劉麗芳 杜建斌

1.西安外國語大學體育部，陜西 西安 710128；

2.浙江大學寧波理工學院，浙江 寧波 315100

武術(shù)象形拳的借形顯意、神形兼?zhèn)涞奶攸c得到武術(shù)界的普遍認同，研究認為“象形武術(shù)是用身體思維來展示它物特征的特殊文化符號”，[1]武術(shù)拳家們運用 “以形喻勢 ”的方式，通過塑造各種“象”來表現(xiàn)武術(shù)技術(shù)技法的運動特點，來體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)技法的獨特寓意。[2]武術(shù)習練者的思維方式就是“立象以盡意”即通過“象”來表達那些微妙不可言傳的“圣人之意”。[3]現(xiàn)有的研究主要是關(guān)注武術(shù)技法中所要表達的“意”，本文側(cè)重討論武術(shù)“象”中的道德觀照?！坝^物比德”屬于中國傳統(tǒng)思想，所謂“觀物比德”就是“以自然物的特點有針對性地比征人的道德品質(zhì)”，[4]在中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了深遠影響。在“觀物比德”思想的觀照下，中華武學形成了獨具特色的武術(shù)理論和實戰(zhàn)技巧，從而對培養(yǎng)健全人格起到積極作用。

1 武術(shù)中招式套路以及拳諺拳理中的道德意象

武術(shù)中的“比德”思想體現(xiàn)在拳諺、拳理、招式、套路中。武術(shù)活動中包含著人們對山水屬性的感悟和對良禽、瑞獸動作形態(tài)的模仿。但這種活動不僅僅是對動作形態(tài)的簡單模仿，更多的是對這些自然物品性的肯定與向往，即通過動作的模仿體悟到這些自然物的高潔品性，進而實現(xiàn)武術(shù)的德育價值。武術(shù)習練通常會模仿鶴的高逸、燕的輕盈、虎的勇猛、龍的威嚴、猴的靈動等，在一招一式間對動物的特征進行意象化的加工，將人賦予動物的這些品質(zhì)展現(xiàn)出來，讓練武者不僅做到形似，更要在神韻上高度契合，最終將人類賦予這些自然物的品性在長期的練習中內(nèi)化為自己的德義操守和風神韻度。值得注意的是，在武術(shù)的拳種和招式的命名中，所涉及到的動物往往是傳統(tǒng)文化中被賦予美好品德的良禽、瑞獸，而不是被賦予丑惡品行的動物，如豬、狼、狐等都沒有被納入其中。雖然武術(shù)中也有以雞、猴、蛇、馬這些尋常動物命名的拳種和招式，但是這些動物都與其它有靈性的動物密切聯(lián)系，如鳳源于雞，龍源于蛇，馬中有龍馬，猴與白猿同宗。這進一步說明用動物命名武術(shù)的拳種和招式絕不僅是形態(tài)的模仿，而更多是一種意象表達，即對這些動物的德性的肯定和推重?！坝^物比德”的“德”通常就是傳統(tǒng)儒家中提到的“仁、義、禮、智、信”五常和“孝悌忠信禮義廉恥”八德，“五常”是道德原則，“八德”是具體德目，“五?！笔恰鞍说隆钡膬?nèi)在根據(jù)，“八德”是“五?！钡耐庠诨憩F(xiàn)。武術(shù)中的道德要求，可以從大量的武術(shù)諺語中反映出來，如“人講信義、拳見正義”提到的“信與義”；“為武師，須教禮；德不賢，不可傳”，“未曾學藝先學禮，未曾習武先明德”中講到的“禮”；“拳打人不知，巧變敵莫測”，“打刁結(jié)合，奇正相生”、“虛則實之，實則虛之；虛實互用，剛?cè)嵯酀敝畜w現(xiàn)的“智”。由此可知，許多武術(shù)活動都表現(xiàn)著儒家所提倡的“五常”之德，而且習武以養(yǎng)德為先。習武之人給人最直觀的認識是勇猛，這也體現(xiàn)在武術(shù)的諺語和拳理中，如“英勇奔山虎,嚴肅蓮臺尊, 自然暖刺繡, 活沙燕穿云”，太祖拳諺云“囚身似貓, 抖身如虎, 行似游龍, 動如閃電”，八極拳諺云：“虎一樣威猛, 熊一樣鎮(zhèn)定”。在武術(shù)中許多以虎命名的拳種和招式也是明示習練者練武要有勇猛的精神，但武術(shù)之“勇”一定是建立在“仁、義、禮、智、信”的基礎(chǔ)上，不是魯莽沖動的匹夫之勇。論語中多次提到勇的前提，如“君子義以為上。君子有勇而無義為亂, 小人有勇而無義為盜。有勇非以持是, 則謂之賊?！保ā墩撜Z·陽貨》）“好勇疾貧, 亂也。人而不仁, 疾之已甚,亂也”。(《論語·泰伯篇》)。這說明沒有道德修養(yǎng)的“勇”對人對己都有嚴重的危害。武術(shù)重道德修養(yǎng)，所謂“武以德立，德為藝先”，“武德比山重，名利草芥輕”，“遠行須問路，授拳先教德”。歷代各家門派都重視習武者德行的培養(yǎng)，因此，“觀物比德”在武術(shù)中的應(yīng)用也就是合情合理的。習武者在對自然物的形態(tài)模仿中將肢體運動的美與德育過程緊密地融合在一起，猶如“鹽在水中, 有味無痕”，不刻意、不牽強。相應(yīng)地,肢體運動的情感化育也使人的道德情感潛能得到了最大地開發(fā)、豐富和提升。

