曾順旭

武漢體育學(xué)院，湖北 武漢 430079

2005年3月發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的目標(biāo)和工作指導(dǎo)方針進(jìn)行了明確規(guī)定，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)為最終落腳點(diǎn)。[1]文化生態(tài)是文化生態(tài)學(xué)的核心概念，通過(guò)對(duì)文化生態(tài)意涵闡釋的基礎(chǔ)上，審視少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存現(xiàn)狀，有利于窺見少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生態(tài)困境并提出應(yīng)對(duì)之策。同時(shí)，從融合了生態(tài)學(xué)和文化學(xué)的文化生態(tài)理論來(lái)認(rèn)識(shí)文化的發(fā)展規(guī)律為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)與詮釋開啟了新窗。

1 文化生態(tài)概說(shuō)

“文化生態(tài)”簡(jiǎn)單的說(shuō)就是文化存續(xù)的環(huán)境和狀態(tài)。美國(guó)人類學(xué)家博厄斯和克羅伯通過(guò)思考文化與環(huán)境之間的聯(lián)系，得出環(huán)境可能直接決定文化，為文化生態(tài)學(xué)的誕生開辟了道路，基于這樣的問(wèn)題導(dǎo)向和學(xué)術(shù)背景，20世紀(jì)中期克羅伯的學(xué)生斯圖爾德在博厄斯和懷特的新進(jìn)化論思想的影響下，立足于派尤特人和肖尼尼人采集的民族志調(diào)查，把環(huán)境和生態(tài)聯(lián)系起來(lái)，在1955年發(fā)表了《文化變遷的理論：多線性變革的方法》闡述了文化生態(tài)學(xué)的“生態(tài)適應(yīng)決定論”“文化整合水平”“文化的多線演化論”等理論，標(biāo)志著文化生態(tài)學(xué)的誕生。后來(lái)，斯圖爾德的學(xué)生塞維斯和薩林斯在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“特殊進(jìn)化論”觀點(diǎn)，其中，“特殊進(jìn)化論”是指文化會(huì)對(duì)所處的自然生態(tài)環(huán)境做出演變和發(fā)展，因此“特殊進(jìn)化論”又可稱“文化變遷”。“特殊進(jìn)化論”表述了文化生態(tài)系統(tǒng)由于受到內(nèi)外因的作用而發(fā)生了文化結(jié)構(gòu)性的變化，文化的變遷致因并非單方面的，而是自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的諸多層面共同導(dǎo)致了文化的適應(yīng)性發(fā)展。在塞維斯和薩林斯的“特殊進(jìn)化論”中將文化所處的環(huán)境分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩類，使得文化和環(huán)境關(guān)系的研究進(jìn)一步深入展開。我國(guó)學(xué)者在20世紀(jì)90年代才開始關(guān)注文化生態(tài)學(xué)。我國(guó)當(dāng)代文化哲學(xué)家馮天瑜先生開創(chuàng)了中國(guó)學(xué)派的文化生態(tài)學(xué)，奠基之作為《中華文化史》。他對(duì)文化生態(tài)進(jìn)行了比較細(xì)致的分析，“文化生態(tài)”或稱“文化背景”主要是“指相互交往的文化群體從事文化創(chuàng)造、文化傳播及其他文化活動(dòng)的背景和條件，文化生態(tài)本身又構(gòu)成一種文化成分”。[2]可見，馮天瑜先生吸收了多方面環(huán)境對(duì)于文化的影響，存在的不足則沒(méi)有關(guān)注環(huán)境對(duì)于文化的變遷同樣有影響。后來(lái)的學(xué)者司馬云杰將文化生態(tài)學(xué)定義為：“人類社會(huì)生存的整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的各種因素交互作用來(lái)研究文化的產(chǎn)生、發(fā)展、變異的規(guī)律的一種學(xué)說(shuō)”。[3]他明確注意到了文化發(fā)展、變異過(guò)程與環(huán)境的關(guān)系。學(xué)者李學(xué)江指出，所謂“文化生態(tài)”就是指文化的生成、傳承、存在的生態(tài)狀況。[4]此概念將“生態(tài)狀況”作為“文化生態(tài)”的落腳點(diǎn)，沒(méi)有具體闡明文化生態(tài)的含義。劉春花學(xué)者進(jìn)一步指出，“文化生態(tài)就是指特定的文化各構(gòu)成要素之間、文化與文化之間、文化與其外部環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)制約達(dá)到的一種相對(duì)平衡的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是一個(gè)較自然生態(tài)更為復(fù)雜的系統(tǒng)”。[5]其實(shí)，簡(jiǎn)言之，文化生態(tài)就是由“文化”和“生態(tài)”兩詞構(gòu)成。文化正如其定義一樣復(fù)雜，雖有許多學(xué)者對(duì)“文化”進(jìn)行定義，但是尚無(wú)統(tǒng)一，在此不再贅述其定義。生態(tài)就是生存的環(huán)境和狀態(tài)，即可將文化生態(tài)指稱為一定時(shí)期文化各構(gòu)成要素、環(huán)節(jié)之間相互關(guān)聯(lián)、相互作用、相互影響所形成具有一定特征的形態(tài)結(jié)構(gòu)。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)的困境

