孫 蛟 楊少雄 朱 東

1.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,福建 福州 350117；

2.湖南醫(yī)藥學(xué)院康復(fù)醫(yī)學(xué)與保健學(xué)院，湖南 懷化 418000

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開來、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代，[1]是中國(guó)歷史發(fā)展和世界歷史發(fā)展規(guī)律性的演進(jìn)階段。[2]新時(shí)代下，中國(guó)社會(huì)人口構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度都經(jīng)歷著快速變革與發(fā)展，隨著人民富裕起來，可支配的休閑娛樂時(shí)間大幅增加，并萌生出健身益壽的健康意識(shí)。新時(shí)代征程下，我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，在這一發(fā)展過程中，作為中華民族特有的娛樂健身項(xiàng)目，健身氣功以其“柔和、緩慢、勻速和動(dòng)靜相兼”[3]的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，融合養(yǎng)生健體、修身康復(fù)的功效，順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步與革新中不斷向前。在通過健身氣功向海外展現(xiàn)中國(guó)民族文化時(shí)，西方現(xiàn)代體育的浪潮令許多傳統(tǒng)保健體育項(xiàng)目在當(dāng)代傳承中步履艱難，因此, 新時(shí)代, 思考健身氣功當(dāng)代傳承與發(fā)展, 對(duì)我國(guó)民族文化乃至民族發(fā)展具有重大價(jià)值?；?，本文著眼于社會(huì)形式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、社會(huì)體制等方面的作用，從健身氣功滿足參與人群的文化價(jià)值入手，探討其發(fā)展過程中的社會(huì)傳承問題，并提出新時(shí)代下如何于傳承中穩(wěn)步發(fā)展。

1 健身氣功對(duì)于滿足群眾生活的文化價(jià)值

在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展過程中，健身氣功基于傳統(tǒng)氣功不斷革新，在順應(yīng)時(shí)代需求、展現(xiàn)時(shí)代潮流的同時(shí)履行時(shí)代所賦予其的使命。換言之，健身氣功扎根于時(shí)代土壤繁衍至今，是在不同時(shí)代背景找準(zhǔn)自身定位，于中國(guó)社會(huì)乃至全球變革中革新自身文化價(jià)值。隨著時(shí)代的前進(jìn)，人類思想與各種社會(huì)浪潮交織，不斷磨合并推進(jìn)了社會(huì)文化的演變，使得現(xiàn)代文化更加趨向多元、普世方面發(fā)展。而作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成，健身氣功在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值方面表現(xiàn)出現(xiàn)代群眾特點(diǎn)，不但推崇人與自然和諧共生、人與人之間和諧共生、人與社會(huì)共建互利，而且滲透?jìng)鹘y(tǒng)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)、宗法學(xué)等思想以獨(dú)特的價(jià)值取向、思維方式、動(dòng)作內(nèi)容表現(xiàn)出來，更以其文化生態(tài)的平衡，促使健身氣功文化在滿足人類精神追求的同時(shí)建立可持續(xù)發(fā)展道路。

1.1 滿足城鄉(xiāng)居民身心發(fā)展的需要

健身氣功起源于生產(chǎn)勞作，是人民在閑暇之余追求延年益壽而進(jìn)行的身體活動(dòng)，隨著社會(huì)的發(fā)展，健身氣功也作為其休閑娛樂的手段，以其簡(jiǎn)單實(shí)效的動(dòng)作于民間廣為流傳?，F(xiàn)代社會(huì)健身氣功滿足城鄉(xiāng)人民身心的同時(shí)更加注重人體精、氣、神的緊密配合，強(qiáng)調(diào)演練中呼吸和意念的協(xié)調(diào)關(guān)系，系統(tǒng)的演練對(duì)于人體機(jī)能代謝、經(jīng)血流通、五臟六腑等起到積極功效。長(zhǎng)期堅(jiān)守還會(huì)磨練出堅(jiān)韌的個(gè)性品質(zhì)，發(fā)展出優(yōu)異的柔韌性和抗擊打能力。

