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        符號學(xué)視閾下武術(shù)國際化路徑研究

        2021-11-22 13:34:54楊可健
        武術(shù)研究 2021年10期
        關(guān)鍵詞:國際化武術(shù)符號

        楊可健

        吉林體育學(xué)院,吉林 長春 130000

        武術(shù)是中國傳統(tǒng)身體文化之集成,匯聚著民族信仰、凝聚著民族精神,展現(xiàn)文化內(nèi)核,是中國文化符號系統(tǒng)的重要組成。賀麟所說: “民族的復(fù)興在本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興”。[1]文化的復(fù)興是創(chuàng)新的根基與活力。以符號學(xué)為視角對武術(shù)進(jìn)行梳理,分析武術(shù)在當(dāng)今發(fā)展過程中所遭遇的困境,為武術(shù)國際化發(fā)展探索新路徑,不但是對振興文化的必然選擇,更是推動文化邁向世界的時代之需。

        1 符號學(xué)理論

        蘇聯(lián)語言學(xué)家列別津和戈洛溫認(rèn)為符號既借助某種意義實現(xiàn)內(nèi)在價值,又需要借助外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)這種價值。[2]符號不僅要具備精神外顯物質(zhì)介質(zhì)的特質(zhì),又必須有可以感應(yīng)的外在形式。符號具有物質(zhì)、歷史、社會等人類社會的特質(zhì)與特點,可以充分概括事物內(nèi)在、外在形式的整體特點與思想意義。[3]意義需用符號進(jìn)行解釋,符號用于解釋意義,符號與意義的密不可分,是符號學(xué)的基本出發(fā)點。

        2 符號學(xué)視角下武術(shù)國際化傳播的意義

        2.1 武術(shù)性質(zhì)和文化內(nèi)涵的性質(zhì)決定

        武術(shù)是民族文化的瑰寶,蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和價值追求,作為一種鮮活的符號形式承載著中華文化的傳播和發(fā)展,也構(gòu)成了充滿活力的動態(tài)文化符號。武術(shù)作為特有的文化符號,有著巨大的傳播力,將武術(shù)當(dāng)作符號現(xiàn)象來看,這就為引入符號學(xué)理論和符號學(xué)方法進(jìn)行武術(shù)的傳播和發(fā)展的研究提供了可能,拓寬了道路。武術(shù)的傳承主要是以心口相傳和動作示范的方式,達(dá)到傳承的目的。正是通過視覺和語意的傳達(dá)推動武術(shù)在世界的交匯與融合、進(jìn)步與發(fā)展。以傳統(tǒng)武術(shù)太極拳為例,在古代中國解釋宇宙事物起源變化以及多樣性統(tǒng)一的學(xué)說和符號體系中,陰陽是最簡單的,太極拳正是符合這一思想,始終遵循螺旋式運動的軌跡,追求“天人合一”最高境界。太極圖蘊含的太極理念,與中華文化深入相融,太極圖和太極理念的影響超越了國界,具有著豐富的符號內(nèi)涵。武術(shù)本身就是一個符號系統(tǒng),從符號學(xué)視角對其進(jìn)行研究,正是其自身屬性的要求。

        2.2 武術(shù)國際化發(fā)展的需要

        武術(shù)是中華傳統(tǒng)身體文化,集中展現(xiàn)了民族精神和信仰。近年來,武術(shù)的保護和發(fā)展受到了國家和社會的廣泛關(guān)注。在國家、社會多種力量的共同促進(jìn)下,民族傳統(tǒng)文化得到了重視與保護。探究武術(shù)國際化發(fā)展道路,推動中華文化的國際化傳播,可以增強國家文化軟實力,增進(jìn)民族自信心、凝聚力、自豪感,提高中國的國際地位。加深國際社會對中國認(rèn)識了解,化解文化交流障礙,以符號學(xué)為視角探索武術(shù)國際化路徑,對于中華民族的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