2.1 “生于斯長(zhǎng)于斯”的自然環(huán)境逐漸蛻變

2.1.1 原生場(chǎng)域漸少

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生成依賴特定的原生場(chǎng)域?；仨幕漠a(chǎn)生過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)每一種文化的產(chǎn)生都有相應(yīng)的原生場(chǎng)域，換言之，即原生場(chǎng)域在一定程度上是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存的土壤。我國(guó)的少數(shù)民族多居偏遠(yuǎn)山野、物質(zhì)極度匱乏、交通不便的邊陲地區(qū)，文化閉塞是其顯著特征，在此種環(huán)境中孕育的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化亦帶有多重功能。正所謂“北人善騎，南人善舟”，意即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的“環(huán)境決定論”，如高寒藏區(qū)的騎牦牛比賽、古爾朵、賽馬等；云南的溜鐵索比賽、劃龍舟，貴州的獨(dú)竹漂等都與當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹膹?fù)雜險(xiǎn)峻地理環(huán)境息息相關(guān)的。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加快，草原地區(qū)的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由?，騎馬放牧轉(zhuǎn)變?yōu)轵T車或者駕車放牧，被譽(yù)為“高原之舟”的牦牛用處也在不斷縮減。綿亙?nèi)f里的高速公路和橫跨的大橋更是取代了溜鐵索過(guò)江和劃獨(dú)竹過(guò)河?，F(xiàn)代文明使原生場(chǎng)域不斷變化、減少，使得“生于斯長(zhǎng)于斯”的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)了不適應(yīng)的生態(tài)困境。

