劉 琪 趙 歆

武漢體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430000

眾所周知，傳統(tǒng)武德在其發(fā)展演變的過(guò)程中，不斷汲取儒家倫理思想的精髓，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)武德內(nèi)涵，[1]在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，對(duì)培養(yǎng)習(xí)武者自強(qiáng)不息、厚德載物的高尚品格發(fā)揮著重要的作用。

1 由術(shù)化道：“五?！彼枷肱c武德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1.1 儒家“五?！彼枷氲年U釋

儒家思想產(chǎn)生于先秦時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴中儒家思想獨(dú)樹(shù)一幟。春秋時(shí)代的孔子創(chuàng)建了儒家文化，在孔子之后儒家還出現(xiàn)了孟子等非常著名的學(xué)者，之后，儒家思想不斷與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)展壯大，具有強(qiáng)大的影響力和文化感召力。時(shí)至今日，儒家文化作為一個(gè)符號(hào)式的文化,仍是構(gòu)建我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)，具有實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同和道德教化等諸多功能。身處于“禮樂(lè)崩壞”的春秋末期,孔子力挽狂瀾,提出“克己復(fù)禮為仁”的主張,他構(gòu)建了以仁、義、禮、智、信為核心內(nèi)容的儒家倫理體系。[1]

1.2 武德的本質(zhì)內(nèi)涵

武德是指在中國(guó)道德倫理文化長(zhǎng)期影響下,被習(xí)武群體所自覺(jué)認(rèn)同的有關(guān)傳武、習(xí)武、用武的行為規(guī)范?！拔涞隆币辉~，最早見(jiàn)于《左傳宣公十二年》，楚莊王言：“武有七德：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”[2]。武，由一個(gè)正和一個(gè)戈組成，意思是正義的攻占，武也是消停戰(zhàn)事的一種能力。德，是道的具體體現(xiàn)，以仁和義為行為準(zhǔn)則。在 1987 年全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，將武德概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。儒家強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐，只有通過(guò)道德踐履才能把握“意義”，而道德踐履就是“禮”（“禮者，履也”）。[3]常見(jiàn)的武諺有：“未曾學(xué)藝，先學(xué)禮”，“未曾習(xí)武，先習(xí)德”等。武德文化作為建構(gòu)中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我國(guó)所特有的體育文化之一彰顯了我們中國(guó)自強(qiáng)不息的民族氣魄和武術(shù)大家德藝雙馨，并且對(duì)練武者的人生價(jià)值觀也產(chǎn)生了潛移默化的影響。

1.3 由術(shù)化道：“五?！彼枷雽?duì)武德形成的影響

武術(shù)在中國(guó)有著豐厚的文化基礎(chǔ)與底蘊(yùn)，一味地注重技術(shù)動(dòng)作的發(fā)展，這是不利于武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的，要充分的認(rèn)識(shí)到武術(shù)文化的內(nèi)涵。[4]學(xué)習(xí)武德有利于在學(xué)習(xí)武術(shù)的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成良好的道德思想，讓文融武，讓武融文。傳統(tǒng)武術(shù)思想中武德的主要內(nèi)容“仁”“信”“勇”“禮”“義”，與儒家傳統(tǒng)思想的主要思想體系“仁”“義”“禮”“智”“信”正好相符。傳統(tǒng)的武德文化是儒家道德內(nèi)涵的精煉與映照。傳統(tǒng)武術(shù)過(guò)去作為一種搏殺技能，需要道德的修正，正是武術(shù)文化在實(shí)踐和發(fā)展中將傳統(tǒng)儒家思想和武德的思想相融合，才使得武術(shù)文化逐漸吸收儒家思想的精髓，逐步形成了以傳統(tǒng)儒家思想為道德準(zhǔn)則的武術(shù)文化，其中最典型的就是武德，它成為中國(guó)歷代習(xí)武者的共同信仰和尚武崇德的精神，它使武術(shù)已由“術(shù)”升華為一種“道”。

