鄭傳鋒 王 威 張 茜

陜西師范大學體育學院，陜西 西安 710000

1 前言

習近平在黨的十九大報告中提出“廣泛開展全民健身活動，加快推進體育強國建設(shè)”指明了社會在進入新時代中國體育發(fā)展的新使命。少數(shù)民族武術(shù)文化是我國武術(shù)文化是體育強國建設(shè)系統(tǒng)不可分割的重要組成部分，土家族武術(shù)文化在土家族文化占有重要地位，是我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成?！扼w育強國建設(shè)綱要》明確指出武術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵性。展現(xiàn)少數(shù)民族武術(shù)文化豐富內(nèi)涵，整理武術(shù)拳械，將增強武術(shù)文化研究的理論性。由此，土家族武術(shù)的傳承與發(fā)展必須做好文化空間發(fā)展，與此同時還要不斷拓展新的生存空間，為其傳承與發(fā)展提供新的機會。

2 土家族武術(shù)文化的概況

土家族武術(shù)文化概念進行界定是進行理論研究認識問題的關(guān)鍵。在此，就文化、武術(shù)文化、土家族武術(shù)文化的定義進行分層的界定與討論。土家族武術(shù)文化主要包括兩大部分，一是本體武術(shù)文化；二是相關(guān)的武術(shù)文化，認識土家族文化要遵循客觀實際，按照其發(fā)展規(guī)律進行討論。

本研究從文化討論深入手，由到武術(shù)文化再到土家族武術(shù)文化，其次，認識問題是分析問題的關(guān)鍵，文化有狹義與廣義文化的區(qū)別；武術(shù)文化作為文化的下位概念，其內(nèi)涵與外延屬于廣義的文化范疇；土家族武術(shù)文化是在適應與改造自然的過程中創(chuàng)造的一切與武術(shù)相關(guān)的物質(zhì)與精神產(chǎn)品的總和，以及這種創(chuàng)造活動過程本身。體育強國背景下土家族武術(shù)發(fā)展必須在認識基礎(chǔ)理論之上進行分析，結(jié)合國家、社會群體進行具體分析與整理，只有認識了解問題才能解決問題，這是界定概念的根本出發(fā)點。

綜上，土家族武術(shù)文化的論述是進一步深化和理論支撐的重要點，結(jié)合實際的感性認識可以為理性認識做一定程度的鋪墊作用。因此，在把握認識的基礎(chǔ)之上才能傳承和發(fā)展，應該結(jié)合政策導向客觀分析為發(fā)展提供一定的思維路徑，基于文化界定認識土家族武術(shù)具有整體性。

3 土家族武術(shù)發(fā)展歷程概述

3.1 前期土家族武術(shù)發(fā)展

戰(zhàn)爭是推進武術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，土家族武術(shù)的發(fā)展與其民族所經(jīng)歷的各種戰(zhàn)爭緊密地結(jié)合在一起。研究認為，土家族的先民是在戰(zhàn)爭中建立起了自己的民族政權(quán)由此可見，此階段武術(shù)的發(fā)展具有時代背景，基于古代戰(zhàn)爭對生產(chǎn)資料的掠奪需要進行了演變，是其鞏固統(tǒng)治者自身政權(quán)的必然需求。由此可以概括此階段的發(fā)展屬于緩慢萌芽興起階段，呈現(xiàn)出歷史性和時代性。

3.2 中期的土家族武術(shù)

唐宋時期土家族武術(shù)的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出穩(wěn)定趨勢。元朝末年，為了推翻元朝的殘暴統(tǒng)治，各地農(nóng)民起義，土家族地區(qū)更是響應并支援農(nóng)民軍起義。這樣，土家族武術(shù)又在反元起義的戰(zhàn)爭中得到充實與發(fā)展。明清時期是土家族武術(shù)的大發(fā)展時期。明代土家族士兵積極響應朝廷征調(diào)而南征北戰(zhàn)，戰(zhàn)斗中土家族士兵使土拳發(fā)揮出巨大的威力。

