常參加西洋刀劍相關(guān)俱樂部的交流，在健公書院，筆者了解到歐劍將“器”與“藝”融為一體，簡練而不失鋒芒，技術(shù)動作一絲不茍，也許當今那“薄如錫紙”的競技刀術(shù)套路遇見歐劍套路時，前者或許會有望風而逃的可能吧。鐵木真和他的繼承者多次征服中亞、西亞等地穆斯林國家和地區(qū)，打通中西文化交流的通道，大批阿拉伯人、波斯人和伊斯蘭化的突厥人及有一技之長的工匠、科學家、天文學家、醫(yī)學家隨蒙古軍隊進入中國。[16]馬氏通備武學正是以這種開放的胸懷進行文化輸出和引進工作，潛移默化地打通不同類型文化的通道，從而豐富中華文化寶庫。