周迎肖 劉曉輝

廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510500

武術(shù)是文化交流的紐帶之一。廣東始終立于我國(guó)開(kāi)放的潮頭，廣東武者更是承社會(huì)之責(zé)任，為廣東武術(shù)的發(fā)展注入新的活力。截至2020年，廣東省武術(shù)省級(jí)非遺有20個(gè)，8個(gè)為擴(kuò)展項(xiàng)目，國(guó)家級(jí)非遺僅有蔡李佛拳1個(gè)。由于文化文化多元的發(fā)展、武術(shù)內(nèi)容繁多的等多種原因，使武術(shù)非遺在風(fēng)雨飄搖中搖曳?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)使我們的生活發(fā)生了革命性的變化，人們?cè)诶没ヂ?lián)網(wǎng)獲取和傳播信息的同時(shí)也衍生了各種新興產(chǎn)業(yè)。人們也逐漸在追求一種生活的藝術(shù)。非遺文化是傳統(tǒng)文化中重點(diǎn)保護(hù)和傳承的對(duì)象，如何在高速發(fā)展的“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代保護(hù)和傳承武術(shù)非遺，尋找與時(shí)代發(fā)展相契合的保護(hù)與傳承的方式成為今天我們需要深思的問(wèn)題。

1 相關(guān)概念

1.1 “互聯(lián)網(wǎng) +”

2012年，在易觀第五屆移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)博覽會(huì)上，“互聯(lián)網(wǎng)+”被首次提出。2015年3月，在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第三次會(huì)議上，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)在政府工作報(bào)告時(shí)，第一次提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)計(jì)劃。同年7月4日，國(guó)務(wù)院印發(fā)《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見(jiàn)》。[1]

“互聯(lián)網(wǎng)+”，是以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)化集成作用，將各行業(yè)各領(lǐng)域各門類通過(guò)信息通信技術(shù)進(jìn)行跨界融合，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，進(jìn)而不斷創(chuàng)造新形式、新產(chǎn)品、新模式、新業(yè)態(tài)的一種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。[2]

簡(jiǎn)而言之，“互聯(lián)網(wǎng)+”就是“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)傳統(tǒng)行業(yè)”，但這并不是簡(jiǎn)單的兩者相加，而是利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些被各地人民群眾或某些個(gè)人視為其文化財(cái)富重要組成部分的各種社會(huì)活動(dòng)、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能以及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過(guò)程中所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場(chǎng)所。[3]該《公約》于2006年正式生效，從此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念在國(guó)際性標(biāo)準(zhǔn)法律文件中正式確定，并沿用至今。

2011年我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”[4]。而這也是目前我國(guó)評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要的法律依據(jù)。

1.3 武術(shù)

武術(shù)源于古代的狩獵和戰(zhàn)爭(zhēng)。武術(shù)的概念經(jīng)過(guò)多次修改，現(xiàn)全國(guó)體院通用教材《中國(guó)武術(shù)教程》將武術(shù)定義為：“武術(shù)是以攻防技擊為主要內(nèi)容，以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！?。[5]現(xiàn)階段對(duì)武術(shù)的分類有很多，如按照武術(shù)的功能進(jìn)行分類，可將武術(shù)分為：健身武術(shù)、學(xué)校武術(shù)、實(shí)用武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)。而武術(shù)非遺中的“武術(shù)”則是指我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)。

2 影響廣東省武術(shù)非遺保護(hù)與傳承的因素

2.1 文化多元的發(fā)展

西方體育文化觀念和運(yùn)動(dòng)形式使我國(guó)傳統(tǒng)技藝的生存受到空前未有的沖擊?；仡櫄v史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的門戶洞開(kāi)，到1978年的主動(dòng)開(kāi)放，廣東始終都處于我國(guó)開(kāi)放的最前沿。武術(shù)作為社會(huì)性的生活文化，遭遇釜底抽薪的環(huán)境變異，現(xiàn)代大批年輕人的思想觀念和審美情趣發(fā)生變化，致使武術(shù)非遺生存境地趨于蕭條。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上提出四個(gè)自信，而文化自信則是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，具有更基本、更深沉、更持久的力量。為了堅(jiān)定文化自信、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國(guó)家對(duì)非遺不斷加強(qiáng)保護(hù)力度。