2 儒家“五?！彼枷雰?nèi)蘊(yùn)下武德內(nèi)涵的剖析

2.1 儒家“五常”思想的內(nèi)蘊(yùn)探析

2.1.1 仁：仁者，不忍也，施身愛(ài)人也

“仁”，是孔子在儒家思想中的理論核心，是孔子和孟子在繼承前人思想上概括出來(lái)的先秦儒家最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝?shū)·仲虺之誥》中記載“克寬克仁,彰信兆民”。[5]在孔子看來(lái)只重注禮儀的形式是非?？斩礋o(wú)意義的，“仁”即愛(ài)人之心，在為人處世中尊重別人的價(jià)值，關(guān)愛(ài)他人，關(guān)心人間疾苦，理解他人的心意，設(shè)身處地的為他人著想等等都是“仁”的具體體現(xiàn)?！叭省笔钦麄€(gè)儒家思想的核心，也是大道運(yùn)行的重要標(biāo)志與理想社會(huì)的重要支柱。在儒家看來(lái)“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”儒家的仁是以愛(ài)人為起點(diǎn)，不僅改善了人與人之間的關(guān)系，更為維護(hù)社會(huì)秩序中帶來(lái)了積極影響，甚至作為一種民族精神流傳了下來(lái)。

2.1.2 義：義者，宜也，斷決得中也

“義”的儒家思想在武術(shù)文化中是個(gè)人品格與道德價(jià)值的綜合體現(xiàn)，儒家重義輕利，注重人們的集體觀念，維護(hù)著人類社會(huì)的共同利益。[6]“義”的觀念早在西周時(shí)期已有體現(xiàn)，但在春秋時(shí)代才有了理論。從“義”的意思上來(lái)看強(qiáng)調(diào)的是人的行為理性規(guī)則，而儒家對(duì)義的理解有其更深刻的意義，主要強(qiáng)調(diào)踐行這種行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。在春秋時(shí)期孟子曾曰“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！盵7]在儒家的思想中，人的人生價(jià)值在于對(duì)義的踐行。人們對(duì)于義的尊重，應(yīng)該如同“如惡惡臭，如好好色”那般作為一種發(fā)自內(nèi)心的自然情感。

2.1.3 禮：禮者，履也，履道成文也

儒家的“禮”思想，來(lái)源自我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀——“周禮”，是周朝的禮儀簡(jiǎn)稱?？鬃訉?duì)禮的制定，是希望通過(guò)對(duì)周禮的恢復(fù)來(lái)教育百姓。傳統(tǒng)儒家思想“禮”有表面含義與深層含義之分。眾所周知的“禮”是儒家文化下的禮文化。而更深層的“禮”，也就是無(wú)常之禮，是禮儀中與禮文化兩個(gè)相分離開(kāi)的有關(guān)于禮義的概念。而“禮”的核心內(nèi)容是“辭讓”和“分別”，這是對(duì)前儒時(shí)期的古禮傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)?！澳信袆e，然后父子親;父子親，然后義生;義生，然后禮作;禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也”[8]雖然現(xiàn)代人對(duì)此的看法并不一致，但也確實(shí)因?yàn)橛小岸Y” 的存在，使人與禽獸，文明與野蠻有了一個(gè)清晰的分界線，成為了中國(guó)文化精神的一個(gè)基本特色。

2.1.4 智：智者，知也，見(jiàn)微知著也

智同“知”，孔子認(rèn)為知是人的一個(gè)道德范疇，是人們判斷是非曲直的基本觀念與行為規(guī)范，也是人們進(jìn)行道德實(shí)踐的基本認(rèn)知。儒家代表學(xué)者王陽(yáng)明曾曰“良知只是個(gè)是非之心，是非只是個(gè)好惡。只好惡就盡了是非,只是非就盡了萬(wàn)事萬(wàn)變?！盵9]王陽(yáng)明的心學(xué)思想最注重的就是個(gè)人的道德修養(yǎng)，他認(rèn)為，一個(gè)人的道德與良知，是從內(nèi)心而來(lái)的準(zhǔn)則。擁有良知才有一種辨別善惡的能力。人可以憑借著自己的良知去明辨是非，明辨善惡。也就是說(shuō)，需要發(fā)自內(nèi)心的有良知，有道德修養(yǎng)，這個(gè)人的言行才會(huì)正。儒家也一直強(qiáng)調(diào)道德的認(rèn)知與道德的踐行相同一的意義。一個(gè)人想要得到道德的提升只是進(jìn)行純粹的表面認(rèn)知是毫無(wú)用處的，在李孟儒學(xué)對(duì)道德踐行中，不是忘卻世俗之心，清心寡欲的個(gè)人修行，也不是對(duì)書(shū)本知識(shí)的積累中，而是在踐行“禮”的道德實(shí)踐中，在“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的人倫原則實(shí)踐中。[10]