2 武術(shù)中“觀物比德”思想的體現(xiàn)

2.1 武術(shù)中的山水元素及其意向表達

儒家經(jīng)常用自然界的山水來比喻君子的德性和修養(yǎng)。最廣為傳頌的是《論語·雍也》篇中所說:“知者樂水,仁者樂山；知者動, 仁者靜；知者樂，仁者壽?！币陨剿膭屿o，比喻仁者“安于義理而厚重不遷”、智者“達于事理而周流無滯”[5]的品質(zhì)。另外，山具有厚重穩(wěn)健的特征，水具有清澈靈動的特征。人們常用山的厚重來比喻君子的高尚，如詩云：“高山仰止，景行行止。”（《詩經(jīng)·小雅·車舝》）用水的清澈來比喻君子的仁德，如《管子·水地》云：“夫水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也?！睂ι剿捏w悟與應(yīng)用在武術(shù)中也有所體現(xiàn)，比如“樁功”就是對山的體悟與應(yīng)用。在武術(shù)中，無論何種門派都強調(diào)下盤穩(wěn)定，所以武術(shù)中的站樁就成為入門功法。形意拳有一句名言叫“萬法源于三體式”，即練形意拳的根本就是練好“三體式”的樁功，使人如同一座會走的山，推之不動，渾元一體，如山岳難撼，這也是武術(shù)習練的基本要領(lǐng)?！兑捉?jīng)》的坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物。”武術(shù)中就是利用了山的厚德而后可以載物，悟出功法中只有下盤穩(wěn)固才有源源不斷的力量，才能實現(xiàn)身體的閃轉(zhuǎn)騰挪、靈活多變。習武者在練“樁功”的過程中，也將山的厚德內(nèi)化為自己的道德操守。這是武術(shù)中對山的體悟與應(yīng)用，而太極拳則是將水的品質(zhì)發(fā)揮到極致。太極拳動作的連綿不斷似水的奔流不息；勁的蓄勢待發(fā)似水的待機而動；架勢的剛?cè)嵯酀?、以柔克剛似水的矢志不渝、盈科而行、百折向東；招式的靈活多變似水的無形而無所不能。武者之勇似水的“其赴百仞之谷而不懼”。