        3 符號學(xué)視閾下武術(shù)國際化的傳播路徑

        3.1 民族符號的構(gòu)建

        武術(shù)傳遞著特有的民族文化和情感,是中華民族思想內(nèi)涵、價值觀以及生產(chǎn)生活的外在表現(xiàn)。武術(shù)自原始社會發(fā)展以來,已成為中華民族珍貴文化中的重要一員,在長期的發(fā)展過程中受時代、地域、民族、文化等的影響,逐步演化形成一個龐大完整的武術(shù)體系,至今影響著我們的生活,是民族歷史和文化真正的不朽符號。所以,要推動武術(shù)國際化的發(fā)展,需樹立一種符號意識,使之成為新時期中華民族精神、文化、思想的代表。

        首先,要增強民族自信。隨著全球化程度不斷提高,國家間在各方面的交流日益加深,這就為西方文化和思想在中國的傳播創(chuàng)造了條件,同時對中國文化體系造成沖擊。尤其中國參加奧運會以來,競技運動發(fā)展進(jìn)程不斷加快,對武術(shù)發(fā)展造成了沖擊。為適應(yīng)競技運動的發(fā)展,武術(shù)套路比賽中的評分細(xì)則多借用體操的評分規(guī)則,進(jìn)而失去了武術(shù)原有的內(nèi)涵與本質(zhì)。在武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中,需要堅守文化自信,其中文化自信包含著對中國傳統(tǒng)思想體系的自信。同時要增強民族認(rèn)同感,這對于武術(shù)發(fā)展來說極為重要,只有先實現(xiàn)自我認(rèn)知和肯定,才能在此基礎(chǔ)上推動民族文化和傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。武術(shù)在傳承中有著封閉性和排他性,外人難以窺得全貌,有很強的神秘色彩,對武術(shù)推廣起到了制約作用,這就要求我們改變武術(shù)的神秘性,將武術(shù)融入日常生活之中,加深人們對武術(shù)的理解,增強對武術(shù)的認(rèn)同感和推動武術(shù)發(fā)展的使命感。

        其次,彰顯民族精神。武術(shù)是中華民族身體文化集大成之作,推動武術(shù)精神傳承和創(chuàng)新,才能使武術(shù)得到中華民族和全世界人民的普遍認(rèn)可。近年來,隨著人們生活壓力的增大,人們逐漸忽視對精神的追求,最直觀的表現(xiàn)就在對生活的麻木、社會的冷淡。武術(shù)運動具有豐富的民族精神,不同風(fēng)格的武術(shù)蘊含著不同的精神體現(xiàn),在武術(shù)習(xí)練的過程中我們可以體會其中蘊藏著的民族精神,從而達(dá)到“天人合一”“內(nèi)外一體”的習(xí)練狀態(tài)。通過長期的習(xí)練可以促進(jìn)民族精神的傳承,更能夠推動武術(shù)的發(fā)展。