特別2020年，面對(duì)新冠疫情，西方的體育運(yùn)動(dòng)如籃球、排球等，這些場(chǎng)地不得不暫時(shí)停止?fàn)I業(yè)，熱愛(ài)者們也不得不暫停運(yùn)動(dòng)。這些不禁讓我們反思，我們真的會(huì)運(yùn)動(dòng)嗎？除了西方的體育運(yùn)動(dòng)，我們難道沒(méi)有屬于我們自己的運(yùn)動(dòng)方法嗎？武術(shù)，是我們的祖先在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，與疾病、野獸、侵略者的斗爭(zhēng)中不斷積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)內(nèi)容尤為豐富。以前作為武備，時(shí)至當(dāng)下，我們大可把它當(dāng)作一種鍛煉身體的手段，更可與音樂(lè)相結(jié)合，使它成為人們體育的基本鍛煉法方。

2.2 武術(shù)非遺所包涵的內(nèi)容精深

“傳統(tǒng)武術(shù)”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)理論。[6]由此可見(jiàn)傳統(tǒng)武術(shù)不僅包含了“術(shù)”，也包含了“文”。

在“術(shù)”方面，每一個(gè)拳種都自成體系，均有其動(dòng)作名稱、套路運(yùn)動(dòng)、功法運(yùn)動(dòng)、拆招、散手、武德禮儀、傳承禮儀以及在練習(xí)時(shí)的一些諺語(yǔ)口訣，并且在演練時(shí)風(fēng)格有不同，如南拳的共性特點(diǎn)是步法穩(wěn)健，手法多變，在運(yùn)動(dòng)技法中重拳法較少腿法，并且主張腿不過(guò)膝，作為南拳的五大名拳之一、第三批列入廣東省非遺的莫家拳，在其特點(diǎn)上更多的強(qiáng)調(diào)的是腿法，其腿法主要有穿心腳、虎尾腳、鉤鐮腳、掛眉腳、羊尾腳等14種腿法。

在“文”方面，更是源流有序、拳理明晰，不同是拳種有其不同相關(guān)傳說(shuō)與故事、歷史與文化、技法原理與規(guī)律，如關(guān)于第七批省級(jí)非遺螳螂拳的源流是：廣東是螳螂拳是早期在上海的精武會(huì)畢業(yè)的郭子碩、黃爵珊等人回廣東傳播的。另，螳螂門名師羅光玉也曾經(jīng)親自南下廣東、香港傳教。因而廣威流傳，并遠(yuǎn)播美國(guó)、加拿大等國(guó)。[7]而同樣是第二批非遺的詠春拳的源流則是：關(guān)于詠春拳的源流有兩種說(shuō)法，一是至善晚年隱居廣東東莞的內(nèi)曾子之家，改名為翁仁長(zhǎng)。他為了發(fā)揚(yáng)少林武技，收同門謝福三的徒孫，蘇三妹為徒。經(jīng)長(zhǎng)期艱苦研究，始創(chuàng)了詠春拳。另一種講法是詠春拳的始創(chuàng)人是福建省連城縣的嚴(yán)詠春。[8]

此外，每一個(gè)拳種里所包含的歷史人物不同，如詠春拳的葉問(wèn)、洪拳的黃飛鴻，等等，這些都為我們樹(shù)立了一個(gè)個(gè)俠膽義骨、匡扶正義、威武不屈的英雄式人物的豐碑，不僅在當(dāng)時(shí)，時(shí)至當(dāng)代也依然具有強(qiáng)大的感召力。因此，武術(shù)非遺不僅僅是“術(shù)”和“文”，更是“術(shù)”和“文”里所表現(xiàn)、反映、滲透的民族精神。

