彭雪燕 崔懷猛

江蘇師范大學(xué)體育學(xué)院， 江蘇 徐州 221116

1 武舉制創(chuàng)立的歷史背景

1.1 古代“以武取士”制度為武舉制的創(chuàng)立奠定基礎(chǔ)

“以武取士”的做法由來(lái)已久，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中指出：“射御足力則賢”就是強(qiáng)調(diào)射、御、力應(yīng)該成為國(guó)家選士的必要條件，即便是為奴隸主階級(jí)培養(yǎng)繼承人的“六藝”教育，其中的“射、御”也是學(xué)生必備的知識(shí)技能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以武入仕成為國(guó)家選拔官吏的主要方式之一，其中，秦國(guó)的“以力取士”更是成為時(shí)代的標(biāo)桿，力士任鄙、孟說(shuō)、烏獲等都做了秦國(guó)的大官。[1]秦漢時(shí)期，以武選士雖未專門設(shè)科，但是，推薦具有勇武謀略之人為國(guó)家重用，成為各地官員重要的日常事務(wù)。據(jù)《漢書·宣帝紀(jì)》中記載：宣帝曾經(jīng)下詔：“選郡國(guó)吏三百石伉健習(xí)射者，皆從軍”，體現(xiàn)了漢代對(duì)武士的重視與選拔，使得一些出生低微的武士能夠躋身統(tǒng)治階層。隋唐時(shí)期，薦舉勇武人才是地方官吏的主要職責(zé)之一，例如，唐朝多次詔令五品以上官員及諸州牧守必須要把薦舉武勇之才。由此可見，在武科舉創(chuàng)立之前，歷代的“以武選士”方法雖有差異，但都較為成熟，只是缺少制度規(guī)范來(lái)保障。公元702年，武則天在科舉取士的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了武科取士制度。武舉，又稱武科舉，它是在分科取士的古代科舉制基礎(chǔ)上，專門為選拔武備人才而設(shè)置的科目。武則天推行武舉制，給了庶民以武入仕的可能，激發(fā)了社會(huì)尚武熱情，極大地增強(qiáng)了唐朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

1.2 武備人才儲(chǔ)備模式的轉(zhuǎn)變?yōu)槲渑e制的實(shí)施提供了條件

“農(nóng)兵合一”是古代統(tǒng)治者儲(chǔ)備國(guó)家武備人才的基本模式。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》有云：“三時(shí)務(wù)農(nóng)而一時(shí)講武，故征則有威，守則有財(cái)”。充分地表述了春秋以前兵農(nóng)合一、兵農(nóng)相混的武備人才儲(chǔ)備機(jī)制。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)強(qiáng)制采取兵農(nóng)分工的政策，實(shí)行募兵制，并對(duì)那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中立功的士兵給予重賞，兵農(nóng)相分成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)家武備人才儲(chǔ)備的基本模式。王夫之在《讀通鑒論》中關(guān)于“秀者必士，樸者必農(nóng)，剽而悍者必兵”的表述，明確地反映出士、農(nóng)、兵的分工取決于人自身才性的差異性。秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者多以薦舉的方式為國(guó)家選拔武備人才，向國(guó)家推薦勇武人才是各地官吏的主要職責(zé)。綜上所述，無(wú)論是春秋之前的“兵農(nóng)合一”，還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“兵農(nóng)相分”，以及秦漢時(shí)期“薦舉制”，所有這些武備人才儲(chǔ)備模式都有一個(gè)共同的特征，都體現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于武備人才選拔的強(qiáng)制性。由于武備人才儲(chǔ)備模式的諸多缺陷，導(dǎo)致國(guó)家武備人才儲(chǔ)備嚴(yán)重不足，要改變這樣的現(xiàn)狀，創(chuàng)新一套行之有效的武備人才選拔機(jī)制是唐代統(tǒng)治者必須要解決的問題，武則天在借鑒以往武備人才儲(chǔ)備模式的基礎(chǔ)上結(jié)合盛世大唐的實(shí)際狀況創(chuàng)立了武科舉制度。武舉制的創(chuàng)立和推行是歷史發(fā)展的必然，對(duì)唐代國(guó)家軍事實(shí)力的提升具有不可替代的作用。