        3.2 時代符號的構(gòu)建

        在多變的國際環(huán)境中武術(shù)發(fā)展遇到許多問題:第一,語言問題:交流障礙是武術(shù)國際化傳播時首先遭遇的問題,語言障礙是國際化中難以取得成效的首要原因。在教學(xué)活動中,語言的交流就顯得極為重要,語言能夠反饋有效信息,及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)時出現(xiàn)的問題,[4]若傳播者和國外習(xí)練者不能進(jìn)行有效交流,僅靠肢體動作進(jìn)行教學(xué),并不能使其完全理解動作含義,得不到準(zhǔn)確的反饋信息,這就阻礙了武術(shù)傳播的展開。這是中國武術(shù)難以有效傳播的首要原因。其次在武術(shù)習(xí)練的過程中練習(xí)者易受到教練員的影響,在中國有許多專業(yè)運動員出身的武術(shù)教練員、武術(shù)傳播者,雖然具備較高的專業(yè)能力,但在專業(yè)化的培訓(xùn)中很少受到語言體系的培訓(xùn),致使他們在武術(shù)傳播的過程中難以與國外習(xí)練者進(jìn)行有效的溝通交流,在其習(xí)練的過程中難以進(jìn)行準(zhǔn)確的語言指導(dǎo)。一些精通外語的傳播者雖有熟練的溝通能力,但因其專業(yè)能力有限無法對武術(shù)技術(shù)和文化有著深刻的理解,也會造成傳播的障礙。所以,我們應(yīng)該在關(guān)注武術(shù)教練員和傳播者自身專業(yè)水平的基礎(chǔ)同時,加強相關(guān)的語言培訓(xùn),使武術(shù)對外傳播過程中減少因語言問題而造成的障礙。第二,文化差異:中國長期以來的自足、穩(wěn)定、內(nèi)守的生活作風(fēng)影響著中國文化,并在中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中“天人合一”“形神合一”的觀點得以體現(xiàn)。中國武術(shù)在長期實踐過程中,深刻認(rèn)識到武術(shù)是人體與自然、宇宙的客體,因此武術(shù)實踐必須是前者適應(yīng)于后者,二者處于動態(tài)統(tǒng)一之中,才能實現(xiàn)武術(shù)實踐的目的?!拔丛鴮W(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,受中國倫理型文化的影響,形成了獨有的“武德”理念,武德以儒學(xué)之“仁”為內(nèi)核,講究“恭、寬、信、敏、慧”,重視和合思想;西方民族的生活作風(fēng)是進(jìn)取、拼搏、冒險、探索,體現(xiàn)在西方哲學(xué)體系上則注重天人相對、天人有別,映射在西方體育中表現(xiàn)出強烈競技精神,以奪取冠軍為目的,并在奧林匹克精神中得到完美展現(xiàn)。推動武術(shù)國際化取得成效,需使西方國家了解中華文化內(nèi)涵。因此可以依托孔子學(xué)院進(jìn)行武術(shù)文化的傳播,開設(shè)相關(guān)武術(shù)課程,在進(jìn)行技術(shù)教學(xué)的同時進(jìn)行相關(guān)“武德”“武禮”的教育。第三,武術(shù)獨立性的丟失:東方體育是一個完整的系統(tǒng),內(nèi)容豐富、體系成熟,能夠與西方體育相媲美。其中以奧林匹克競技運動和東方武術(shù)最具代表意義。中國武術(shù)是東方體育的重要組成部分,可以認(rèn)為,中國武術(shù)是與西方體育相媲美、相抗拒的東方體育的代表。隨著西方競技運動在中國的快速發(fā)展,近年來武術(shù)進(jìn)行“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”“武術(shù)進(jìn)奧運”等一系列的適應(yīng)與改造,以便于將武術(shù)納入奧林匹克競技運動軌道,這是讓一個獨立的系統(tǒng)去無條件地適應(yīng)另一個系統(tǒng)。武術(shù)套路是最早把武術(shù)改造為競技運動的嘗試,但是競技規(guī)則基本上是引用體操規(guī)則,并不符合武術(shù)的本質(zhì)與特征。中國武術(shù)雖早有套路,但其未曾脫離技擊。套路與技擊相脫離,習(xí)練者已不知道套路中攻防動作的真實意義,套路與之本意脫節(jié)。為改變這一現(xiàn)狀,官方武術(shù)界在80年代推出散手運動,但其受到批評更為尖銳,因為它的步伐是拳擊的;腿法是泰拳的;拳法是拳擊的,因其使用的拳法除了直、擺、勾之外,其他拳法可以忽略不計;摔法包含各家跤法的基本動作以及根據(jù)規(guī)則設(shè)計地適用于規(guī)則的技術(shù)動作。但仍堅持不開放肘和膝,在某種程度上不完全基于安全考慮,推動武術(shù)國際化要以武術(shù)本質(zhì)特點為根對相關(guān)技術(shù)和文化進(jìn)行革新。革新并不是一味地向西方競技運動體系靠攏,而是要在保持自身獨立性的基礎(chǔ)上進(jìn)行新發(fā)展、新嘗試,只有這樣武術(shù)才能夠得到各國人民的認(rèn)可。第四,沒有相匹配的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系。對于武術(shù)而言,以科學(xué)的范式開展武術(shù)史的研究,探明武術(shù)的歷史本源,厘清武術(shù)演變的歷史脈絡(luò),展現(xiàn)武術(shù)演變的歷史成果,揭示武術(shù)演進(jìn)的歷史規(guī)律,是構(gòu)建武術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系的前提條件,是武術(shù)創(chuàng)新的根本,更是推動國家復(fù)興的時代之需。近百年來,武術(shù)受到西方體育的制約,一直未形成配套的學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系,在這種情況下武術(shù)的傳播與發(fā)展會面臨巨大阻礙,為改變這一現(xiàn)狀我們可以在對武術(shù)相關(guān)文獻(xiàn)資料地整合過程中攝取有利于武術(shù)體系發(fā)展的相關(guān)要素,完善武術(shù)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語體系的建設(shè),使武術(shù)在完整的體系指導(dǎo)下進(jìn)行國際化發(fā)展。第五,受眾群體的差異性:武術(shù)國際化傳播的受眾是傳播過程的終點,[5]內(nèi)容豐富包涵所有社會組織成員,但是只有當(dāng)人們想要了解武術(shù),并且具備一定的武術(shù)知識邏輯體系時,他是真正意義上的受眾。正如我國學(xué)者邵培仁認(rèn)為,受眾是信息傳遞的最終目的,是傳遞信息的關(guān)鍵一環(huán),是傳播的基礎(chǔ)和前提。因此,我們必須了解受眾的不同需求,根據(jù)其需求安排不同傳播內(nèi)容,當(dāng)前武術(shù)國際化傳播面臨著不同文化、民族、地域、社會等的挑戰(zhàn),不同群體的文化、地域、心理、需求等存在差異,因此武術(shù)傳遞的媒介、內(nèi)容、形式等也應(yīng)有所差異,需以實際情況為基礎(chǔ)創(chuàng)造性地選擇傳播方式進(jìn)行武術(shù)的傳播。不同地區(qū)、國籍、接受不同教育程度者對武術(shù)有著不同的認(rèn)識和需要。[6]上述的研究成果表明:在進(jìn)行武術(shù)對外傳播、推廣時,應(yīng)采用多元化的傳播模式進(jìn)行,要根據(jù)習(xí)練者的地域、文化、社會、需求等特點,選擇和制定不同傳播內(nèi)容,采取合理的傳遞方法,推動武術(shù)邁向國際舞臺,展現(xiàn)自身價值。