1.2 維系社會(huì)運(yùn)行長(zhǎng)治久安的需要

新時(shí)代以來，健身氣功作為社會(huì)文化多元化發(fā)展的標(biāo)志之一，對(duì)于社會(huì)群體文化生活的滿足、社會(huì)運(yùn)行的維持作用明顯。健身氣功的發(fā)展與政治關(guān)系不可分割，雖然不同時(shí)期有著些許差異，但總體上一直在政治控制下有序發(fā)展，通過其文化中的倫理道德以達(dá)到社會(huì)治理與維護(hù)，而它自身所展現(xiàn)出的社會(huì)適應(yīng)性也促就了社會(huì)的整體一致。在師徒關(guān)系的維系中，人的思想得到合理的控制，健身氣功文化在整合社會(huì)資源的同時(shí)，促進(jìn)各群體間的相互交流，以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。在新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，通過從事健身氣功的練習(xí)，不僅有益身體健康，而且可以很大程度地創(chuàng)造出社會(huì)財(cái)富，進(jìn)而促使經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的共商共建。

1.3 構(gòu)建中華民族文化生態(tài)的需要

優(yōu)秀的民族文化需要好幾代人共建共享，才能極大地滿足相應(yīng)民族人民所需的精神文化需求。歲月的變遷使得健身氣功積攢了歷史的底蘊(yùn)，將中華民族的精神文明于自身體系中不斷發(fā)揚(yáng)壯大。健身氣功有其獨(dú)特的價(jià)值涵養(yǎng)與機(jī)理融合文化，受到全國(guó)乃至全球眾多人民的追捧和練習(xí)。而在其全球化傳播進(jìn)程中，健身氣功構(gòu)建出世界不同民族、族群交流的血緣紐帶，西方的目光慢慢聚焦在文化底蘊(yùn)濃烈的中國(guó)身上，并通過賽事與學(xué)術(shù)交流促使健身氣功文化交匯共建，這樣看來，以群眾為基礎(chǔ)的健身氣功活動(dòng)是人民文化建設(shè)、傳導(dǎo)友誼、比試技藝的重要平臺(tái)。

2 新時(shí)代健身氣功發(fā)展中的社會(huì)傳承問題

2.1 社會(huì)形式性問題的影響

國(guó)家體育總局于2003年2月將健身氣功確立為“第97個(gè)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”，[4]然而在《漢書》就有關(guān)于“大舞”“消腫舞”的記載，健身氣功雖然正式命名距今時(shí)間不長(zhǎng)，但作為中華瑰寶有相當(dāng)?shù)臍v史淵源，回顧中華幾千年封建社會(huì)道路，宗法制度與宗族族群文化的孕育過程，為健身氣功的的燦爛文化提供了重要作用。新中國(guó)成立后，國(guó)家社會(huì)面貌煥然一新，尤其是改革開放后，我國(guó)無論經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治格局還是文化建設(shè)、法治規(guī)范等方面等都取得了顯著成就，步入新時(shí)代后，民族社會(huì)開啟了重要轉(zhuǎn)型，在這樣的大背景下，健身氣功雖然于宗法制度中發(fā)展起來，但現(xiàn)如今，其倫理價(jià)值、組織結(jié)構(gòu)、思想觀念都應(yīng)該在社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下滿足國(guó)家建設(shè)的需要。例如，健身氣功的傳承方式不應(yīng)延續(xù)以往長(zhǎng)老家族固定圈子、師徒間一對(duì)一的傳承方式，而是應(yīng)建立在平等、民主的社會(huì)主義核心價(jià)值觀下建立社會(huì)成員間的多維互動(dòng)，于“現(xiàn)代法理、規(guī)則意識(shí)的基礎(chǔ)上整合成員的凝聚力”，[5]提高參與者的自身素質(zhì)，擴(kuò)大參與人群的維度。

2.2 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性問題的影響

作為中華民族燦爛的傳統(tǒng)文化，健身氣功延續(xù)至今對(duì)于提高“文化自信”，[6]構(gòu)建民族精神，提高國(guó)家文化軟實(shí)力都有顯著作用。然而時(shí)代的車輪下，健身氣功現(xiàn)今卻面臨岌岌可危的地步，社會(huì)中習(xí)練健身氣功的人群普遍稀少，而學(xué)校里的健身氣功課程開設(shè)也不能減緩這一衰敗趨勢(shì)。建國(guó)初期，健身氣功的傳播與發(fā)展主要分為政府部門直管、學(xué)校教育普及與民間自行發(fā)展三個(gè)方面，在“兩階級(jí)一階層”[7]結(jié)構(gòu)影響下，中國(guó)習(xí)練健身氣功的群體，大致劃分為知識(shí)青年、工人與貧富農(nóng)，這一時(shí)期的發(fā)展表現(xiàn)不平衡、不充分的趨勢(shì)，而改革開放之后，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展推動(dòng)了健身氣功的小幅熱潮，上世紀(jì)90年代之后，在國(guó)家社會(huì)制度、資源分配、文化建設(shè)等作用下，健身氣功在人民心中的地位得到很大提升，學(xué)校教育也注重這方面的人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究，新時(shí)代下，習(xí)練健身氣功的社會(huì)階層不斷分化，催生出健身氣功表演、賽事等多樣發(fā)展方向，在此期間健身氣功迅速謀求國(guó)際間的交流與傳播，但現(xiàn)如今其發(fā)展依然面臨許多挑戰(zhàn)，發(fā)展的危機(jī)依然使得其未來的道路不能一帆風(fēng)順。