2.2 武術(shù)中良禽的模擬及其意向表達

武術(shù)中有大量以禽類命名的心法、招式和拳種，如練氣中提到的“吐如落雁、納為鷹揚”，勁法中的“勾手如鷹嘴，擒拿如鷹爪”“掌似飛鳳”，招式中的“金雞獨立”“白鶴亮翅”，南拳里有白鶴拳、宗鶴拳、永春白鶴拳等以鶴命名的拳種。這些禽類在中國傳統(tǒng)文化中也被賦予不同的品性，如大雁在中國傳統(tǒng)文化中是集“義、禮、信”等美德于一體的禽類，所以中國古代有以大雁為聘禮的習俗。清人黃鈞宰《金壺七墨浪墨》卷六曰：“禽類中雁最義，生有定偶，喪其一，終不復匹?！薄抖ㄅd縣志》載：“萬歷初，北郭有崔伯通好鳥，畜一雁逾歲，頗馴。乃有一雁解群而下，交頸哀鳴，如泣如訴，觀者押至不驚，飲食之不顧，相持兩晝夜，竟俱藉，觀者唏墟泣下?！边@都說明大雁是“義”的象征，因此，“人們見雁而起相思之情，不僅是因為鴻雁可以傳書，雁的守信、雁的忠貞，都使人們鐘情于雁?！盵6]雁之禮在于“飛則有序而前鳴后和”。如此有序而團結(jié)的整體，在其它禽類中實屬罕見。因此，雁這一特性，被古人所關(guān)注和贊頌，并賦予其長幼有序、團結(jié)互助等豐富的文化內(nèi)蘊。雁之信在于它秋去春來，周而復始，從不違約。所以武術(shù)套路中有“大雁掌”，動作名稱中有“伏身回探、翻身尋食、旋膀收翅”等，但實際上是模仿禽類共有的特性，而非大雁獨有的動作形態(tài)，取名“大雁掌”應(yīng)該是取雁的德性，并非習性動作。

仙鶴一直以來在國人心中都是高逸、有德的象征，如《詩·小雅·鶴鳴》云：“鶴鳴于九皋,聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園,爰有樹檀,其下維。他山之石,可以為錯。”鶴鳴九皋，聞于天地，深遠、嘹亮、高亢的鳴聲讓人深喟其遺世獨立、神通天地的風姿。鶴是一種關(guān)乎德性的祥瑞，它常出現(xiàn)在有德的君子和君王身邊，王逸《楚辭章句》云：“君有德則來，無德則去，若鸞鳳矣，故師曠鼓琴，天下玄鶴皆銜明月之珠以舞也。言已聽玄鶴振音晨鳴，乃于高崗之上，峨峨之巔，見有德之君乃來下也。以言賢者亦宜自安處，以須明君禮敬已，然后仕也。”以廣為熟悉的楊氏二十四式太極拳中的動作“白鶴亮翅”為例，其動作做法與鶴的習性相去甚遠，之所以以鶴命名，也是對其高潔品性的向往。

在中國古代一直以來有雞與鳳不分家之說，雞也是中華民族創(chuàng)造“鳳凰”形象的主要材料之一。東漢許慎《說文》解釋鳳有“雞喙”,《爾雅·釋鳥》郭璞注認為鳳有“雞頭”。王大有《龍鳳文化源流》一書也考證鳳的形象為陽鳥、鷹號鳥、孔雀和雞四類鳥的變異和升華?？梢?中華民族源遠流長的鳳鳥崇拜中,也包含了對雞的頂禮膜拜。”[7]所以，武術(shù)中出現(xiàn)的雞元素都與鳳凰承載的文化信息是一致的。作為華夏民族的圖騰,鳳凰被賦予了神性、高貴與不俗的品質(zhì)。在民族記憶里,鳳凰一開始就不是一般的凡鳥。如《東觀漢記》卷一載：鳳凰高八尺九寸。陸德明《經(jīng)典釋文》說鵬是古文的鳳字。《莊子·逍遙游》對鵬作了夸張描寫：“北冥有魚, 其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也?；鵀轼B, 其名為鵬。鵬之背, 不知其幾千里也。怒而飛, 其翼若垂天之云?！彼斡瘛秾Τ鯁枴罚骸傍P凰上擊九千里, 絕云霓, 負蒼天,足亂浮云, 翱翔乎杳冥之上?！薄渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記丹穴之山“有鳥焉, 其狀如雞, 五彩而文, 名曰鳳凰”。鳳凰經(jīng)常被賦予德行操守高、風姿儀容美的特性，所以古人經(jīng)常用鳳來稱頌友人，如王昌齡《山中別龐十》:“瓊樹方杳靄, 鳳兮保其貞?！崩铐牎端蛣⑺母跋目h》:“九霄特立紅鸞姿, 萬仞孤生玉樹枝?！币约t鸞贊劉四姿態(tài)高雅、氣宇不凡。李白《贈瑕丘王少府》:“皎皎鸞鳳姿,飄飄神仙氣?！蔽湫g(shù)中的“金雞獨立”、形意拳的“雞步”在形態(tài)上是模仿日常能接觸到的雞，但應(yīng)是向往鳳凰的風姿儀容而命名的。武術(shù)中不僅通過對良禽的模仿體現(xiàn)招式的飄逸、多變、不拘一格，也是讓習武者在練習中領(lǐng)悟雁的仁、義、禮、信；鶴的高潔，與世無爭；鳳的高貴與靈性。