2.3 武術(shù)非遺對(duì)繼承者的特性要求甚嚴(yán)

非遺是人們審美態(tài)度和思維形態(tài)的外化表現(xiàn)，通過(guò)口頭語(yǔ)言、表演藝術(shù)、手工藝技等方式呈現(xiàn)，依靠口傳身授而世代薪火相傳，非遺是活態(tài)的遺產(chǎn),注重可傳承性，突出了人的因素、人的創(chuàng)造性和人的主體地位[9]。武術(shù)作為優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，其內(nèi)容豐富精深、社會(huì)價(jià)值廣泛、文化色彩濃厚。

根據(jù)《廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》，截止2020年，廣東省有20個(gè)項(xiàng)目被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，1個(gè)拳種（蔡李佛拳）被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。每一個(gè)拳種都即有自己的歷史與文化、價(jià)值與功能、損傷與預(yù)防、技法原理與規(guī)律等理論體系，也動(dòng)作名稱、技術(shù)方法、技術(shù)特點(diǎn)、易犯錯(cuò)誤、攻防意義等技術(shù)體系。完成這些本非一朝一夕之事，并且傳承接替者并非人人均可，不光要有足夠的天賦悟性，還要?dú)v經(jīng)艱辛漫長(zhǎng)的吃苦耐勞、勤學(xué)苦練，才能學(xué)有所成。這就又進(jìn)一步縮小了非遺的繼承范疇，導(dǎo)致后輩難以為繼，傳承鏈條發(fā)生斷裂，原生態(tài)的非遺也隨之黯然落寞。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)廣東省武術(shù)非遺保護(hù)與傳承的意義

3.1 互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了武術(shù)非遺的傳播空間

互聯(lián)網(wǎng)改變了人們的時(shí)空觀念，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播武術(shù)非遺產(chǎn)，可以不受地理和自然環(huán)境的限制，從而使武術(shù)非遺的傳播突破了空間和時(shí)間的限制，為武術(shù)非遺獲得了更為廣泛的傳播空間。我國(guó)國(guó)土面積大、人口數(shù)量多，要想讓不同地域、不同人群更多的了解我國(guó)的武術(shù)非遺，由于傳統(tǒng)媒介受地理?xiàng)l件和自然條件、經(jīng)濟(jì)條件等的影響，在操作上是很難行得通的。但是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，就很容易做到這一點(diǎn)。如對(duì)于廣東五大名拳之一的莫家拳我們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，就可以清楚地了解到莫家拳的歷史起源、發(fā)展歷程、拳術(shù)特點(diǎn)、傳承過(guò)程、練習(xí)方法等并且可以找到相關(guān)的教學(xué)視頻。這樣廣大武者就可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，縮小其時(shí)間和空間的限制，間接地了解和認(rèn)識(shí)眾多的武術(shù)非遺。

3.2 互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展了武術(shù)非遺產(chǎn)的傳播對(duì)象

2019年5月27日，第七屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)大會(huì)在成都召開(kāi)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)節(jié)目服務(wù)協(xié)會(huì)發(fā)布了《2019年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)發(fā)展研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱《報(bào)告》），《報(bào)告》主要完整呈現(xiàn)了2018年網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)行業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r、特點(diǎn)與趨勢(shì)。截至2018年12月底，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻(含小于15分鐘的短視頻)用戶規(guī)模達(dá)7.25億，占整體網(wǎng)民的87.5%，手機(jī)網(wǎng)民平均每天上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)5.69小時(shí)，較2017年12月凈增62.9分鐘。將《報(bào)告》中的數(shù)據(jù)具體分析可知：互聯(lián)網(wǎng)已被各類不同的人群所接受，成為人們選擇接受信息的主要方式；年輕人上網(wǎng)的時(shí)間多于年長(zhǎng)的人；受教育程度高的人上網(wǎng)時(shí)間多于受教育程度低的人。