2.1.2 快速城鎮(zhèn)化

“快速城鎮(zhèn)化是人類居住空間和生存形態(tài)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，是生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程，也是人口、資本、資源等要素不斷由鄉(xiāng)村向城市聚集的過(guò)程，還是文化要素不斷重塑的過(guò)程”。[6]2020年是我國(guó)實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的收官之年，在國(guó)家政策的帶動(dòng)下，我國(guó)的城市化、新農(nóng)村建設(shè)步伐不斷加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)城鎮(zhèn)化率2000年的36%上升為2012年的52.57%再上升為2019年的60.6%，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化多植于農(nóng)村，快速城鎮(zhèn)化帶來(lái)的直接后果就是參與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的人群減少。從空間形態(tài)看，近郊鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)靠近，遠(yuǎn)郊村民遷入新農(nóng)村，鄉(xiāng)村向中心城鎮(zhèn)靠攏，這無(wú)疑使鄉(xiāng)村文化和民族民俗文化的生存空間受到壓縮。從我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程來(lái)看，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)必然帶來(lái)對(duì)鄉(xiāng)土空間和鄉(xiāng)土文化的沖擊。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)使少數(shù)民族地區(qū)人們的生產(chǎn)生活模式由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)或牧業(yè)生產(chǎn)生活模式轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的打工模式，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化逐步喪失了傳承的主體保障。鄉(xiāng)民的城市化也意味著必然接觸現(xiàn)代新穎文化，他所代表的少數(shù)民族傳統(tǒng)發(fā)體育文化符號(hào)必然讓位于現(xiàn)代城市文化，同時(shí)，城市化帶來(lái)的大量現(xiàn)代體育項(xiàng)目，如籃球、足球、羽毛球等早已成為城市學(xué)校開展的主要體育內(nèi)容，而瑜伽、廣場(chǎng)舞、健身操等也迅速占據(jù)著全民的健身和娛樂(lè)市場(chǎng)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的空間和立足點(diǎn)受到極大侵蝕。

2.2 社會(huì)環(huán)境的多元困境

2.2.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存空間被擠壓

西方體育文化楔入對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存空間造成擠壓。如“我國(guó)大中小學(xué)開展的體育教學(xué)內(nèi)容幾乎全是西方體育項(xiàng)目，開展的運(yùn)動(dòng)會(huì)所選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也近乎全部都是西方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，就連我們少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)同樣是模仿著現(xiàn)代西方的競(jìng)賽模式在進(jìn)行”。[7]同時(shí)，在云南大理州的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，“嘻哈風(fēng)格”的扎頭發(fā)、街舞，現(xiàn)代歌舞廳、酒吧等充斥著古鎮(zhèn)街道，更有甚者古鎮(zhèn)上居然有“洋人一條街”。由此可見，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的生存空間被蠶食到令人心痛的地步。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，體育文化交流平臺(tái)的無(wú)邊界化、國(guó)際化和便捷化，不出國(guó)門同樣可以了解到異域文化，這方面在體育上也有所展現(xiàn)，如通過(guò)手機(jī)就可以觀看韓國(guó)的跆拳道、世界足球比賽、美國(guó)的NBA、日本的空手道、俄羅斯的獨(dú)特民族舞蹈及新興的戶外運(yùn)動(dòng)等在國(guó)內(nèi)占有相當(dāng)高的市場(chǎng)比列，由此得出文化軟實(shí)力是一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)，民族振興的重要標(biāo)志。對(duì)此，面對(duì)極大外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊以及在極小的生存空間，我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化該如何破境而出亟需解決。

2.2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事組織不合理

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事是推動(dòng)其體育項(xiàng)目傳承和發(fā)展的有力“杠桿”。通過(guò)開展體育比賽，能夠提升人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的興趣和激情，提高競(jìng)技水平或表演能力，營(yíng)造良好的傳承氛圍。因此，通過(guò)舉辦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事有利于其發(fā)展。眾所周知，我國(guó)關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的賽事可謂少之又少，僅有全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，還有一些地方性的民運(yùn)會(huì)。其舉辦周期為四年一屆，期間可能會(huì)有個(gè)別項(xiàng)目的表演賽、邀請(qǐng)賽，其余均沒(méi)有設(shè)置相關(guān)的比賽。舉辦數(shù)量和舉辦周期嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2.3 少數(shù)民族體旅開發(fā)的失真性與功利性