2.3 武術(shù)中對瑞獸的模仿及其意象表達

武術(shù)中涉及到的獸類有猴、熊、虎、馬等，我們從中列舉一些來說明模仿這些動物主要的意象表達。古人認為猿猴也是有德性的動物，在吳箔《玄猿賦》中便較全面地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中賦予猿的德性，即猿有“君子之性”，具體表現(xiàn)在幾個方面，性高潔、居山林、嘯清幽只聞其聲、不見其影的神秘感、重人倫、母子情深令“鄧公折箭”。文末還抒發(fā)了慕猿思隱之情。[8]武術(shù)中對猴的模仿產(chǎn)生了“白猿通背拳”“猴拳”“猴棍”“子猴拳”等套路，以及“猿猴獻果”等招式。擬猴之態(tài)悟“猿”之品格。上述套路與招式在動作上模仿猴的靈活、閃轉(zhuǎn)騰挪，但在意象上是學習猿的高潔不爭、重人倫等品質(zhì)。武術(shù)招式中的虎元素，也是從模仿虎的形態(tài)勇猛到通過伏虎來展示技藝的高超。所以虎也成為武術(shù)中最常見的動物，以武當武術(shù)為例，就有以虎命名的套路武當虎爪功。以虎命名的動作、功法名稱:武當太極拳黑虎扒心、抱虎歸山、惡虎撲食、伏虎下式。武當劍法中有“刺虎斬蛟、黑虎舔檔、伏虎迎門、餓虎待食、黑虎剖心、暴虎憑河、虎視耽耽、餓虎撲食、猛虎躥山”等招式。[9]虎在中國傳統(tǒng)文化中的形象是又愛又恨，愛其步履威重，斑斕健美，黃質(zhì)黑章，鋸牙鉤爪，吼聲如雷，百獸震恐；恨其兇猛、無謀、性不智?；⒉蝗胨撵`，虎在中華傳統(tǒng)文化中從來沒有成為靈動聰慧的代表，才會被“狐假借其威”。但又通過其兇猛來反襯將士武夫的勇武強壯。如杜甫《曲江》詩：“短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年?！睉?zhàn)國《穆天子傳》曰：“天子將至，七萃之士高奔戎，請生捕虎，必全之。乃生捕虎而獻之天子，命之為柙，而畜之東虞，是為虎牢?！盵10]武術(shù)中有體現(xiàn)虎的威猛的套路和招式，也有體現(xiàn)武者勇猛的打虎、擒虎、伏虎等動作。要表達的意象是習武者要學虎之態(tài)，不學虎之智。要有虎之勇猛、威武，赳赳武夫之態(tài)。如果勇而無謀，勇而無義，勇而不仁，就會被擒、被打、遭人唾棄。所以武術(shù)中多虎的元素，更多的是警示意義。在傳統(tǒng)文化中，馬是有良好寓意的動物。古人以馬比興君子之德。孔子曰：“驥不稱其力，稱其德也?！保ā墩撜Z·憲問》）將馬與德才兼?zhèn)涞摹熬印辈⑴e。詩經(jīng)中多有以馬喻君子的句子，如《小雅·白駒》：“皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期？慎爾優(yōu)游，勉爾遁思。皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有遐心?！惫湃诉€以馬的美好、雄壯之姿喻人之開拓進取和積極向上的精神，即“龍馬精神”。武術(shù)中亦有馬的元素，形意拳中的馬形拳拳諺云：“撞槽妙法少人知，渴馬奔水把頭低；野馬分鬃擁身進，揚拳跺足硬相欺；順步抖僵隨它去，懸崖收馬把身提；神形全仗馬奔馳，進退合宜見神奇”。八卦掌里有“馬形掌”，如“馬挑”“馬橫”“馬撞”“馬翻”等。武術(shù)中對馬的模仿主要是在神不在形，更加說明了觀物旨在比德，主要是看重馬的德性。

