寧知嬌 戚虎 吳學(xué)鋒

凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011

1 武術(shù)教育性探討

武術(shù)自產(chǎn)生那一刻，便有了武術(shù)傳承教育，只是未把武術(shù)教育進(jìn)行系統(tǒng)直觀描述和分類。武術(shù)主體是人類，依附人的身體進(jìn)行活動，武術(shù)動作便是技術(shù)的教育。武術(shù)以技能呈現(xiàn)外在表現(xiàn)形式，以品德熏陶內(nèi)在人格。武術(shù)產(chǎn)生存活于古代文明大國——中國，武術(shù)與中國哲學(xué)思想碰撞產(chǎn)生火花，相互貫通，便形成了中國武術(shù)文化教育。

1.1 武術(shù)技術(shù)教育

武術(shù)產(chǎn)生于古代生產(chǎn)勞動、軍事戰(zhàn)爭等一系列的形式中，以各種身體姿勢為外在的表現(xiàn)形式，傳承與演變至今。武術(shù)最初的形態(tài)就是“勝利”，贏得戰(zhàn)爭的勝利，爭取土地的管理權(quán)；贏得對手的勝利，獲取權(quán)利的擁有權(quán)；贏得猛獸的勝利，享受食物的飲用權(quán)。武術(shù)最初本質(zhì)“技擊性”的充分展示和發(fā)揮，這時武術(shù)教育就是武術(shù)技擊性的傳授。從古至今，國家的爭奪是武力的爭奪，一旦國家大權(quán)在握時，防止奪權(quán)可能性，出現(xiàn)禁武現(xiàn)象。國家安定，需要國民的辛勤勞作，國民的身體健康決定生產(chǎn)力。武術(shù)是人們身體鍛煉的形式，通過武術(shù)達(dá)到身體健康目的，提高工作效率。武術(shù)的健身性一直都是人們關(guān)注熱點，這是武術(shù)教育運用身體姿勢來達(dá)到身心健康目的。國家安定、生活安康、社會繁榮，統(tǒng)治者對于武術(shù)技擊性進(jìn)行弱化，人們的生活方式呈現(xiàn)多元化趨勢發(fā)展。人們對于武術(shù)的追求逐于娛樂性，在生活之余練拳、賞拳、議拳。和諧社會背景下，軍荒馬亂時軍事武術(shù)，和平時代時健身武術(shù)和娛樂武術(shù)，都是以人為主體，通過學(xué)習(xí)武術(shù)技術(shù)動作，來表現(xiàn)武術(shù)外在形態(tài)，達(dá)到娛樂身心，賞心悅目的狀態(tài)。

1.2 武術(shù)道德教育

中國自古是禮儀之邦，社會秩序憑借道德不斷完善和統(tǒng)治。古代各種學(xué)術(shù)流派對道德都極其重視并提出修養(yǎng)方式?？鬃犹岢觥爸居诘?，據(jù)于德”，孟子又強(qiáng)調(diào)“尊德樂道”，荀子始將道德并稱：“道德純備，智惠甚明”。[1]老子的思想體系以“道法自然”為宗旨，以自然無為為綱紀(jì)，以依道修身為中介，以治國安民、實現(xiàn)社會和諧和人生理想為歸宿的理論大廈。[2]在武術(shù)傳承和發(fā)展中，武術(shù)道德教育一直貫穿于武術(shù)歷史長河中央。武術(shù)道德是武術(shù)者為人處世的指導(dǎo)思想，是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，對于新時代社會的建設(shè)有其重要的作用。武術(shù)技術(shù)可以修煉人的外部形態(tài)，武術(shù)道德可以熏陶人的內(nèi)部情感。武術(shù)道德教育和技術(shù)教育并肩而行，使武術(shù)千百年延續(xù)。武術(shù)道德教育從習(xí)武者接觸武術(shù)之前就已開始進(jìn)行，人品的考察、意志的磨練等一系列收徒程序。再之，習(xí)武時抱拳禮，以德建武等一系列的習(xí)武準(zhǔn)則。武術(shù)道德教育對于人的觀念意識和行為方式都起到不可磨滅的作用。