體育旅游開發(fā)中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展嚴(yán)重失真，且存在極大的功利心理?，F(xiàn)代社會(huì)的碎片化、片段化、功利化等是人們對(duì)純潔和質(zhì)樸的“原始”生活的向往。然而，游客在旅游中對(duì)真實(shí)性的渴求卻反映著旅游過(guò)程中的內(nèi)容的不真實(shí)性即失真性。真實(shí)性的制造有賴于對(duì)過(guò)去歷史的真實(shí)認(rèn)識(shí)，即真實(shí)性的實(shí)現(xiàn)必須以傳統(tǒng)的原初性為基礎(chǔ)，否則就會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)開發(fā)失真，從這個(gè)角度講，真實(shí)性就等于“原始的”或者“傳統(tǒng)的”。韓玉姬學(xué)者在考察廣西壯族拋繡球項(xiàng)目，“借此體驗(yàn)壯族婚嫁風(fēng)俗，在壯寨門口，男性游客不小心就會(huì)被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進(jìn)入寨子感受壯族的婚嫁過(guò)程，背“新娘”繞場(chǎng)一周、喝交杯酒等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗(yàn)到壯族婚嫁風(fēng)俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進(jìn)寨門時(shí)脖頸上掛的繡球買單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來(lái)，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功用的現(xiàn)象實(shí)在值得商榷”。[8]以此例審視之，不少地方以發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化旅游為幌子，卻并非所行“其事”，為贏得經(jīng)濟(jì)效益，胡亂開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目或少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶日，如傣族的潑水節(jié)一年可能開展好幾次等。

2.2.4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承鏈斷裂

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承鏈由“造者、傳者、承者”三個(gè)基本要素構(gòu)成，其傳承也必須包含此三因素。城鎮(zhèn)化、工業(yè)化及信息化時(shí)代的來(lái)臨使人們的生存環(huán)境改變，生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變和文化多元的選擇，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化失去的傳承主體的青睞。對(duì)于外界新穎文化、城市生活和金錢的向往，無(wú)數(shù)的年輕人選擇背井離鄉(xiāng)，大量村寨年輕人外流，務(wù)工成為他們?cè)噲D改變?cè)猩罘绞降谋憬萃緩健４罅咳藛T的社會(huì)流動(dòng)帶來(lái)的直接后果就是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育后繼無(wú)人，無(wú)數(shù)的農(nóng)村人變成了游離于城市和農(nóng)村邊界之間的“城鄉(xiāng)人”，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化失去了“承者”。范波在《貴州少數(shù)民族文化資源開發(fā)的思考》一文中指出：“在貴州臺(tái)江，蘆笙吹奏的方法在20世紀(jì)中期有8種，目前僅存五六種，即使在蘆笙文化流行的地區(qū)，30歲以下的青年男子大約有82%已經(jīng)不會(huì)吹蘆笙，能夠跳蘆笙的更是屈指可數(shù)，節(jié)日種吹蘆笙的人多為六七十歲以上的老人，最為可怕的是他們的孩子對(duì)蘆笙一竅不通，而且不愿意學(xué)習(xí)”。[9]由此，其它少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目境況可想而知，“傳者”逝世、“承者”漠視使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化出現(xiàn)傳承鏈斷裂危機(jī)。

2.2.5 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)邊緣化

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)起步較晚，同西方現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)相比處于邊緣位置。文化具有經(jīng)濟(jì)效益是毋庸置疑，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是文化的一種形態(tài)，也是大眾認(rèn)同的，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化走產(chǎn)業(yè)化道路是歷史的必然選擇。由于西方體育的傳入，在我國(guó)體育市場(chǎng)上占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位，雖然近年來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也步入了市場(chǎng)化的道路，但是由于起步較晚，相關(guān)的政府部門和營(yíng)業(yè)者片面的追求經(jīng)濟(jì)效益，沒(méi)有合理的評(píng)估市場(chǎng)需求，與市場(chǎng)發(fā)展定位相去甚遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展不規(guī)范，欠缺規(guī)模，出現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)邊緣化趨勢(shì)。

3 生態(tài)困境的消解途徑探析

3.1 保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化生長(zhǎng)的“鄉(xiāng)土”

