劉永康 鄭州大學(xué)體育學(xué)院（校本部）

一、需要強(qiáng)化文明之風(fēng)的當(dāng)代競技體育

在加強(qiáng)競技體育文明建設(shè)之前，我們要知道什么是競技體育中的不文明，一是體育競賽失范失德現(xiàn)象，例如裁判吹不公正執(zhí)裁、運(yùn)動員服用興奮劑等行為。二是在失范失德背后，所蘊(yùn)含的競技體育的“異化”風(fēng)氣。所以文章認(rèn)為體育競賽失范失德是表象，而被異化的風(fēng)氣蠶食是問題的本質(zhì)。

（一）當(dāng)代體育競賽的失范失德

競技體育巨大的功利性，干擾了競技體育原本純粹的精神追求。隨著一些項(xiàng)目的規(guī)則變動，新型的違規(guī)問題更是層出不窮，但面對種種問題，現(xiàn)有的管理手段并未有效的遏制競賽失范失德問題。例如濫用興奮劑，裁判員受賄等現(xiàn)象。

（二）當(dāng)代競賽文明缺失的原因

（1）運(yùn)動員的價值被量化：在當(dāng)今社會，對于運(yùn)動員的評價過于單一，主流媒體以及輿論對于運(yùn)動員的關(guān)注大多只停留在獎牌與排名，單純以功利的手段去衡量運(yùn)動員的價值，甚至是差別巨大獎罰制度，給運(yùn)動員、教練員、裁判員的心理造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（2）單一的治理措施不能滿足復(fù)雜的比賽需要：在競技體育諸多賽制當(dāng)中都有其固定與靈活的一個限度，這正是體育道德占主導(dǎo)的一個區(qū)域，例如足球競賽當(dāng)中紳士回傳球。這并不是規(guī)則中規(guī)定的，但確是項(xiàng)目中約定俗成的，深刻體現(xiàn)了優(yōu)秀的體育道德素養(yǎng)?？稍谀承r刻，就會有人利用這種規(guī)則與道德之間交疊的空隙并從中獲利，甚至是爆發(fā)隊(duì)員之間沖突。最后判決也會因其規(guī)則的局限，帶來治理上的困境。

（3）體育教育環(huán)節(jié)中對體育精神的疏漏：超越他人和超越自我誰是體育競賽的核心，在古希臘的城邦制形成之后，體育就被納入了教育的內(nèi)容，勇敢、堅(jiān)毅、智慧等思想深刻融匯到了每一次練習(xí)之中，從而培養(yǎng)兒童形成主動、正確的鍛煉動機(jī)。但在中國體育教育課程的實(shí)施階段，一定程度上忽視了對體育本源的理解。

二、古希臘體育競賽中的文明基因

亞里士多德說過：智慧在于研究最初的原因和本原。不可回避的，研究體育本體問題。古希臘作為西方文明的發(fā)源地之一，指導(dǎo)人們感受體育精神，這一點(diǎn)正是古希臘體育的使命所在。

（一）古希臘在體育中的文化傳承

古希臘對于體育英雄形象的塑造最能體現(xiàn)其體育文化，古希臘人心中的體育英雄，不僅是在競賽中取得優(yōu)勝的佼佼者，同時要全面符合古希臘對于崇高的定義[1]。即擁有強(qiáng)健敏捷的體魄、高超的競技能力、高尚的社會道德以及永不退縮的無畏精神。

據(jù)記載，柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等多位先哲，都曾在體育上有著極高的造詣，不僅參加過當(dāng)時的奧運(yùn)會，柏拉圖（原名阿里斯托勒斯），更是兩次在科林斯地峽（位于希臘南部）運(yùn)動會上獲獎[2]。他們用自己的自身行動和文學(xué)著作，極大地肯定了身體健康的價值。

柏拉圖的《理想國》和亞里士多德的《政治學(xué)》中，都表達(dá)了希望通過教育培養(yǎng)出理想的公民，首要特征就是公民要基于健康、強(qiáng)壯、美德、正義[3]。《理想國》中指出，開展體育教育可以更好地了解兒童的天性，并能通過實(shí)際的身體鍛煉使年輕人的成長與社會實(shí)踐對接?！墩螌W(xué)》強(qiáng)調(diào)在體育教育過程中，年輕人需要經(jīng)歷勞累、困難、艱險、痛苦等因素對身體的磨練，才會擁有能夠接受戰(zhàn)爭或其他實(shí)際工作考驗(yàn)的健康身體。