因此，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播武術(shù)非遺，可以使受眾面得到擴(kuò)展。每一個(gè)人心中都有一個(gè)屬于自己的“武俠夢(mèng)”，不同職業(yè)類型、知識(shí)結(jié)構(gòu)的人都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識(shí)和了解武術(shù)非遺，這對(duì)于進(jìn)一步的促進(jìn)人們更為普遍地了解和認(rèn)識(shí)武術(shù)非遺具有重要的意義。其次，堅(jiān)定文化自信是每一個(gè)人義不容辭的責(zé)任和使命，更何況是受教育程度高的知識(shí)群體，他們是社會(huì)文化最重要的代表。一旦知識(shí)分子通過(guò)傳播接受了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們將會(huì)成為武術(shù)非遺更為重要的直接保護(hù)者和傳播者。青年人是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，同樣也是武術(shù)非遺的希望和未來(lái)，武術(shù)非遺的傳播者和傳承人的重?fù)?dān)，最終還要落到的肩膀上，民族的記憶需要青年人的守護(hù)。

4 構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)非遺保護(hù)與傳承的具體路徑

4.1 “互聯(lián)網(wǎng)+短視頻”

從《報(bào)告》中的數(shù)據(jù)得知，短視頻短小精煉的特點(diǎn)正迎合了當(dāng)今受眾的信息需求。武術(shù)非遺內(nèi)容豐富且根深葉茂，更是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，當(dāng)代高科技手段更是為其提供了無(wú)限的傳播延展可能。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，它的傳承主要表現(xiàn)為兩種形式，一種是物質(zhì)性傳承，一種是非物質(zhì)性傳承。[10]物質(zhì)傳承主要指器械、服飾等的傳承；非物質(zhì)傳承指，套路功法等技藝的傳承?？梢酝ㄟ^(guò)視頻特效、3D等方式，對(duì)武術(shù)非遺的物質(zhì)性和非物質(zhì)性進(jìn)行傳播和傳承，讓武術(shù)非遺通過(guò)短視頻形式表現(xiàn)得更為恢弘大氣，使武術(shù)非遺畫面通過(guò)短視頻傳播得更為廣泛。

4.2 “互聯(lián)網(wǎng)+紀(jì)念館”

武術(shù)紀(jì)念館是武術(shù)記憶的重要載體之一，但是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的技術(shù)變革，國(guó)民文化認(rèn)知程度的不斷提高等影響下，傳統(tǒng)的紀(jì)念館已迎來(lái)消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變、邊界圍墻愈加模糊的新業(yè)態(tài)時(shí)代。智慧紀(jì)念館的打造應(yīng)已成為趨勢(shì)。如展廳陳列除了融合運(yùn)用多媒體、互動(dòng)游戲等技術(shù)，還可以加強(qiáng)參觀者手機(jī)客戶端的應(yīng)用效能開(kāi)發(fā)，例如展品介紹二維碼、語(yǔ)音導(dǎo)覽APP等參觀輔助應(yīng)用。如各紀(jì)念館可以利用節(jié)慶、紀(jì)念日等機(jī)會(huì)，舉辦節(jié)慶“嘆”非遺的活動(dòng)，并且可采用線下、線上同時(shí)進(jìn)行的模式。使紀(jì)念館能夠兩條腿的“跑”起來(lái)，讓武術(shù)非遺進(jìn)入人們的生活。

5 結(jié)語(yǔ)

互聯(lián)網(wǎng)使我們的生活有了革命性的變化，武術(shù)非遺的保護(hù)與傳承也是機(jī)遇與挑戰(zhàn)不斷同行，我們要順應(yīng)技術(shù)發(fā)展大勢(shì)，充分運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)+”傳播武術(shù)非遺，使武術(shù)非遺在風(fēng)雨中進(jìn)行一拳一傳奇、一拳一經(jīng)典的華麗轉(zhuǎn)身，使之以嶄新的姿態(tài)從邊緣化重新走向大眾舞臺(tái)，面向廣東，走向世界，助力文化自信。