1.3 武術(shù)文化教育

武術(shù)是一系列的攻防動作為表現(xiàn)形式，以中國傳統(tǒng)文化理論為基礎(chǔ)形成系統(tǒng)的內(nèi)在形式。武術(shù)傳承著中國傳統(tǒng)文化的精髓，對于習(xí)武者的世界觀、價值觀、人生觀起到指導(dǎo)性功能，對新時代和諧社會發(fā)展起到促進(jìn)作用。武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的氛圍中，發(fā)展和傳承中不斷賦予新的生命力。古代哲學(xué)家把陰陽之氣看作是宇宙的本始物質(zhì)。[3]陰陽學(xué)說對中國的醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等都有重要的影響，中國武術(shù)也是在陰陽學(xué)說基礎(chǔ)上發(fā)展起來。武術(shù)講究攻防，一攻一防，攻中有防，防中有攻。武術(shù)的拳種是在陰陽學(xué)說中發(fā)展和演變，尤其是太極拳最為明顯。太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。[4]五行學(xué)說是中國哲學(xué)的重要組成部分，形意拳中的五行拳就是以五行學(xué)說為理論依據(jù)創(chuàng)立和發(fā)展。八卦掌的掌法原理遵循《易經(jīng)》八卦哲學(xué)，通過八卦與丈的演化和八卦卦象來制定步法、掌法、身法等，以八卦圖作為技法理論，體現(xiàn)了陰陽相生、奇正相生、八卦相蕩的變化特點。[5]中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的理論基礎(chǔ)中，通過一系列系統(tǒng)的、風(fēng)格獨特的流派和拳種為演練形式，使之達(dá)到高尚的道德準(zhǔn)則，追尋和諧統(tǒng)一的境界。

2 大學(xué)武術(shù)教育“三層次”階梯型研究

在新時代社會進(jìn)程中，人才和科技是社會競爭兩大主線。大學(xué)教育是培養(yǎng)人才的重要場所，對人才知識儲備、技能優(yōu)化、人格素養(yǎng)、道德情操等方面都起到關(guān)鍵性作用。武術(shù)是中華民族寶貴遺產(chǎn)，凝聚了中國人民智慧結(jié)晶。武術(shù)教育是學(xué)校教育的重要部分，是武術(shù)發(fā)展文化陣地。武術(shù)具有理論性、實踐性、綜合性特征，通過多種方式和渠道繁衍。學(xué)校武術(shù)教育經(jīng)歷幾經(jīng)波折后，逐步規(guī)范化、現(xiàn)代化，但仍存在問題阻礙現(xiàn)代武術(shù)教育化。本文結(jié)合新時代社會大背景，根據(jù)大學(xué)生的身體和心理的主要特征，對大學(xué)武術(shù)教育進(jìn)行層次階梯型劃分，對學(xué)校武術(shù)教育全面、系統(tǒng)地剖析，促進(jìn)大學(xué)武術(shù)教育可持續(xù)性發(fā)展，為社會培養(yǎng)出文武雙全、德藝兼?zhèn)涞纳鐣瞬拧?/p>

2.1 一層次：習(xí)武前提出未曾習(xí)武先習(xí)德

大學(xué)生經(jīng)歷緊張激烈的高中生涯和殘酷高考戰(zhàn)役，來到大學(xué)后進(jìn)入新的校園環(huán)境，生活和學(xué)習(xí)有一個全新展貌。大學(xué)生活呈現(xiàn)豐富性、多樣性、獨立性等特點，武術(shù)在大學(xué)中不斷找尋生存土壤和環(huán)境，各大高校都成立武術(shù)協(xié)會和社團(tuán)組織。大學(xué)生對于武術(shù)的認(rèn)識，還遺留在影視作品中，影視作品促進(jìn)了武術(shù)傳播，但運用一定程度虛擬和夸張的手法，使大學(xué)生對于武術(shù)產(chǎn)生了較大的誤解。