借用費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提煉出來(lái)的概念“鄉(xiāng)土”，來(lái)闡釋保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存環(huán)境的重要性。從直觀解釋看，“鄉(xiāng)土”包含地域、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，其實(shí)“鄉(xiāng)土”還是一種觀念，即鄉(xiāng)土觀念。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化扎根于“鄉(xiāng)土”，成長(zhǎng)發(fā)展于“鄉(xiāng)土”， 扎根于“鄉(xiāng)土”所以有傳統(tǒng)，有傳統(tǒng)所以要傳承。不同的“鄉(xiāng)土”孕育了不同類型的文化風(fēng)格，如傣族的潑水節(jié)、孔雀舞，彝族的斗牛、摔跤、射弩，苗族的上刀梯、跳鼓、劃龍舟，蒙古族的賽馬、馬術(shù)、射箭、賽駱駝等，打陀螺、獨(dú)竹漂、秋千、跳竹竿則是粘著土，伴著泥，沐浴在“鄉(xiāng)土”之中的體育活動(dòng)?？梢?，自然環(huán)境總是制約著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展，而各民族的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)識(shí)觀念、價(jià)值理念也都必須通過(guò)自然生態(tài)環(huán)境，在自然生態(tài)環(huán)境的制約下才能進(jìn)行，因此，唯有保護(hù)好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化生存的這片土壤，才能讓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化枝繁葉茂。如云南楚雄致力于打造最自然“民族生態(tài)體育旅游”，這一發(fā)展定位的確立使楚雄的人民依托于此，利用較好的山水資源和濃厚的民族風(fēng)情開展了“打跳農(nóng)家樂(lè)”，打跳是“打跳農(nóng)家樂(lè)”開展的核心，在此活動(dòng)中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化應(yīng)然有之。以農(nóng)家樂(lè)發(fā)展來(lái)看，其最基本的構(gòu)成就是“鄉(xiāng)村”、“鄉(xiāng)土”，屬于一種以家庭為基本單位的運(yùn)營(yíng)的旅游模式，不僅增加了農(nóng)村居民的收入，也促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效發(fā)展，可見保護(hù)好少數(shù)民族居住的“鄉(xiāng)土”自然能保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.2 推動(dòng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展

有效利用各種手段將城市鄉(xiāng)村的各種優(yōu)勢(shì)整合起來(lái)齊發(fā)展。民間鄉(xiāng)村是發(fā)展民族體育的舞臺(tái)，隨著社會(huì)主義新農(nóng)村的建成，一個(gè)個(gè)新的“混凝土”村落落地生根，民族體育以其形式靈活、內(nèi)容多樣、便于開展、功能多樣而廣泛生存于村落之間。特別是在少數(shù)民族地區(qū)作用更加凸顯，因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)城市化水平更低，本民族傳統(tǒng)體育是生活在身邊的體育活動(dòng)，具有現(xiàn)代體育不具備的對(duì)物質(zhì)設(shè)備要求低的優(yōu)點(diǎn)，更能促進(jìn)新農(nóng)村體育新氣象。隨著城市化的到來(lái)，人們生活水平的改善，使得部分的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育不得不進(jìn)入城市發(fā)展。一個(gè)好的現(xiàn)象就是近年來(lái)，一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)在城市逐漸適應(yīng)，比如在昆明、曲靖、大理、貴陽(yáng)、玉溪等城市的廣場(chǎng)上、公園、大學(xué)校園里，每天都能看到有人從事民族體育項(xiàng)目，如陀螺，擺手舞、跳煙盒舞、毽球等。2006年由國(guó)家體委下發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)少數(shù)民族體育工作的意見》就明確指出在民族地區(qū)開展民族體育，并鼓勵(lì)民族體育進(jìn)入健身中心，為更多的人民服務(wù)。鄉(xiāng)村是發(fā)展民族體育的中心，而城市則是民族體育發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，此觀點(diǎn)可以在民運(yùn)會(huì)的開展中得到佐證?？v觀歷屆民運(yùn)會(huì)的開展都是在城市舉行的，同時(shí)，各民族的傳統(tǒng)節(jié)日也都是在省會(huì)城市、市中心、縣中心等開展，如白族三月街、開齋節(jié)，彝族火把節(jié)、鬼節(jié)，傣族潑水節(jié)、景頗族的目瑙縱歌等。由此觀之，完全可以整合鄉(xiāng)村和城市的特點(diǎn)和功能，比如使繁華的城市成為宣傳魅力多彩鄉(xiāng)村的名片（在昆明地鐵站、火車站，大理、楚雄、麗江等地火車站、客運(yùn)站關(guān)于景點(diǎn)海報(bào)、投屏，可謂抬頭不見低頭見），不僅能吸引外資注入，也能促進(jìn)城市人們的身體健康，更能以城帶鄉(xiāng)，以鄉(xiāng)渲城促進(jìn)城鄉(xiāng)共同發(fā)展。