由此可見，此階段土家族武術(shù)得到了良好的發(fā)展，唐代趨于穩(wěn)定；元代由于政治局勢得以進一步發(fā)展；明清時期在王朝政權(quán)維護和地域的優(yōu)勢推進下得以發(fā)展，此階段土家族武術(shù)認同和影響力逐漸擴大，為后期土家族武術(shù)提供了發(fā)展基礎(chǔ)。

3.3 近現(xiàn)代社會中的土家族武術(shù)

民國時期武術(shù)開禁，武術(shù)被提升到政治化的高度，并被冠以國術(shù)這一殊榮。土家族地區(qū)習武之氣成風，各縣市國術(shù)館所培養(yǎng)了一大批土家族武術(shù)人才。新中國成立以后，武術(shù)作為一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，不斷朝著科學化方向前進，在教育等領(lǐng)域發(fā)揮作用。

綜上可知，本研究就土家族武術(shù)發(fā)展變化經(jīng)歷前期的萌芽，中期的發(fā)展后期的推進等階段，清晰的文化尋蹤表明土家族武術(shù)不同歷史時期發(fā)展的情況，同時，結(jié)合地理環(huán)境、社會變遷進行分析認識，為認識少數(shù)民族積累一定的考證材料，結(jié)合歷史和文化推動當下我國少數(shù)民族發(fā)展和傳承，形成思想靈魂，增進文化武術(shù)文化認同感。

4 土家族武術(shù)文化發(fā)展特征

4.1 民族性

若要判定某種文化是否具有民族性，首先，產(chǎn)生于本民族并能在本民族長期流傳；其次，反映其民族文化的精神內(nèi)涵。經(jīng)過梳理土家族文化發(fā)展脈絡(luò)。首先，從起源的角度來看，大多都產(chǎn)生于本民族，又流傳于本民族內(nèi)部，是在其民族文化中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。再次,能夠體現(xiàn)出土家族文化的基本內(nèi)涵。精神圖騰是發(fā)展的一個契合點，文化滲透其中，由此可知，基于對民族性的認識，這也是掌握事物特性的關(guān)鍵,可以作為傳承及發(fā)展的邏輯思維認識。

4.2 融合性

總體來說，交融的方式主要有三種：其一是土家族青年武術(shù)愛好者外出尋師訪友。其二是地方政府部門開館培養(yǎng)武術(shù)人才，積極引入外來武術(shù)拳種。其三是某些民間團體教徒授藝。因此可見，不同的沿襲交流途徑，在一定程度上發(fā)展了武術(shù)，使得土家族武術(shù)表現(xiàn)出文化交融性的特色，當代體育強國背景下，這種交融性將會越來越顯著。

4.3 尚武崇德

“武德”即尚武崇德的精神，它是武術(shù)界共同信仰的一種言行準則，習武者按照它來修養(yǎng)身心，規(guī)范舉止，其中蘊含仁、義、禮、信、勇；接近時代和諧社會發(fā)展需要，武德是價值和思維道德的意識體現(xiàn)，綜上可知，土家族這些武術(shù)特性即民族性、地域性、交融性、崇武尚德，這些特性是土家族武術(shù)文化的顯著特性。這對于進一步深入認識土家族武術(shù)文化既是基礎(chǔ)，也是進一步研究的理論起點。

5 土家族武術(shù)發(fā)展困境分析

5.1 生存條件的困境

土家族傳統(tǒng)武術(shù)文化以戰(zhàn)爭和狩獵為生存土壤，作為必備生存技能的土家族武術(shù)得以產(chǎn)生，并以其頑強的生命力不斷傳承和發(fā)展。當今處于和平發(fā)展歷史階段，冷兵器時代已成過去。隨著地方政府為保護生態(tài)環(huán)境而制定的一系列禁獵措施的出臺，狩獵文化退出歷史，成為了土家族人記憶中的文化事物，只能在其民族文化的遺存諸如擺手舞等傳統(tǒng)舞蹈中看見其文化痕跡。

土家族傳統(tǒng)武術(shù)文化賴以生存之原始文化土壤的不斷消失，直接導致的其生存空間的狹窄，成為土家族武術(shù)文化不斷弱化的原因之一，而這一缺陷可以為土家族武術(shù)的傳承提供思考的空間。