（二）古希臘的體育競賽

古希臘的競技比賽，是有史料記載世界上最早形成周期性的、規(guī)范化的、全體性的、競技運(yùn)動會。其蘊(yùn)含著濃厚的宗教祭祀色彩，刻畫了極其嚴(yán)謹(jǐn)賽會風(fēng)格，除公元前 492—前 469 年希波戰(zhàn)爭危急關(guān)頭之外，賽會從未中斷過[6]。

1.古代奧林匹亞運(yùn)動會的賽會風(fēng)氣

以古希臘最為盛大的奧林匹克賽會為例，早期的奧林匹克競賽的風(fēng)氣神圣且純粹，具體可以從以下幾個方面看出。

希臘人會注重公正原則，哪怕是被希臘人中一派敵視的馬其頓王國，在泛希臘的奧林匹克競賽中，也得到的公平的待遇，體現(xiàn)了賽會崇高的理念。

隨著賽會的不斷發(fā)展，有象征著絕對公平的來自不同部落的裁判團(tuán)，負(fù)責(zé)賽會的組織和裁判工作，在工作期間沒有薪水和報酬，只為追求公平公正。在開賽前一天，所有人都要在一個叫“皮里亞”的泉水旁停住，在裁判團(tuán)的主持下，舉行一個“凈化儀式”，以及賽會第一天的早晨的“宣誓儀式”，發(fā)誓他們絕不會做出任何有辱于奧林匹克運(yùn)動會的事情。

也是最能體現(xiàn)古希臘賽會純粹的地方，是給取得優(yōu)勝的運(yùn)動員授予橄欖桂冠的儀式，即便沒有金錢，物質(zhì)的獎勵，這也是所有希臘人都向往的高光時刻。榮譽(yù)被當(dāng)作最高的獎勵，這是古代奧林匹克賽會所秉承的風(fēng)氣，是留給我們感悟的永恒意義。

2.古希臘競賽中的失范現(xiàn)象

“失范”一詞最早出現(xiàn)于希臘文，從16世紀(jì)開始指代違法違規(guī)或?qū)ι耢`不尊重的行為[4]。

在公元前5世紀(jì)-公元前4世紀(jì)的希臘古典時代，體育競賽就已經(jīng)開始出現(xiàn)偏離奧林匹克精神的現(xiàn)象，在賽馬、賽車、拳擊這些傳統(tǒng)項(xiàng)競賽之中甚至出現(xiàn)，為取得勝利不惜違規(guī)，搞小動作的行為。而代表著絕對公正的裁判，也會接受賄賂。種種這些競賽失范的現(xiàn)象暗示著古希臘賽會逐漸走向衰落，也令，柏拉圖、亞里士多德等談到理想城邦與公民教育時，不時發(fā)出升華競技精神，矯正競技偏差的言論。

3.古希臘競賽失范的文化根源

古希臘競賽失范的文化根源不是單一的物質(zhì)問題，陳村富在文章中指出，被名利蒙蔽雙眼的優(yōu)勝者們引起了當(dāng)時一眾哲學(xué)家們的強(qiáng)烈不滿[5]。袁瑋蔓則認(rèn)為除了逐漸職業(yè)化的奧林匹克賽會，仍有其他導(dǎo)致其衰落的根源[6]。文章認(rèn)為，導(dǎo)致古希臘賽會逐漸衰落的文化根源有兩類，一類是物質(zhì)利益誘惑為主的內(nèi)部因素，賽會的獎勵有最開始的野生橄欖枝編織的花環(huán)，到后來可以免于勞作，終身享有食物以及各種社會福利。這使得金錢帶來的罪惡逐漸蔓延，柏拉圖因此批評了當(dāng)時的風(fēng)氣：取得優(yōu)勝的運(yùn)動員，整日沉浸在社會給予的福利當(dāng)中，迷失了前進(jìn)的方向，好吃懶做[5]。第二類是施加在奧林匹克身上動蕩的社會環(huán)境壓力。古希臘的戰(zhàn)爭頻發(fā)，大小城邦的實(shí)力差距變大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平發(fā)生了變化，給予優(yōu)勝者獎勵的能力也會有所不同，人人為自身的生存感到恐慌，所以也在側(cè)面推波助瀾了競技體育的腐化。