2001年12月教育部頒發(fā)《高等學(xué)校武術(shù)教學(xué)指導(dǎo)綱要》提出：將民族傳統(tǒng)體育改為武術(shù)，列為必修教學(xué)內(nèi)容，設(shè)有自編自選套路、短棍和其他器械套路。全國各大高等院校中，為了弘揚中國傳統(tǒng)體育項目，都開有武術(shù)選修課程。在體育課的大范圍中，武術(shù)只是體育選修課的一個項目，在教學(xué)中都遵循體育課的步驟和方法，失去了武術(shù)傳承的儀式性和程序性。目前大學(xué)武術(shù)課堂，是根據(jù)國家和學(xué)校指定的人才培養(yǎng)為導(dǎo)向，學(xué)生結(jié)合自己的興趣愛好進(jìn)行選擇，教師無權(quán)對學(xué)生進(jìn)行篩選。古代武術(shù)傳承主要以家庭式和師徒式方式，各個門派都有其門規(guī)，想要學(xué)習(xí)武技，必須經(jīng)過一系列的考察和磨練。武術(shù)傳承的第一關(guān)就是收徒，收徒并非只是挑選天賦好、悟性高的人，最重要的是注重品德修養(yǎng)。未曾學(xué)藝先識禮,未曾習(xí)武先明德。這句話就是對習(xí)武之前擇的描述。武術(shù)是一把雙刃劍，關(guān)鍵在于使用的主體，品德高尚之人是為國為民的大俠，品德敗壞的人禍殃蒼生的惡人。在儒家思想對中國武術(shù)文化產(chǎn)生極大的影響，在武術(shù)界中尤其注重師徒關(guān)系。經(jīng)過一系列的考察和推薦，師傅認(rèn)可你的人品和道德時，會舉辦具有儀式感的拜師儀式。古人注重師徒關(guān)系，一日為師終身為父，尊師重道是習(xí)武者的美德。在武術(shù)門派中，對習(xí)武者的品德、品行都提出要求，對待父母、師傅、兄長等都有具體的規(guī)范，違反者將面臨著逐出師門的遭遇。

現(xiàn)代大學(xué)武術(shù)教育是體育課程的一方面，教師無權(quán)對學(xué)生的品德等方面進(jìn)行長期的考察。大學(xué)武術(shù)教育重視技術(shù)層面，忽視理論層面?！洞髮W(xué)》中的首句提出：大學(xué)之道，在明明德。大學(xué)的教育不能停留在某一技術(shù)的傳承，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)道德情操高尚、技術(shù)水平突出的綜合人才?！傲?xí)武先習(xí)德”“修技先修心”“以德建武”都強(qiáng)調(diào)了武術(shù)道德的重要性和學(xué)習(xí)武術(shù)技能之前應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)武術(shù)道德內(nèi)涵。大學(xué)武術(shù)教育應(yīng)加強(qiáng)理論課程，以德建武，把理論課程放在技術(shù)課程前面，把中國傳統(tǒng)倫理道德和武德修養(yǎng)引入到武術(shù)課堂中。武術(shù)教師應(yīng)當(dāng)重新正視教師職業(yè)，而不能僅把教育當(dāng)成謀取生活的一種方式。師生之間的活動僅停留在武術(shù)技術(shù)層面的傳授，淡化了師徒關(guān)系。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“我們強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先，就是說高校要成為鍛造優(yōu)秀青年的大熔爐。儒家強(qiáng)調(diào)教師的重要性，教師應(yīng)是為人師表、言傳身教，德才兼?zhèn)?，以“仁愛”對待每一位學(xué)生。高校武術(shù)教師應(yīng)繼承中國武者的風(fēng)范，傳承和弘揚武術(shù)道德魅力。在武術(shù)課堂中，注重武術(shù)的禮儀學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的基本素養(yǎng)，樹立正確的價值觀。