        3.3 傳播符號的構(gòu)建

        傳播符號是傳播學(xué)與符號學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,有著獨特的理論構(gòu)架,以符號學(xué)為前提,具有很強實踐意義。以“符號、媒介”等符號學(xué)為基本原理,以主體符號學(xué)為參考,強調(diào)人與符號的關(guān)聯(lián),在論述上肯定人在符號表意的作用,強調(diào)人在符號傳播的作用,因此,我們可以將人看作傳遞的主干和媒介。武術(shù)作為中華民族特有的文化形式,是中華文化寶庫中的重要一員,在長期的發(fā)展過程中受到時代、地域、民族、文化等影響,逐步演化成一個龐大完整的武術(shù)體系,其獨特性不僅與中國獨特的社會形式有關(guān),還與傳承過程中采用的傳播符號有關(guān)。其中,記錄性、呈現(xiàn)性媒介等多種媒介在武術(shù)傳承中起著重要作用。武術(shù)作為中華文化的重要成員,在國際化進(jìn)程的道路中需要多樣化的傳播媒介,不斷推動傳播符號的創(chuàng)新。只有這樣,武術(shù)在新時代的傳承和發(fā)展中能夠找尋新的出路。傳承者要積極創(chuàng)新傳播符號,為武術(shù)發(fā)展注入時代新元素。當(dāng)今,面對年輕受眾的增多以及日益豐富的傳播媒介,陳舊的傳播方法無法適應(yīng)時代之需。為解決這種現(xiàn)狀,我們要充分利用現(xiàn)代媒體和互聯(lián)網(wǎng)的傳播媒介,對武術(shù)文化進(jìn)行傳播。近年來,隨著自媒體行業(yè)的快速成長,得到了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注,如抖音、快手等軟件上有著大量的國外用戶。因此,我們可以利用自媒體等新興產(chǎn)物進(jìn)行武術(shù)國際化的推廣,并完善相關(guān)的審核機制,加強對武術(shù)傳播者的資格審核,規(guī)范傳播體系。在對武術(shù)的梳理和保護中,初步探明現(xiàn)存129種完整的拳術(shù)體系,并編纂了《拳械錄》。但以上措施未能阻止民間武術(shù)的繼續(xù)消亡,中國武術(shù)正面臨瀕臨失傳的嚴(yán)峻形式,武術(shù)研究和傳承者要充分利用新媒體技術(shù)記錄中華武術(shù)。一方面,有利于對武術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的保護,并為武術(shù)推廣提供便攜的傳播內(nèi)容。另一方面,在新媒體技術(shù)介入下可以將武術(shù)技術(shù)中的不足部分進(jìn)行現(xiàn)代化的修改與補充,從而為中華武術(shù)的傳承注入時代發(fā)展新思想、新活力。