1.3 科舉制度的不斷完善為武舉制創(chuàng)立提供了參考

所謂的科舉制，是指采用分科取士的一種考試制度，也是統(tǒng)治階級(jí)權(quán)衡各階層利益的重要途徑之一。唐朝的統(tǒng)治者非常重視科舉選材制度，唐太宗曾經(jīng)在端門看到新科進(jìn)士魚貫而入，高興地說(shuō)：“天下英雄盡入吾彀中矣”，作為最高統(tǒng)治者的唐太宗不僅要“開科取士”。唐代詩(shī)人趙嘏在《韻府》對(duì)科舉有過精妙的描述：“太宗皇帝真長(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭”，可以看出，科舉制在唐代的發(fā)展趨于完善。然而，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的特殊性，能夠讀書的人不多，而參加科舉考試的人又多為讀書人，所以，讀書人的地位自然很高，正所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，社會(huì)“重文輕武”思潮空前泛濫。可見，由于古代的科舉制缺少“以武取士”的內(nèi)容，導(dǎo)致軍人的地位極低，嚴(yán)重傷害了軍人的尊嚴(yán)，降低了軍人保家衛(wèi)國(guó)的積極性，即便是同在朝廷為官，武將的地位也遠(yuǎn)不如文官。協(xié)調(diào)文官與武將之間的矛盾，維護(hù)勇武之人的社會(huì)地位，是唐代統(tǒng)治者急需要解決的現(xiàn)實(shí)問題。基于此，武則天皇帝對(duì)科舉制度進(jìn)行有針對(duì)性地改造，首倡實(shí)施武舉制，開創(chuàng)了以武取才的最早先例，[2]古代科舉制為武舉制的創(chuàng)造提供了有效的理論參考，無(wú)論從考試規(guī)則的制定，還是武科官員的任用和級(jí)別，都受到古代科舉制的影響。武舉制度的創(chuàng)立，改變了選文不選武的做法，完善和發(fā)展了古代科舉制度，并為后世提供了先例，[3]有效地解決歷史遺留問題，為“文武兼修”的人才選拔開辟了先河。

1.4 疆域擴(kuò)大帶來(lái)的國(guó)防觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)槲渑e制推行提供了必要的外在環(huán)境

華夏先民自古以來(lái)就有修筑城郭以抵御外來(lái)入侵的國(guó)防意識(shí)，中國(guó)的長(zhǎng)城就是這種傳統(tǒng)理念的歷史見證?！对?shī)經(jīng)》記載的“城彼朔方”，描述的就是公元前9世紀(jì)北方配有烽火臺(tái)的小城，這種圍城能夠在一定程度起到被動(dòng)防御的效果。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北方幾個(gè)諸侯國(guó)為了防御胡人騷擾，紛紛修筑長(zhǎng)城以“限戎馬之足”。秦漢時(shí)期，修筑長(zhǎng)城更是成為國(guó)之大事，《史記》對(duì)秦長(zhǎng)城的規(guī)模和功能有過明確的記載：“延袤萬(wàn)里，使胡人不敢南下而牧馬”；漢朝對(duì)于修筑長(zhǎng)城的熱情亦是“有過之而無(wú)不及”，從遼東，經(jīng)玉門，屏障河西走廊，直到新疆的羅布泊以西，全長(zhǎng)超過二萬(wàn)華里，真正地成為漢、匈界限。唐朝統(tǒng)治者將農(nóng)耕區(qū)域游牧區(qū)域總括宇內(nèi)，據(jù)《唐大詔令集》卷十一“太宗遺詔”描述：“前王不辟之土，悉請(qǐng)衣冠；前史不載之鄉(xiāng)，并為州縣”。唐天子不僅是漢人的黃帝，而且被“諸蕃君長(zhǎng)”尊為“天可汗”，成為各民族的最高共主。[4]對(duì)于盛大的唐朝來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)城已經(jīng)失去了防御的功能，雖然也有臣下向唐太宗提及修護(hù)長(zhǎng)城的建議，但是被太宗以“何以勞民”予以否定。唐朝疆域之寬廣，國(guó)力之雄厚，軍事實(shí)力之強(qiáng)大，使得國(guó)防觀念由被動(dòng)的防御向主動(dòng)的武備建設(shè)轉(zhuǎn)移，國(guó)家急需大量的武備人才儲(chǔ)備以應(yīng)對(duì)隨時(shí)發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。要保證國(guó)家武備儲(chǔ)備的充足，建立一套武備人才選拔的激勵(lì)機(jī)制必不可少，武則天從個(gè)人政治抱負(fù)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的角度出發(fā)，大力提倡武舉制的武備人才選拔制度，為唐朝軍隊(duì)儲(chǔ)備了大量的勇武人才。