2.2 二層次：習(xí)武中的自強(qiáng)不息、尚武精神

習(xí)武是一個長期、艱難的過程，入門先站三年樁、太極十年不出門等流傳武術(shù)諺語，反映了習(xí)練武術(shù)過程長期性。中國武術(shù)門派眾多，技法眾多，內(nèi)容呈現(xiàn)個性化、多樣化，但都強(qiáng)調(diào)習(xí)練武術(shù)過程對于人的意志和性格磨練。目前大學(xué)武術(shù)教育中，主要以技術(shù)為主線，鍛煉身體、磨練意志力。大學(xué)校園文化豐富多彩，大學(xué)校園充滿著自由和個性，另一方面也彌漫著懶散和墮落。自1848年我國封建大門強(qiáng)迫打開后，西方列強(qiáng)在祖國大地橫行霸道。在面臨為難之際，提出“強(qiáng)國保種，國術(shù)救國”，國術(shù)就是中國武術(shù)，以武術(shù)來鍛煉國民素質(zhì)，提高國民武裝戰(zhàn)斗力。在新時代教育中，武術(shù)發(fā)揮著強(qiáng)健體魄、培養(yǎng)自強(qiáng)不息的民族精神。

在大學(xué)武術(shù)教育第二階梯就是以武術(shù)為內(nèi)容，鍛煉學(xué)生身體，磨練學(xué)生意志。武術(shù)門派眾多、博大精深，有文化底蘊豐厚的傳統(tǒng)武術(shù)，有炫目多彩的競技武術(shù)。在大學(xué)武術(shù)教育中，教學(xué)內(nèi)容主要以初級長拳、刀、劍，簡化太極拳等為主。大學(xué)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，套路和實戰(zhàn)中如何取舍和滲透，本文暫時不進(jìn)行討論。武術(shù)教育對促進(jìn)大學(xué)生身體素質(zhì)和意志品質(zhì)起到積極作用。三路長拳有助于改善普通大學(xué)生身體形態(tài)，在一定程度上能起減脂作用。習(xí)練三路長拳對于提高普通高校大學(xué)生的心肺功能、柔韌性和下肢力量以及速度具有非常顯著的作用。[6]通過實驗研究，發(fā)現(xiàn)武術(shù)運動對大學(xué)生身體素質(zhì)的提升具有十分重要的作用。大學(xué)生的身體形態(tài)、單手握力、立定跳遠(yuǎn)、身體的柔韌度、肺活量等。[7]

臺下十年功、臺上三分鐘。冰凍三尺非一日之寒，功夫習(xí)練對大學(xué)生身體和意志力都有所磨練。房子地基不穩(wěn)，就容易造成傾斜和倒塌。武術(shù)功夫象征著中國人自強(qiáng)不息的精神，象征著持之以恒的追求。凡能夠掌握這種功夫的人，一定是有毅力的成功者。[8]武術(shù)初期是考驗習(xí)武者的意志品質(zhì)，枯燥的基本功，每一個步型、手型日復(fù)一日、年復(fù)一年的錘煉，使習(xí)武者堅毅的意志力。習(xí)武過程講究冬練三九、夏練三伏，不怕苦、敢于吃苦的精神。中國國際經(jīng)濟(jì)交流中心副理事長韓永文提出：明年光大學(xué)畢業(yè)生就有870萬，還有這幾年沒有消化掉的大學(xué)畢業(yè)生，所以明年的就業(yè)壓力很大、非常大，而且這都是一些高質(zhì)量的勞動力得不到就業(yè)的壓力。大學(xué)生在學(xué)業(yè)和就業(yè)過程，會遇到諸多復(fù)雜的難題，面對現(xiàn)實問題，逃避不是解決問題的辦法，要敢于面對和挑戰(zhàn)。大學(xué)生習(xí)練武術(shù)更重要的是對意志的磨練，要敢于挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝困難。競爭激烈的社會，大學(xué)生在學(xué)習(xí)和就業(yè)過程中，肯定會遇到各種挫折。習(xí)練武術(shù)可以磨練大學(xué)生的意志品質(zhì)，在困難面前不畏懼、勇于挑戰(zhàn)的勇氣，以及跌倒后重新站起來的魄力。

2.3 習(xí)武后：為國為民敢于擔(dān)當(dāng)