2.3 價(jià)值觀念性問題的影響

中華優(yōu)秀文化中道德修養(yǎng)占據(jù)重要地位。在如今“以德興國(guó)”的背景下，道德建設(shè)的模范作用貫穿于各行各業(yè)與日常生活中，道德價(jià)值觀念映射于社會(huì)各階層的方方面面，而作為民族傳統(tǒng)體育的健身氣功文化無論是基于實(shí)際參與還是理論構(gòu)建都受到道德潛移默化的影響。縱觀幾千年來中華悠久的歷史，以文化為核心，健身氣功已然將身體修行與道德修養(yǎng)融會(huì)貫通，“大量的道德攝生古訓(xùn)和深蘊(yùn)著內(nèi)外兼修功理要求的氣功養(yǎng)生歷史文獻(xiàn)流傳至今”。[8]雖說健身氣功與道德觀念的相生相伴，但是在經(jīng)歷悠久社會(huì)變遷中，需要在實(shí)際項(xiàng)目發(fā)展過程中，究時(shí)代之大潮流于倫理之理性分析，挖掘健身氣功發(fā)展的新篇章與新思路。進(jìn)入 21 世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化遭遇了腹背受敵的困境，[9]在西方競(jìng)技體育的沖擊下，健身氣功參與者更多的是躊躇與動(dòng)蕩，在維護(hù)民族自身文化的同時(shí)，又在西方體育文化面前不知所措。健身氣功參與者多謀求“增進(jìn)健康與文化”，[10]只有基于科學(xué)的態(tài)度，重視創(chuàng)新的意識(shí)，才能在健身氣功自我革新與發(fā)展中，沖破束縛，滿足時(shí)代需求。

2.4 社會(huì)體制性問題的影響

中國(guó)社會(huì)從自給自足的小農(nóng)社會(huì)模式中孕育出來，建國(guó)后，國(guó)家政體、社會(huì)制度、資源分配與經(jīng)濟(jì)架構(gòu)重新造就出典型性的“城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)”。[11]在這種結(jié)構(gòu)體系下，人民的生產(chǎn)、生活方式受到一定影響。而經(jīng)歷改革開放后，社會(huì)環(huán)境再次發(fā)生巨變，使得扎根于民間的健身氣功順應(yīng)時(shí)代變遷。社會(huì)體制的迅速變遷，影響了健身氣功傳承的社會(huì)性問題，家庭、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、人口等眾多問題交織在一起，使得健身氣功發(fā)展空間受到擠壓。傳統(tǒng)意義上的家庭式健身氣功傳承模式，理應(yīng)順應(yīng)新時(shí)代特征，家族氣息的傳承方式隨著社會(huì)體制的前進(jìn)，逐漸淡出健身氣功傳承中，新時(shí)代下，健身氣功從家庭這個(gè)固定群體逐步擴(kuò)充到全社會(huì)，師徒間的長(zhǎng)幼尊卑最終走向民主法治，單向性一對(duì)一傳承演變?yōu)槎嘣膫鞒新窂健?/p>

3 新時(shí)代健身氣功如何于代際傳承中穩(wěn)步發(fā)展

健身氣功的傳承發(fā)展是建立在“文化認(rèn)同與文化自信基礎(chǔ)之上”。[12]對(duì)于推進(jìn)健身氣功的傳播與發(fā)展，需要深究其內(nèi)在文化價(jià)值，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记杉挤ǎx擇全方位的傳播媒介與渠道，滿足參與者的健身娛樂休閑需要，迎合大眾內(nèi)心情感訴求與宣泄，逐步擴(kuò)大健身氣功對(duì)受眾人群的輻射范疇。