        打造武術(shù)精神。對某一文化的精神認(rèn)知,有利于人們?nèi)媪私馄鋬?nèi)涵、本質(zhì)、精髓。精神在事物的演進(jìn)之中起著重要的促進(jìn)和推動作用。在中國武術(shù)國際化發(fā)展中我們要重新樹立起符合時代發(fā)展的武術(shù)精神。新時代武術(shù)精神要包含著武術(shù)的核心理念、本質(zhì)以及價值追求,同時結(jié)合新時代人們的追求目標(biāo)和愿景,并且要采用合理途徑加快武術(shù)精神在國際化的傳播,引導(dǎo)國際社會正確理解武術(shù)精神的內(nèi)涵、本質(zhì)和追求。只有武術(shù)精神得到正確的理解,中國武術(shù)才能夠被國際社會所接納,人們才會樂意去了解和學(xué)習(xí)武術(shù),從而促進(jìn)中國武術(shù)國際化進(jìn)程。

        3.4 消費符號的構(gòu)建

        隨著中國市場經(jīng)濟的完善和發(fā)展,武術(shù)逐步開始形成與市場相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)化道路,在推廣武術(shù)的同時,獲得了政治、經(jīng)濟、文化等效益,逐步成為新時期的消費符號。2019年7月,國家體育總局等十四部委印發(fā)了《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019——2025)》的通知,為武術(shù)市場化發(fā)展提供了政策支持與保護。武術(shù)市場的成長,應(yīng)作出以下變革:首先,構(gòu)建完整武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)鏈。武術(shù)作為民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成,涵蓋維度廣泛,包括賽事、旅游、教育、新聞等相關(guān)產(chǎn)業(yè),市場拓展空間大,職業(yè)化要求高。因此,要充分利用政策紅利,完善相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈,增強市場競爭力,促進(jìn)武術(shù)的對外傳播和發(fā)展。其次,深挖武術(shù)資源,擴大產(chǎn)業(yè)規(guī)模。武術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小,資源利用率較差。同時,武術(shù)具有豐厚的資源優(yōu)勢,要充分利用傳統(tǒng)武術(shù)資源和“武術(shù)之鄉(xiāng)”,增加資金投入和財政扶持,完善武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈,將隱性資源轉(zhuǎn)化為顯性資產(chǎn)。最后,打造精品。在全球經(jīng)濟競爭激烈的背景下,武術(shù)作為中國特有文化樣式,需要樹立一種品牌意識。武術(shù)國際化的道路中,離不開精品的建立,如河北滄州國際武術(shù)節(jié)、河南國際少林武術(shù)節(jié)等,都有著較高的知名度。在賽事、影視、教育等相關(guān)產(chǎn)業(yè),建立精品品牌,不僅有利于武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展,更利于武術(shù)國際化的推廣。

        4 結(jié)語

        隨著時代的變遷,傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為民族的標(biāo)簽,進(jìn)入新時代,中國武術(shù)面臨著技藝失傳、內(nèi)核丟失、現(xiàn)代化改造等諸多困難和挑戰(zhàn)。新時代武術(shù)發(fā)展路徑:(1)構(gòu)建民族符號,強化民族自信、民族精神;(2)構(gòu)建時代符號,保護中國武術(shù)自身獨立性,加強對瀕危武術(shù)的數(shù)字化保護,并對武術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化改造,使其適應(yīng)時代需求;(3)構(gòu)建傳播符號,創(chuàng)新武術(shù)傳播符號和傳播內(nèi)容,并對武術(shù)傳承人進(jìn)行發(fā)掘和保護;(4)構(gòu)建消費符號,完善武術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈,發(fā)掘武術(shù)資源,打造精品品牌。武術(shù)國際化的過程,是增強民族自信,體現(xiàn)民族意志的過程。只有尊重傳統(tǒng),積極創(chuàng)新,武術(shù)才能綻放時代活力,推動國家、民族的自信與發(fā)展。

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