1.5 唐朝府兵制的衰亡促進(jìn)了武舉制的規(guī)范化建設(shè)

唐初的武備儲(chǔ)備采用的是“兵農(nóng)合一”的府兵制，府兵們“無(wú)事時(shí)耕于野，若四方有事，則命將以出，事解輒罷，兵散于府，將歸于朝”。府兵的征招也有一定的標(biāo)準(zhǔn)：“財(cái)均者取強(qiáng)，力均者取富，財(cái)力又均，先取多丁”，因?yàn)?，在?zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，府兵要自備糧食和武器等軍用必需品。從表面上來(lái)看，府兵們?cè)谏罘矫娌恍枰^多地依賴國(guó)家的軍餉，可以為國(guó)家節(jié)約大量的軍費(fèi)開支。但是，府兵制度下的士兵很少進(jìn)行專門的軍事訓(xùn)練，參軍也非個(gè)人主觀意愿，因此，士兵的戰(zhàn)斗力和積極性都十分低下，戰(zhàn)場(chǎng)上的傷亡率自然比較高，這對(duì)于農(nóng)耕為主的家庭來(lái)說(shuō)，散失了家庭勞動(dòng)力是農(nóng)人所不愿接受的，其結(jié)果導(dǎo)致逃兵現(xiàn)象層出不窮，更有甚者為了逃避服兵役而自殘身體。唐太宗后期，就出現(xiàn)府兵情愿繳納稅賦，請(qǐng)求折中區(qū)的長(zhǎng)官將他從府兵名額中刪除。隨著唐朝疆域的不斷擴(kuò)張，府兵制的種種弊端也充分暴露出來(lái)。中央政府意識(shí)到擁有強(qiáng)大的武裝力量對(duì)化解內(nèi)部隱患和抵抗外來(lái)侵略具有重要作用，作為國(guó)家武備人才儲(chǔ)備激勵(lì)機(jī)制的武舉制應(yīng)用而生。武舉制讓普通農(nóng)人看到了一絲入仕的光明，尤其是對(duì)于那些失去土地的農(nóng)人來(lái)說(shuō)具有很大的誘惑力，但是，參加科考的人必須滿足武備人才的選拔要求，這種“先訓(xùn)練、后入軍”的武備人才選拔制度為國(guó)家節(jié)約的大筆費(fèi)用，也使得參軍成為民眾的自愿行為。武舉制的推行為唐朝儲(chǔ)備了大量的武備人才，也使得唐朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力明顯提升?？傊拼频乃ネ?，加快了武舉制誕生的腳步。

2 武舉制創(chuàng)立的社會(huì)價(jià)值

2.1 復(fù)興華夏尚武精神

中華民族的發(fā)展史同時(shí)也是一部民族戰(zhàn)爭(zhēng)史，戰(zhàn)爭(zhēng)鍛造了民族不畏艱難的優(yōu)良品質(zhì)。先秦時(shí)期，尚武的社會(huì)風(fēng)氣成為那個(gè)時(shí)代最具代表性的文化符號(hào)，先秦的“士”最早為武士，武士是最低的一級(jí)貴族，身份為世襲。秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)的局面逐漸形成，“士”也由最初的“武士”階層衍生為“文士”和“武士”，社會(huì)武風(fēng)衰敗，但是華夏尚武精神已經(jīng)內(nèi)化為民族品格。著名的政治活動(dòng)家楊度在給《中國(guó)之武士道》一書寫的序中所述：“去我之體魄有盡，而來(lái)人之體魄無(wú)盡，故借來(lái)人之體魄以載我之精神，斯去我之精神與來(lái)人之精神，相貫相襲……，則精神無(wú)死去之一日” 。[5]唐王朝時(shí)“尚武”是他們性格的主要特征，唐代武舉制度的實(shí)行，是把這種尚武精神向全國(guó)推廣。[6]歷史發(fā)展表明：無(wú)論何時(shí)，若社會(huì)武風(fēng)不正，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)民眾精神萎靡，國(guó)民體質(zhì)下降，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力低下等一系列不良問題。唐代武舉制的大力推行，很大程度上喚醒了隱藏在民眾內(nèi)心深處的尚武精神，讓先秦時(shí)期的尚武遺風(fēng)得以重見天日?？梢哉f(shuō)，武舉制的創(chuàng)立，是對(duì)先秦尚武精神的回歸與復(fù)興?！吧形渚瘛笔侵腥A民族不畏險(xiǎn)阻，砥礪前行的精神支柱。