3.3 面對(duì)外來(lái)文化保持民族性，堅(jiān)持文化自信

保持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的“民族性”是其發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w，堅(jiān)持文化自信是發(fā)展的心態(tài)進(jìn)路。文化具有不同的民族特質(zhì)這點(diǎn)是學(xué)者們共識(shí)的，因?yàn)槊褡逦幕窃诓煌牡赜颦h(huán)境、人文背景及歷史背景下產(chǎn)生的?；诖?，“我們的民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展首先應(yīng)該確立民族傳統(tǒng)體育的“民族性”特質(zhì)。只有在這種理念的指導(dǎo)下，我們構(gòu)想民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展模式才可能更切合實(shí)際。相反，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育美好愿望，則會(huì)成為空中樓閣”。[10]面對(duì)西方體育全球化發(fā)展的格局，面對(duì)現(xiàn)代體育的強(qiáng)勢(shì)東進(jìn)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必須始終堅(jiān)持自己獨(dú)有的民族特性，挖掘深厚的文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)文化品牌建設(shè)，主動(dòng)迎接世界體育發(fā)展之潮流。與此同時(shí)，深信本民族文化不輸于西方文化即堅(jiān)持民族文化自信。文化自信是“指一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化生命力持有的堅(jiān)定信念”，[11]文化自信就是文化主體對(duì)自己文化應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展、外來(lái)文化挑戰(zhàn)的能力深信不疑，面對(duì)外來(lái)文化既不固步自封，也不全盤異化，懷持文化價(jià)值多元觀，既不妄自尊大、忘形陶醉于“本我”傳統(tǒng)文化，又不妄自菲薄、自慚形穢崇拜于“異者”現(xiàn)代文化，虛懷若谷、辨證借鑒、從容應(yīng)對(duì)是文化自信主體的應(yīng)有之態(tài)。在文化全球化的時(shí)代，我們更應(yīng)該深度挖掘民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵底蘊(yùn)，在接觸、沖突、融合中保持自身“民族性”不丟失，堅(jiān)持寬廣的文化胸襟和自信態(tài)度，這樣才能在民族文化之林中站穩(wěn)腳跟。

3.4 合理設(shè)置少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事

體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的競(jìng)技性決定了體育比賽存在的必然性。無(wú)競(jìng)賽不體育，這種體育的特殊性質(zhì)在現(xiàn)代體育中表現(xiàn)得淋漓盡致，如宏觀的奧運(yùn)會(huì)、冬奧會(huì)、亞運(yùn)會(huì)，中觀的NBA、足球杯、溫網(wǎng)，微觀的羽毛球俱樂(lè)部、籃球俱樂(lè)部、足球俱樂(lè)部等。始終堅(jiān)持發(fā)展才是最好的“傳承與保護(hù)”這一理念，堅(jiān)持以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽帶動(dòng)其體育項(xiàng)目的發(fā)展，合理設(shè)置少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賽事。由于我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與當(dāng)代體育相比民眾基礎(chǔ)薄弱，建議如下：鎮(zhèn)級(jí)區(qū)級(jí)單位可每三個(gè)月舉辦一次民運(yùn)會(huì)；縣級(jí)可每半年舉辦一次；市級(jí)可每年舉辦一次，省級(jí)每?jī)赡昱e辦一次；全國(guó)性的民運(yùn)會(huì)仍可四年舉辦，要求每一級(jí)的下層單位（如鎮(zhèn)的下一層：鄉(xiāng)）必須最少出一只參賽隊(duì)伍，并且允許非少數(shù)民族人群參賽。如此便能擴(kuò)大參賽人群，增加練習(xí)人口基數(shù)，有效地傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。