2.1.5 信：信者，誠(chéng)也，專一不移也

“信”也就是誠(chéng)信，孔子也曾曰“民無(wú)信不立”。人沒(méi)有信用那么在社會(huì)上就會(huì)沒(méi)有安身之處。在儒學(xué)文化中“信”是作為對(duì)人本性的價(jià)值肯定，它讓人們重視本心，使自己的舉止與自己的身份一致、與自己所承當(dāng)?shù)呢?zé)任相符合?？鬃拥牧硪痪湓挕靶艅t人任焉”，誠(chéng)信是與人互相來(lái)往中必須遵守的必要前提，是立身之本，是與人溝通的精神樞紐，“信”表現(xiàn)了社會(huì)交往的相互信賴與尊重，這在生活中是非常重要的。誠(chéng)信也是促進(jìn)和諧社會(huì)與民族獨(dú)立的重要根基。

2.2 儒家“五?！彼枷雽?duì)武德內(nèi)涵的滋養(yǎng)

2.2.1 “仁者，人也”，“仁”為習(xí)武者提供愛(ài)人之心

我國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想創(chuàng)始人孔圣人提出的“仁”思想幾乎貫穿所有道德層面，也包括整個(gè)儒家思想的重要學(xué)說(shuō)?？鬃诱f(shuō)：“仁者，人也”，其表面意思是說(shuō),仁就是要像人那樣的去生活，再深層的具體說(shuō),仁就是儒家所一直追崇的理想人格，無(wú)論習(xí)武者習(xí)練的是哪一類的武術(shù)技藝，最首要的都是學(xué)會(huì)做人。儒家的“仁”思想也從道德層面有效制約了武技的濫用、亂用?！叭省睂?duì)傳統(tǒng)武術(shù)中的基本秩序規(guī)范和歷代習(xí)武者都有著非常深刻的影響，《少林十戒》、《短打十戒》等門派的戒律無(wú)不反應(yīng)出“仁者愛(ài)人”這個(gè)思想，[11]“仁者愛(ài)人”是武術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中因?yàn)槭艿饺寮宜枷胗绊懚纬傻闹饕獌?yōu)良傳統(tǒng)之一。[12]這也是習(xí)武者所追求的德行最高境界。武術(shù)有一個(gè)最基本也是最具有代表性的禮儀——抱拳禮，這是每個(gè)習(xí)武者所必須具備的禮儀。《論語(yǔ)》中顏淵篇寫(xiě)到: “君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也?！盵13]左掌四指挺直并攏在一起，意為四海一家，團(tuán)結(jié)一致，同心協(xié)力，共同進(jìn)步學(xué)習(xí);而左手大拇指彎曲與掌心之中意思是習(xí)武者要尊師重道，謙恭虛己，不矜不伐，不驕不躁; 雙手胸前合抱的定式意為“以武會(huì)友，虛心求教”。這些儒家禮儀與文化即是對(duì)練武之人外在舉止的規(guī)范，同時(shí)也培養(yǎng)習(xí)武者的內(nèi)在修養(yǎng)。在新時(shí)代，仁也應(yīng)該有新的含義，比如愛(ài)人之前要先學(xué)會(huì)做人，只有在做好自己的基礎(chǔ)上才能更好地關(guān)愛(ài)他人，而愛(ài)人不是愛(ài)全世界所有的人，而是愛(ài)在現(xiàn)今社會(huì)值得愛(ài)的人，對(duì)這個(gè)社會(huì)有正面影響，傳播正能量的人。