武術(shù)根植于中國，遍布于世界，是中國獨有的民族傳統(tǒng)體育。習(xí)武者往往與“大俠”“英雄”等聯(lián)系在一起。祖國的土地和主權(quán)是神圣、不可冒犯的。在歷朝歷代中，軍事是維護(hù)主權(quán)的拳頭，軍事與武術(shù)密切聯(lián)系。天下大勢，分久必合，合久必分。在合分之間，往往伴隨著戰(zhàn)爭。戰(zhàn)場上武藝高強(qiáng)、英勇殺敵，被人們稱之為“英雄”。在古代有抗倭名將“戚繼光”“常勝將軍”李廣、“武圣”關(guān)公等都是武藝高超、為國為民的英雄。在近代，西方列強(qiáng)用炮火撬開了中國緊閉大門，霍元甲、葉問、黃飛鴻等用武術(shù)捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)?！皷|亞病夫”這是恥辱的稱謂，為了擺脫這個不公平的待遇，中國提出“國術(shù)救國”，在《同胞們速練國術(shù)備赴國難》的文章中也說：“國難危急，興亡有責(zé)，凡我同胞，分當(dāng)救國，任俠尚武，發(fā)揮國寶，拳勇技擊。”以武術(shù)鍛煉國民體質(zhì)，發(fā)揮武術(shù)的作用，在全國掀起尚武風(fēng)氣，磨練民族意志，凝聚民族綜合力。

國家是由成千上萬個“我”所構(gòu)成和結(jié)合，但國在中央，有國才有我。在國家昌盛前提下，人民幸福才有意義。在武術(shù)教育中，通過自我的約束、技術(shù)動作的雕琢、意志的錘煉，磨練成德藝雙馨、文武雙全、敢于奮斗、勇于奉獻(xiàn)新時代的楷模。在武術(shù)走進(jìn)教育大家庭中，賦予武術(shù)新時期的涵義。武術(shù)教育是連續(xù)、遞進(jìn)、循序漸近的過程，不能急于求成，或跨層次進(jìn)行。武術(shù)人的修煉過程先通過品德教育和熏陶、技術(shù)動作雕琢、意志的磨練，最后培養(yǎng)敢于奮斗、勇于奉獻(xiàn)的武者。大學(xué)教育應(yīng)培養(yǎng)合格社會主義的接班人，而不是助長高層次人才的腐朽。大學(xué)武術(shù)教育的最高層次是培養(yǎng)大學(xué)生“英雄氣慨”，把國家利益和集體利益放在首位，相對于武術(shù)教育中的民族價值，注重“教化”是個體價值的體現(xiàn)。這兩種價值取向構(gòu)成了武術(shù)的核心價值，也反映了中國傳統(tǒng)文化中“家國同構(gòu)”的抱負(fù)，既有國家民族的大義，又有自我個人的小我。[9]

3 結(jié)論

新時代背景下，武術(shù)發(fā)展離不開學(xué)校教育。武術(shù)具有技術(shù)教育、道德教育、文化教育特性，是大學(xué)教育民族特色的體現(xiàn)，傳統(tǒng)精神的延續(xù)，有利于培養(yǎng)社會主義德藝雙馨、文武兼?zhèn)涞木C合性人才，推進(jìn)新時代社會的建設(shè)。學(xué)校武術(shù)教育逐步規(guī)范化、現(xiàn)代化，但仍存在一些瑕疵。根據(jù)大學(xué)生的身體和心理主要特征，對大學(xué)武術(shù)教育進(jìn)行層次階梯型劃分，將大學(xué)武術(shù)教育分為三層次，階梯型逐步上升，不可跳層。一層次：習(xí)武前，提出未曾習(xí)武先習(xí)德 ，二層次：習(xí)武中，自強(qiáng)不息、尚武精神，習(xí)武后，為國為民敢擔(dān)當(dāng)。通過三層次階梯型教學(xué)，使學(xué)生全面認(rèn)識武術(shù)，以德建武，養(yǎng)成良好的武術(shù)品德；培養(yǎng)尚武精神，增強(qiáng)體魄，敢于面對磨難；培養(yǎng)有理想信念，充分開發(fā)個人潛能，擁有家國情懷，成為有民族氣節(jié)的接班人。