4.古希臘對于競賽失范的預(yù)防及罰則

古希臘人為增加競賽結(jié)果的客觀性，在競賽項(xiàng)目上只設(shè)立個人項(xiàng)目，在競賽形式上要求“裸體競技”，這樣可以避免通過服飾判斷一個人的社會地位，也能最直觀的展示比賽結(jié)果，避免裁判團(tuán)因忌憚運(yùn)動員背后城邦的勢力而判罰不公。

對于競賽中出現(xiàn)的暴力，惡意傷害對手等問題，根據(jù)歷史資料記載曾有一場極為血腥的拳擊賽：“參賽者達(dá)墨克塞諾斯為取勝，在比賽中直接惡意殺害對手，裁判當(dāng)即剝奪達(dá)墨克塞諾斯的優(yōu)勝資格，把勝利判給了當(dāng)場死去的克柔伽斯”[7]。從而告誡參賽者光明正大的取得勝利。

三、古希臘競技體育對我國競技體育發(fā)展的啟示

現(xiàn)如今體育事業(yè)快速發(fā)展所帶來的各種矛盾，不僅需要我們擁有與時俱進(jìn)的思想去看待矛盾，同時也需要以回本溯源的方式去處理矛盾，縱觀古希臘體育的發(fā)展歷程，探尋當(dāng)下競技體育困境下的出路。

（一）樹立正確的價值引領(lǐng)

正如前文所提到，古希臘公民對于賽會參與者擁有對其品行質(zhì)疑的權(quán)利，作為“體育英雄”的優(yōu)勝者們，他們身上所體現(xiàn)的品質(zhì)，除高超技術(shù)外的高尚的品德，被廣泛地宣揚(yáng)在整個城邦。這對于現(xiàn)在國內(nèi)的一眾體育明星，以及各大媒體都有著指導(dǎo)意義，想要體育健康正面的發(fā)展就要把關(guān)注點(diǎn)放在正面的引導(dǎo)上，不忘初心方得始終。

（二）加強(qiáng)體育教育的深度

體育教育是整個體育事業(yè)的基礎(chǔ)，每個運(yùn)動員以及教練員，都需要在受教育階段形成健康正確的價值體系。這就需要我們在體育教育過程中，加強(qiáng)對智育和德育的培養(yǎng)，要樹立起嚴(yán)格且高尚的道德規(guī)范，培養(yǎng)學(xué)生克服誘惑，克服恐懼的能力，同時需要在加強(qiáng)技能訓(xùn)練的同時豐厚文化素養(yǎng)，正視體育教育的價值。

（三）健全多維管理模式

通常情況下，某種體育失范行為的產(chǎn)生，往往包含法律、道德、規(guī)則多種因素，外在約束靠法制，內(nèi)在強(qiáng)化靠德治，劃分界定靠規(guī)則制定。

在獎罰的機(jī)制上可進(jìn)一步合理，如果只有第一名擁有豐厚的獎勵，其余名次連基本的所需都無法解決，會在一定程度上造成為取得冠軍不擇手段的問題，可以通過改善運(yùn)動員在服役期間的待遇，以及提高運(yùn)動員在退役后的安置，有利于運(yùn)動員更專注的參與體育競賽本身，充分展示技能與體育品德。

四、結(jié)語

當(dāng)競技的賽場上不再以榮譽(yù)為最高追求，而是依靠鯊魚皮泳衣去突破游泳記錄，依靠賄賂裁判去贏得球賽，依靠低劣的行徑去侮辱對手博取觀眾的眼球，當(dāng)站上領(lǐng)獎臺上的冠軍血管中流淌的不是拼搏的熱血而是興奮劑的時候，那優(yōu)勝對于我們而言又有什么意義呢？高舉的獎牌不該因羞愧而重若千斤么？就像伯里克利在著名的“葬禮演說”中指出的，“只有光榮感是不會受年齡的影響，當(dāng)一個人因年老而衰弱時，他最后的幸福，不是如詩人所說的，是謀利，而是得到同胞的尊敬”[8]。對于需要加強(qiáng)文明之風(fēng)的當(dāng)下競技體育而言，榮耀應(yīng)是比物質(zhì)財富更具有吸引力的，從而不斷激勵一代又一代的后來者。