2.2 推進(jìn)募兵制度的不斷完善

所謂的募兵制是指國(guó)家以雇傭的形式招募士兵的一種制度。唐玄宗在位期間為了加強(qiáng)軍事力量，結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力采用了這種征兵制度，募兵制不僅為士兵提供衣食和武器，而且對(duì)士兵免征賦稅，這與唐初實(shí)行的府兵制相比，可以明顯地看出唐玄宗時(shí)期國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)盛。募兵制的實(shí)行不僅需要國(guó)家有足夠的財(cái)力作為保障，更需要提高參軍士兵的積極性和社會(huì)地位，武舉制的創(chuàng)立在很大程度上提升了士兵的社會(huì)地位，提升了民眾參軍備戰(zhàn)的積極性。武舉制與募兵制的有機(jī)結(jié)合，為統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)的大量的武備人才，朝廷對(duì)召集來(lái)的武備人才有著絕對(duì)的管理權(quán)和使用權(quán)，召集的武備人才又被朝廷派駐在不同的區(qū)域，從而在最大限度上保證唐朝邊塞的安全，同時(shí)也在一定程度上遏制了國(guó)內(nèi)武力暴亂的發(fā)生。雖然，武舉制的出現(xiàn)，與武則天利用科舉來(lái)抵制和排斥舊貴族勢(shì)力，提拔庶族，網(wǎng)羅人才有著極其重要的聯(lián)系。[7]但是，武舉制的推行為募兵制的順利實(shí)施提供了重要的激勵(lì)機(jī)制，為勇武之人打開了一扇通往仕途的大門，成為失去土地的農(nóng)人謀求生存的重要手段之一，參軍成為一種職業(yè)，成為民眾的一種主動(dòng)行為，從而大大提高了軍隊(duì)的作戰(zhàn)能力，推進(jìn)了募兵制度的不斷完善。

2.3 有效緩解“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣，

不管在“重武輕文”的奴隸社會(huì)，還是在“重文輕武”的封建社會(huì)，統(tǒng)治者都清楚地意識(shí)到“只有文教，不重武教”不是國(guó)家長(zhǎng)治久安之上策，但同時(shí)也擔(dān)心，社會(huì)武備過盛，容易動(dòng)搖自身的統(tǒng)治地位。[8]韓非子在《五蠹》中提及的：“儒以文亂法，俠以武犯禁”成為科舉制度創(chuàng)立的原始動(dòng)力，通過科舉入仕的制度約束，籠絡(luò)天下文武人才為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，協(xié)調(diào)社會(huì)矛盾。唐代武舉制的創(chuàng)立，是對(duì)古代科舉制的進(jìn)一步完善，是對(duì)社會(huì)勇武人才的認(rèn)可和尊重，在很大程度上提高了社會(huì)勇武之人的地位和價(jià)值。武舉制度以利祿爵位誘使人們習(xí)武健身，對(duì)于扭轉(zhuǎn)“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣，必然產(chǎn)生積極影響。在武舉制度創(chuàng)立之后，還出現(xiàn)了文人學(xué)士“棄文從武”的現(xiàn)象。許多文人自愿從軍出塞，建立戰(zhàn)功，以實(shí)現(xiàn)入仕的愿望。由于受到武舉制的影響，唐朝文人以佩劍把棄筆、從戎、功成名就三者很好地貫穿在了一起，無(wú)形之中拉近了文人與武士的距離，使得文人很自然地接受了由武舉制度催生的社會(huì)“尚武”風(fēng)氣。唐代文人喜尚武藝，文武兼?zhèn)?，一掃前代骨脆膚嫩的陰柔風(fēng)氣，不能不說(shuō)是個(gè)歷史性的進(jìn)步，其中所體現(xiàn)出的生氣勃勃、積極進(jìn)取的時(shí)代精神，是唐朝“盛世”氣象的生動(dòng)體現(xiàn)。[9]