3.1 構(gòu)建健身氣功理念基礎(chǔ)，擴(kuò)大宣傳維度

在現(xiàn)代化進(jìn)程飛速前進(jìn)的如今，信息傳播途徑已然發(fā)生翻天覆地的轉(zhuǎn)換，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)的新型傳播媒介現(xiàn)今已成為信息擴(kuò)散的重要方式。加快新時(shí)期健身氣功的普及與推廣，應(yīng)當(dāng)著手依靠網(wǎng)絡(luò)信息手段擴(kuò)大健身氣功的參與人群范圍，形成基于宣傳謀求發(fā)展的推廣模式，由于現(xiàn)代媒體擁有傳播速度迅猛、涉及地區(qū)廣泛、交流互動(dòng)頻繁、傳播形式多樣等優(yōu)勢(shì)，所以其更有利于促進(jìn)健身氣功達(dá)到傳承發(fā)展、合作交流的良性循環(huán)道路?！吧眢w是革命的本錢”，擁有強(qiáng)健的體魄、愉悅的心境才跟更好的投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，若是促使形成健身氣功發(fā)展的濃郁氛圍，使健身氣功融于到居民的日常生活當(dāng)中，變?yōu)槿粘５囊环N習(xí)慣性運(yùn)動(dòng)，定然能為以后更好的普及與提高做出貢獻(xiàn)。

3.2 創(chuàng)編健身氣功功法套路，謀求多元選擇

當(dāng)今社會(huì)所傳播的健身氣功是以幾千年以來相關(guān)歷史文獻(xiàn)作為參考，并融合中醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)的相關(guān)成就，以“疾病養(yǎng)生、仿生養(yǎng)生、壯力養(yǎng)生、吐納養(yǎng)生”[13]為目標(biāo)追求，汲取其他傳統(tǒng)體育活動(dòng)的編排精華而綜合創(chuàng)編形成的。隨著科技的進(jìn)步，已有相關(guān)研究人員開始投入到改良健身氣功套路、挖掘整理尚未成型的氣功養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)中。黨的十九大作出“實(shí)施健康中國(guó)戰(zhàn)略”的重大決策，將維護(hù)人民健康提升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。[14]倡導(dǎo)以需求為依據(jù)，結(jié)合不同群體不同特點(diǎn)與追求，創(chuàng)編適應(yīng)性的健身氣功運(yùn)動(dòng)，針對(duì)各專業(yè)領(lǐng)域醫(yī)師的意見，通過查閱參與者歷往病史，以制定“對(duì)癥下藥”[15]服務(wù)。目前健身氣功體系尚未完備，相關(guān)創(chuàng)編工作者應(yīng)該結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造出富有民族特色的健身氣功運(yùn)動(dòng)，向著多方位、寬領(lǐng)域、立體化方向邁進(jìn)。

3.3 組織健身氣功學(xué)術(shù)交流，提供展示平臺(tái)

傳統(tǒng)意義上的健身氣功傳習(xí)方式為家族或者師徒間的言傳身教，但由于老一輩的師父?jìng)儫o法適應(yīng)時(shí)代的變遷，就造成了這種傳承形式的岌岌可危，而在其手中所掌握的珍貴文獻(xiàn)資料也可能因?yàn)閬G失而造成技藝技法的破碎性，在競(jìng)技體育主導(dǎo)的西方體育的強(qiáng)勢(shì)統(tǒng)治下，健身氣功穩(wěn)步邁進(jìn)愈發(fā)艱難，新一代的繼承者對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的淡泊認(rèn)識(shí)，嚴(yán)重制約了健身氣功當(dāng)下推廣的持續(xù)速度，“在傳統(tǒng)與現(xiàn)代所構(gòu)成的文化傳承過程中，文化斷裂的可能性已越發(fā)明顯”。[16]諸如健身氣功這樣優(yōu)秀的文化資源，如若不加以系統(tǒng)性的整理與歸納，則會(huì)造成雜亂無章的景象。這不僅不利于后續(xù)的傳播推廣，而且也有可能使其蒙受倒退與遺失的風(fēng)險(xiǎn)，更不利于對(duì)于后續(xù)工作的進(jìn)一步學(xué)術(shù)研究，故應(yīng)使其經(jīng)歷“建構(gòu)、結(jié)構(gòu)、重構(gòu)”[17]的過程。萌生于民間、于民間傳播的健身氣功由于受眾群體較小，尚未形成成體系的完備脈絡(luò)，所以在市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)下，學(xué)術(shù)研究的開展程度愈況愈下，不成體系與規(guī)模的研究進(jìn)程，使得健身氣功在傳承、保護(hù)、推廣上的道路并非一帆風(fēng)順。