3.5 踵事增華的打造“互聯(lián)網(wǎng)+”傳媒平臺(tái)

利用互聯(lián)網(wǎng)的“時(shí)代東風(fēng)”更好地發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為一種傳媒資源，在節(jié)日慶典和旅游場(chǎng)域中表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)、功能和意義，“儀式慶典中的民族傳統(tǒng)體育文化是族群記憶和身份認(rèn)同的符號(hào)形式，旅游場(chǎng)域中的民族傳統(tǒng)體育文化則是國(guó)家、市場(chǎng)和民間力量相互博弈后游牧文化的標(biāo)簽和象征”。[12]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是在上述兩種場(chǎng)合中實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化功能的，但是通過(guò)國(guó)家、市場(chǎng)和民間力量的博弈容易出現(xiàn)體育旅游過(guò)程中的內(nèi)涵失真和過(guò)分追求經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由于少數(shù)民族生活地域的限制，使其體育文化外傳艱難。近年來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的普及，各種新興的傳播平臺(tái)如雨后春筍般層出不窮，形成了以互聯(lián)網(wǎng)為主體，多元傳媒平臺(tái)共存的局面，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。毋庸諱言，在下大力氣不斷的挖掘、申遺、保護(hù)、傳承和發(fā)展中，我們的少數(shù)民族體育發(fā)展卻沒(méi)有受到預(yù)想的效果，究其原因在于沒(méi)有利用好互聯(lián)網(wǎng)這一主體。在挖掘整理的基礎(chǔ)上，不妨效仿其他文化的保護(hù)與傳承方法如京劇的音配像、京劇頻道等。從政府部門和文體部門的角度，應(yīng)該意識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育同樣可以通過(guò)開設(shè)民族傳統(tǒng)體育節(jié)目頻道，通過(guò)快手、抖音、虎牙、微視等直播平臺(tái)直播重大節(jié)慶日、文化交流活動(dòng)和經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，通過(guò)某些軟件拍攝照片或短片等突破傳播限制；從民間組織的角度，應(yīng)該意識(shí)到無(wú)論是競(jìng)賽項(xiàng)目還是表演類項(xiàng)目都可以借助以互聯(lián)網(wǎng)為主體的各種傳播平臺(tái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播和交流。通過(guò)線上線下交流也可以增加群眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的真實(shí)性了解，能有效防止在體育旅游開發(fā)中和傳播中的失真性和異化。