2.2.2 “舍生取義”，“義”為習(xí)武者提供俠義之心

義引申來(lái)說(shuō),指的是正義、道義?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貸》:“君子以義為上,君子有勇無(wú)義為亂,小人有勇無(wú)義為盜?！背┌擦迹袀b仗義是武術(shù)文化中對(duì)習(xí)武之人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的主要途徑，而習(xí)武之人是非常重“義”的，江湖道義就是以“俠”為核心，習(xí)武之人的思維方式和處事原則都受這種江湖道義所影響。習(xí)武之人之間評(píng)判人的基本方式是看這個(gè)人有義或無(wú)義，是不是講義氣、仗義。義，也是傳統(tǒng)武術(shù)大家們默認(rèn)的武術(shù)切磋的基本規(guī)則。合于義，則死也必戰(zhàn)；不合于義，即使有全勝的把握也絕不出手。[14]傳統(tǒng)武術(shù)中的實(shí)踐，必須是以義的名義來(lái)切磋，絕不能以義為借口去謀取私利?！吧嵘×x”是歷代儒家所推崇的最高境界，這映射出更深層的道義與生命直接的關(guān)系，也表現(xiàn)出儒家雖重生命價(jià)值，但相比較而言更重視道義的價(jià)值。有道義的人，寧肯犧牲生命也絕不茍且而活。

“義”本身也有勝負(fù)與抗暴之意,意味著對(duì)社會(huì)不平的暴力反抗,對(duì)邪惡勢(shì)力的懲罰。武術(shù)在民間有其作用,除了強(qiáng)身健體以及防身的作用以外,還有重義守信的傳統(tǒng)武德要義?！傲x”在武德中還可理解為秩序、等級(jí)。這里所講的“義”就是指合理的、妥當(dāng)?shù)呐e止，這也就要求習(xí)武之人要時(shí)刻注意自己的行為舉止，不做與自己身份不符的事情。[1]

2.2.3 “禮之用，和為貴”,“禮”為習(xí)武者提供虔敬之心

中國(guó)武術(shù)之“禮”的一個(gè)顯著特征,是帶有內(nèi)外有別、上下有等、進(jìn)退有序、尊師重道的“類宗法”,具有費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“等級(jí)差序”的結(jié)構(gòu)色彩。武林界對(duì)“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，它規(guī)范著習(xí)武者“應(yīng)該要做什么和應(yīng)該怎么做”。在“禮”教的嚴(yán)格規(guī)范下，武術(shù)文化的傳承形成了一套獨(dú)特的體系，在這種思想的影響下，許多的特殊傳承方式如“傳內(nèi)不傳外”“傳子不傳女”等等極大地限制了武術(shù)文化的傳承，導(dǎo)致了許多優(yōu)秀的武術(shù)文化已經(jīng)消失，對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展是極為不利的。在武術(shù)界一日為師終身為父是一個(gè)無(wú)需多言的真理；同門之間的感情深厚，也絕不是如今的同學(xué)之誼可以比擬的。比劃交手前的“抱拳禮”，是對(duì)對(duì)手的尊重。與長(zhǎng)輩晚輩之間切磋的“讓三招”，無(wú)不顯示出禮德的重要地位。在如今的武術(shù)界，“禮”的精神也從沒(méi)有失傳，如孝敬父母、尊師重長(zhǎng)、關(guān)愛(ài)同窗等都是值得發(fā)揚(yáng)的正能量。所以我們要選取傳統(tǒng)儒家思想“禮”有利的一些方面，摒棄不利于武術(shù)文明積極發(fā)展的負(fù)面內(nèi)容，提倡“開(kāi)門辦學(xué)”，使更多的人能夠?qū)W習(xí)與認(rèn)識(shí)武術(shù)文化，只有這樣武術(shù)文化才能健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展[19]。如今我們提倡的是“禮”是文明禮貌的舉止行為，但是也要反對(duì)冗雜的庸俗之禮。中國(guó)也被世人稱為禮儀之邦，我們要繼承民族優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛(ài)幼，尊師重道，團(tuán)結(jié)友善等等。