3.4 定位健身氣功受眾群體，穩(wěn)步滲透推廣

在當(dāng)今國(guó)家倡導(dǎo)擴(kuò)充全民健身受益人群數(shù)目的背景下，健身氣功致力于解決國(guó)民身體素質(zhì)逐年下滑問題，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，健身氣功對(duì)于國(guó)民健身意識(shí)的重構(gòu)具有突出貢獻(xiàn)，其最終定位于構(gòu)建人對(duì)于健康生活的向往，促使大眾追求健身常態(tài)化，因而最終表現(xiàn)為提升國(guó)民總體身體素質(zhì)水平。近年來，健身氣功參與人群的活動(dòng)范圍日趨廣泛，相關(guān)活動(dòng)也層出不窮，對(duì)于自身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目體系的構(gòu)建也日趨完備。在多元多樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，健身氣功愛好者就可依據(jù)自身身體水平與興趣愛好，定位所適宜自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過文獻(xiàn)查閱，筆者發(fā)現(xiàn)當(dāng)代體育休閑健身運(yùn)動(dòng)里，慢跑、散步等個(gè)人項(xiàng)目以及廣場(chǎng)舞、燃脂操等群體類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目參與人數(shù)占據(jù)明顯優(yōu)勢(shì)，而以休閑娛樂兼?zhèn)浣◇w養(yǎng)身的健身氣功活動(dòng)人群較為貧乏，作為悠久的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目，抓住其涉獵人群廣泛，傳播推廣廣闊，場(chǎng)地設(shè)備要求簡(jiǎn)單等優(yōu)勢(shì)，優(yōu)先明確大眾受益人群，通過相關(guān)渠道的宣傳推廣，營(yíng)造良好健身氛圍，才能使得健身氣功在具備發(fā)展優(yōu)勢(shì)的前提下，融于自身發(fā)展優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)充在體育運(yùn)動(dòng)中的戰(zhàn)略地位。

3.5 改革健身氣功市場(chǎng)機(jī)制，破除傳統(tǒng)模式

采取“先試點(diǎn)后推廣”[18]的模式，以城鄉(xiāng)為基點(diǎn)構(gòu)建常態(tài)化獨(dú)特性的全面健身區(qū)域，樹立健身品牌意識(shí)，堆積民族品牌項(xiàng)目，以健身氣功發(fā)展較好的城鄉(xiāng)地區(qū)作為典型案例，構(gòu)建金字塔式全民健身“上層建筑”設(shè)計(jì)工作，以基層為起點(diǎn)自上而下式穩(wěn)步推進(jìn)，在全國(guó)各地區(qū)依據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)地形、氣候、民俗等方面特點(diǎn)，將當(dāng)?shù)芈糜问袌?chǎng)資源與健身氣功項(xiàng)目融合開來，伴山水、依湖流、順樹林，倡導(dǎo)民風(fēng)民俗文化內(nèi)涵，引領(lǐng)品牌導(dǎo)向工作，努力開展具有一定影響力、知名度的不同規(guī)模的體育賽事，而在其中發(fā)展較好、參與人群較多的賽事活動(dòng)逐步提升至地方性乃至全國(guó)性賽事品牌。依山傍水地架構(gòu)健身氣功特色小鎮(zhèn)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人民日常休閑活動(dòng)兩手推進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”。[19]

3.6 擴(kuò)充健身氣功師資力量，完善人才培養(yǎng)

現(xiàn)如今，健身氣功代際傳承過程中，缺乏后繼人員的問題日益顯著，在老一輩同年輕一代的相互接替過程中，后續(xù)人員貧乏，代際傳承出現(xiàn)裂縫，戰(zhàn)略發(fā)展計(jì)劃無法落實(shí)，有限的活動(dòng)參與時(shí)間根本無法滿足技術(shù)動(dòng)作提高、人才延續(xù)培養(yǎng)的模式。為此應(yīng)該結(jié)合不同地區(qū)的實(shí)際情況，使得代際傳承模式朝著規(guī)范性、系統(tǒng)化路線游走，通過健身氣功傳播途徑對(duì)自身運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的宣傳與交流，招募具有一定專業(yè)技術(shù)技能、穩(wěn)健氣功功底的人員加入，并且同其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目一道構(gòu)建人才培養(yǎng)隊(duì)伍，開拓人才資源的選拔與晉升路徑，完備合理性的獎(jiǎng)懲資金政策制度，以經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)調(diào)動(dòng)人員參與活動(dòng)、賽事，穩(wěn)步推進(jìn)人才培養(yǎng)、選拔模式，使健身氣功人才代際傳承的延續(xù)上不斷邁進(jìn)。