3.6 構(gòu)建傳承場(chǎng)域：四位一體

根據(jù)人們之所需，構(gòu)建不同的復(fù)合傳承場(chǎng)域?qū)ι贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展尤為重要。中西文化碰撞，使傳統(tǒng)文化的流弊和缺欠暴露無(wú)遺，因此需要通過(guò)內(nèi)部的自我革新和外部的被動(dòng)創(chuàng)新；拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、健身、娛樂(lè)觀賞等功能，并打通地緣、血緣、宗族等傳統(tǒng)文化傳承方式，構(gòu)建學(xué)校體育—競(jìng)技體育—休閑體育—體育產(chǎn)業(yè)四位一體的復(fù)合型傳承場(chǎng)域。（1）強(qiáng)化學(xué)校傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的歷史使命和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，強(qiáng)化教育的承接和宣傳作用，宣傳和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。拓寬少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)途徑，將部分具有鮮明民族特征的且具有教育意義的項(xiàng)目植入學(xué)校課堂，設(shè)置相應(yīng)的考試制度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在校園文化節(jié)上設(shè)置“西體+中體”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，打破原有的“單線傳承方式”如師徒傳承、宗教傳承、家族傳承及民俗傳承等方式，擴(kuò)大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的練習(xí)人口基數(shù)，增強(qiáng)參與意識(shí)和保護(hù)行為。（2）選取少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中競(jìng)技性較強(qiáng)的項(xiàng)目參照競(jìng)技體育的模式創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持在發(fā)展中傳承，積極改造使之駐進(jìn)現(xiàn)代競(jìng)技體育的大家庭。（3）借力全民健身計(jì)劃，深層激發(fā)社會(huì)民眾的健康意識(shí)，形成全民參與、保護(hù)意識(shí)，大力開展具有健身性和娛樂(lè)性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。（4）打造“體育旅游”品牌，充分展示少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的核心內(nèi)涵，充分發(fā)揮其別于西方體育“原生態(tài)”的優(yōu)勢(shì)，大力開展具有體育旅游生命力的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，變文化資源為文化資本，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)的良性互動(dòng)。

3.7 以需求為“軸線”，豐富市場(chǎng)供給

人和社會(huì)的需求是文化發(fā)展的“動(dòng)力源”，以市場(chǎng)需求為軸線豐富少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的供給。近年來(lái)，體育產(chǎn)業(yè)被認(rèn)為是“第五幸福產(chǎn)業(yè)”并取得了很大的成績(jī)。少數(shù)民族體育產(chǎn)業(yè)也隨著市場(chǎng)的發(fā)展走向了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的經(jīng)營(yíng)道路，但在現(xiàn)代體育加速發(fā)展的過(guò)程中，很多外來(lái)體育項(xiàng)目占據(jù)著我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的主要位置，成為其中發(fā)展充滿活力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育市場(chǎng)化起步晚，沒(méi)有合理的評(píng)估市場(chǎng)需求，處于邊緣位置?；诖?，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)程，滿足大眾的需求具有前瞻性，那么，互聯(lián)網(wǎng)新技術(shù)和龐大的互聯(lián)網(wǎng)用戶就是體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展可利用的載體。如何拒絕民族體育的邊緣化就必須調(diào)整供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，（1）正所謂“得民心者得天下”，如何做到正確的調(diào)整供給側(cè)，調(diào)查民之所需，這是前提也是必須步驟；（2）做好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的宣傳和為民服務(wù)供給，加大少數(shù)民族傳統(tǒng)體育知識(shí)普及與運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的推廣，為群眾提供針對(duì)性的指導(dǎo)以滿足其科學(xué)健身的強(qiáng)烈愿望；再次，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)綜合開發(fā)供給新領(lǐng)域，如聯(lián)合播報(bào)天氣預(yù)報(bào)機(jī)構(gòu)，在播報(bào)天氣時(shí)可以播報(bào)空氣優(yōu)良程度、溫度，還可以播報(bào)適合的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度；（3）推出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文體用品購(gòu)物平臺(tái)、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育比賽表演、博彩等。體育是全民族的共同語(yǔ)言，要使我國(guó)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)與國(guó)際體育產(chǎn)業(yè)接軌，充分利用“人工智能、大數(shù)據(jù)等”準(zhǔn)確分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在市場(chǎng)中的供求關(guān)系，以期我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)穩(wěn)步成長(zhǎng)和逐步規(guī)范化。

4 結(jié)語(yǔ)

文化興國(guó)運(yùn)興。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在生生不息的傳承與發(fā)展中透露著古老中國(guó)的精神氣息，蘊(yùn)含著中華民族在艱難環(huán)境中錘煉的民族精神，早已成為中華民族的象征。