3 武術(shù)的德育價值及其現(xiàn)實意義

3.1 武術(shù)的德育價值

武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化重要的組成部分，無論是拳理闡述、技法概括、訓練機理、技擊原則、武德修養(yǎng)，都深受中國傳統(tǒng)思想的影響。武術(shù)套路中的象形拳，各種拳法中的象形招式，是古人參讀自然、揭密自然之機理把對自然物的品質(zhì)的贊賞融入到拳理、拳法、動作名稱等方面，這些行為不僅是對自然物之形態(tài)的簡單模仿，還蘊含傳統(tǒng)德育教育的重要手段即“觀物比德”。以自然物隱喻道德人格，化景物為情思而陶冶性情。從而實現(xiàn)類萬物之情，通神明之德，探求“仁者與萬物一體”的武術(shù)修煉的最高境界。因此，習武不僅是修身，還是養(yǎng)德?？鬃釉谡劦缴浼龝r就說：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z·八佾》）又說：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！保ā墩撜Z·八佾》）這都是以道德統(tǒng)攝武術(shù)的體現(xiàn)，說明了道德在武術(shù)修煉中的重要性。反之，若不能以道德統(tǒng)攝武術(shù)，那么武術(shù)也可能變?yōu)橐环N害人之術(shù)，甚至危及人身安全、擾亂社會治安。總而言之，武術(shù)修煉也包含道德功夫，通過“觀物比德”，武術(shù)由“制人”之術(shù)的搏擊技能發(fā)展為“克己”的道德約束，進而成為習武者內(nèi)化于心外化于形的精神追求。

3.2 武術(shù)的現(xiàn)實意義

學生雖然對于知識點可能非常熟悉，但是卻不能將之應(yīng)用到日常生活中并內(nèi)化于行動中?；谶@種情況，政府提出了思政課堂的改革。對于體育課中的思政教育，目前主要是通過講述優(yōu)秀運動員的艱苦訓練和奪金、奪冠的經(jīng)歷來引起學生的共鳴，培養(yǎng)學生愛國、勤奮、吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作、拼搏進取的品德與精神，筆者認為，這雖然能起到一定的教育效果，但還是不夠充分?！叭_小功夫，人生大道理”。武術(shù)中大量存在的“比德”教育使其可以成為高校體育課堂進行思政教育的新的切入點，在學生學習武術(shù)動作時結(jié)合傳統(tǒng)文化將其蘊含的深層品質(zhì)講解給學生，用可見、可感、可觸，客觀的、實際的、存在的自然物來展示人的無形無影、不可觸摸的品德，使德育過程生動化、具體化。對受教育者來說,則是超越現(xiàn)實的自然物自主地體悟到隱蔽的、未言明的道德人格。此外，“觀物比德”思想始終滲透在中國傳統(tǒng)文化當中，從最早的詩經(jīng)到后來的詩詞歌賦；從論語延伸到四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典；從儒家發(fā)展到道家、佛家。學生也可以通過武術(shù)中體現(xiàn)的“觀物比德”思想，擴展到對中國傳統(tǒng)美學的認識，了解在傳統(tǒng)美學中這些自然物的意向表達，從而提高自身的審美能力。