2.2.4 “智者不惑”，“智”為習(xí)武者提供明眼慧心

儒家思想體系之“智”在武德中也有所體現(xiàn)。習(xí)武者除了要有道德情操和禮儀規(guī)范，還要有去實(shí)踐這種道德意識(shí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，這也就是儒家所說(shuō)的“智”?！爸恰钡闹饕δ芫褪怯脕?lái)認(rèn)識(shí)“仁、義、禮、信”等，并促使它們能夠自覺(jué)主動(dòng)地進(jìn)行實(shí)踐?！爸恰币彩桥袛嗍欠堑哪芰?。武術(shù)文化中極為講究師承關(guān)系，和長(zhǎng)輩關(guān)系?！白饚熤氐馈币宰置嬉馑季涂梢越忉尀椋鹤鹁磶熼L(zhǎng)，崇尚武德，這是“智”對(duì)道德實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)，也是中華武術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。武德的“智”也警示著技藝高強(qiáng)的大師要謹(jǐn)慎擇徒，武術(shù)技術(shù)一旦被不懷好意之人所掌握，必然會(huì)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)極大的傷害。傳統(tǒng)儒家思想中，孔圣人也把“智”“仁”“勇”并為一談。儒家思想要求人要多方面齊發(fā)展，也就是“智勇雙全、文武兼?zhèn)洹?，?xí)武者也把“智勇雙全、文武兼?zhèn)洹弊鳛楫吷非蟮木辰鐦?biāo)準(zhǔn)之一。[1]對(duì)于智應(yīng)該全面提升公民的知識(shí)和文化儲(chǔ)備，注重科學(xué)知識(shí)，重視全民教育，普及義務(wù)教育，注重教育公平問(wèn)題以及道德培養(yǎng)。有利于提升全民素質(zhì)以及健全精神文明建設(shè)。

2.2.5 “不誠(chéng)無(wú)物”，“信”為習(xí)武者提供至誠(chéng)之心

重信守諾是中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良品德，中國(guó)的武術(shù)文化在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，在武術(shù)文化的發(fā)展過(guò)程中占有的比重是非常大的，所以“信”是武術(shù)文化中衡量習(xí)武之人道德標(biāo)準(zhǔn)的一條重要標(biāo)識(shí)。有一典故，春秋時(shí)，季札代表吳國(guó)出使魯國(guó)，佩戴了一把天下第一的名劍。在經(jīng)過(guò)徐國(guó)投宿時(shí)，主人徐公看見(jiàn)了季札的劍，便請(qǐng)求觀賞。季札本不愿將劍示人，但徐公見(jiàn)到劍后，竟說(shuō)出此劍種種細(xì)節(jié)。季札頗為驚喜，將徐公當(dāng)作知音，便約定完成使命歸來(lái)之時(shí)便將劍贈(zèng)與他。當(dāng)季札歸來(lái)，徐公卻以駕鶴西去。季札便將劍放在了徐公墓碑前，以表守信。俠者信守成約、一諾千金的英雄事跡及許多典故在中華歷史中書(shū)寫(xiě)下?tīng)N爛的華章。重諾守信是武術(shù)文化得以發(fā)揚(yáng)光大的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)信的重視涉及頗廣，如生活瑣事，要講究誠(chéng)信；各習(xí)武之人之間的技藝切磋，要講究規(guī)矩，按時(shí)按點(diǎn)等等。習(xí)武之人要做到“善修其身；善正其心； 善慎其行；善守其德”。這也是傳統(tǒng)習(xí)武之人必須講究的形象與名聲，哪怕一個(gè)人的武藝在高強(qiáng)，天下無(wú)敵，只有他是言而無(wú)信的小人，同樣會(huì)被習(xí)武之人所不齒與唾棄。以至于造就了中華民族重信之國(guó)民性。新時(shí)代下我們更應(yīng)該注重誠(chéng)信，在與人相處中最為重要的就是誠(chéng)信，“言而無(wú)信，不知其可”，在浮躁重利的今天，誠(chéng)實(shí)守信更是在與人來(lái)往中每個(gè)人必須要堅(jiān)持的原則。小則為人誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊，大則對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)。

3 儒家“五?！彼枷胂卢F(xiàn)代武德體系的價(jià)值顯現(xiàn)

隨著時(shí)代的發(fā)展，武德文化被不斷賦予新的含義。中國(guó)的傳統(tǒng)儒家思想與武德從古至今都有著密切聯(lián)系，二者相互影響。武德文化與儒家思想核心的五常思想具有內(nèi)在的一致性，對(duì)武德文化有實(shí)際的影響。作為儒家思想核心的“五常”思想也曾受到國(guó)人猛烈地批判，但在新時(shí)代進(jìn)一步賦予武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的生命力。通過(guò)武術(shù)武德教育，可以弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感。對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想和武德我們要客觀正確的對(duì)待，既不能全盤否定，也不能全盤吸收，要?jiǎng)?chuàng)新與發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建出符合新時(shí)代的武德體系，通過(guò)傳統(tǒng)儒家思想和武德的雙重影響，人們可真正理解武術(shù)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)人們形成正確的三觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，以有利于武術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，更好提升新時(shí)代的文化自信。