2.4 維護(hù)民間武術(shù)有序發(fā)展

武舉制的實(shí)施，也一定程度上遏制了民間武術(shù)的無(wú)序發(fā)展局面，它從制度范圍內(nèi)對(duì)武術(shù)進(jìn)行了規(guī)范。首先，統(tǒng)治者通過選拔方式在民間挑選武功出眾的人才為國(guó)家效力，以此來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)捍衛(wèi)國(guó)家的決心，表明他們對(duì)下層農(nóng)人的重視和關(guān)愛，最大限度地表達(dá)他們重視農(nóng)耕生產(chǎn)的態(tài)度；其次，統(tǒng)治者為了弱化民間的武力進(jìn)一步，把一些有可能危及統(tǒng)治階級(jí)安全習(xí)武之人，派遣他們到一個(gè)陌生的環(huán)境中，從而最大限度地抑制各種武術(shù)組織的建立；再次，從武舉制考核內(nèi)容來(lái)看，參加選拔的人，除了要進(jìn)行必要的武功展現(xiàn)，還要熟悉各種治國(guó)理念，遵守社會(huì)等級(jí)制度，正所謂：“弓馬定去留，策問定高下”，這樣的考核制度促使勇武者重視理論知識(shí)學(xué)習(xí)，從而達(dá)到“文武兼修”的武備人才選拔效果。唐代武舉制的實(shí)行標(biāo)志著武術(shù)活動(dòng)正式被官方認(rèn)可，武士地位得到了提高，武術(shù)在其他藝術(shù)門類中地位也得到了提升。[6]武舉制度把民間習(xí)武納入到國(guó)家政治制度的范疇之中，并作為國(guó)家的政策方針在全國(guó)范圍內(nèi)推廣實(shí)施，在某種程度上改變了以往封建統(tǒng)治者禁止民間習(xí)武的做法，保障了民間武術(shù)開展的合法性。

2.5 推動(dòng)民間武術(shù)與軍事武術(shù)的融合

秦朝一統(tǒng)天下，結(jié)束了500年的社會(huì)大動(dòng)蕩，秦朝統(tǒng)一之初就有“收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民”的做法。漢朝雖以“弓馬得天下”，但是，統(tǒng)治者還是對(duì)民間習(xí)武進(jìn)行限制，并展開了“文治天下”的中國(guó)歷史。西漢許慎在其著作《說(shuō)文解字》中“武”解讀成一種“止戈”的教化方法，是充滿和平色彩的文字，以此告誡人們遠(yuǎn)離殺戮，不可逆反當(dāng)朝。無(wú)論是秦朝對(duì)民間武術(shù)技擊性的嚴(yán)格管控，還是漢代學(xué)者對(duì)“武”字的故意曲解，都在很大程度上限制了武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技擊特征的呈現(xiàn)，久而久之，民間武術(shù)脫離了實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用而演變?yōu)橐环N求生的技能，許多習(xí)武者基于生活需要，到處賣藝求生。武舉制以前的民間武術(shù)，尚未形成規(guī)模，不成系統(tǒng)；武舉設(shè)置之初，武術(shù)便得到了極大的發(fā)展機(jī)會(huì)，民間武術(shù)也更加注重武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)功能，使得武術(shù)從民間向軍事轉(zhuǎn)化。[10]杜佑的《通典·選舉》中描述“教人習(xí)武藝”，“又制為土木馬于里閣間，教人習(xí)騎”。隨著武舉制的推廣實(shí)施，一些民間勇武者通過科舉考試走上仕途，他們也把民間武術(shù)帶到了軍隊(duì)，當(dāng)軍人復(fù)原回到地方后，又把一些軍事武術(shù)傳播到了民間，最終使得民間武術(shù)與軍事武術(shù)呈現(xiàn)出融合發(fā)展局面。

3 結(jié)論

唐朝武舉制的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是由多種因素共同作用的結(jié)果，其中，古代科舉制度的發(fā)展為武舉制的誕生提供了寶貴的歷史借鑒，而武則天的人才觀，為武舉制的出現(xiàn)提供了可能。武舉制的推行，其實(shí)質(zhì)是對(duì)先秦“尚武遺風(fēng)”的繼承與復(fù)興，有效緩解了社會(huì)“重文輕武”畸形發(fā)展態(tài)勢(shì)，為國(guó)家儲(chǔ)備了大量的武備人才，有效提升了唐朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗實(shí)力，與此同時(shí)，武舉制的實(shí)施，也為普通民眾打開了“以武入仕”大門，使得民間武術(shù)出現(xiàn)蓬勃發(fā)展的良好局面，進(jìn)一步促進(jìn)了民間武術(shù)與軍隊(duì)武術(shù)的融合。