5.2 傳承的局限性

土家族傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展過程中，出現(xiàn)文化斷層現(xiàn)象；在現(xiàn)代社會當下土家族青壯年加入了務(wù)工的大軍，外出謀生。正是這部分人群的離鄉(xiāng)離土最終導致土家族武術(shù)后繼無人和傳承斷代現(xiàn)象，使得土家族武術(shù)文化傳承的鏈條發(fā)生了斷裂。

綜上可知，土家族武術(shù)的發(fā)展應具有自身的空間和，應予以保護，傳承是為延續(xù)，延續(xù)是為更好地弘揚和發(fā)展；建立民族自信心和文化認同；深入剖析民族武術(shù)“價值觀念”的意義，要為武術(shù)的發(fā)展探索出一條新的發(fā)展路徑。在分析時代背景下的應對導向，這將會解決問題深化理解，進一步推進我國少數(shù)民族體育事業(yè)發(fā)展，形成民族發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展動力。

6 體育強國背景下土家族武術(shù)的傳承發(fā)展

6.1 保護土家族武術(shù)的文化空間

“文化空間”是指“集體展示武術(shù)文化活動或武術(shù)文化符號的地點，確定在某一周期舉辦與武術(shù)文化有關(guān)的一段時間?！蓖良易逦湫g(shù)的文化空間主要包括鄉(xiāng)村廟會、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)體育運動會等，土家族武術(shù)文化得以存在的時間和空間表現(xiàn)形式。本文借鑒前人觀點并提出批判性認識，首先抓住傳統(tǒng)體育運動會依托政府力量弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，然后定期舉辦的體育賽事，土家族武術(shù)文化空間的發(fā)展契機，為土家族武術(shù)提供了生存和發(fā)展的平臺。因此，自覺保護土家族武術(shù)的文化空間是土家族武術(shù)得以傳承與發(fā)展的根本，保護好才能進一步完善和轉(zhuǎn)才能使其發(fā)展獲得生機和延續(xù)的動力。

6.2 拓展土家族武術(shù)的生存空間

對于土家族武術(shù)文化的傳承與發(fā)展認識，除了保護其文化空間外，還應該積極拓展新的生存空間，學校教育空間、傳統(tǒng)體育運動會空間，促進土家族武術(shù)文化的傳承與發(fā)展。

6.2.1 土家族武術(shù)文化的學校教育傳承空間

學校是使教育融入傳統(tǒng)文化傳承的主陣地。教育是傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。學校是傳承民族文化的重要陣營，是弘揚民族精神的重要場域，青少年學生的初期思想萌芽很重要。

因此，傳統(tǒng)文化的傳承要通過學校教育來發(fā)揮重要功能,才能真正擴大群眾基礎(chǔ)。在土家族地區(qū)中小學尤其是民族學校中開展土家族武術(shù)教學。其次，更為重要的是，這將有助于提升學生的武術(shù)文化認同感，增強民族凝聚力。

6.2.2 開拓公共服務(wù)體系的空間

體育強國綱領(lǐng)性文件從總體上為我國民族傳統(tǒng)體育指明了方向。首先，要以傳統(tǒng)文化的傳承為基礎(chǔ)，依托地方政府部門加大對土家族武術(shù)文化的宣傳。其次，相關(guān)專家對技術(shù)動作進行評估。所有這些將對土家族文化及其土家族武術(shù)文化的傳承與傳播產(chǎn)生重要的推動作用。

6.2.3 推進傳承轉(zhuǎn)型發(fā)展

以傳承人為核心，推進文化傳承的職業(yè)以人為載體的鄉(xiāng)土武術(shù)的文化生產(chǎn)和文化傳承離不開傳承人。在體育強國背景下，我們要以創(chuàng)新發(fā)展為動力，適應和滿足社會需要。由此可見，鄉(xiāng)土武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的實質(zhì)正是謀求認同，即通過主動宏觀調(diào)適與創(chuàng)新發(fā)展而得到個體、社會和國家的認同，使其成為鄉(xiāng)土武術(shù)實現(xiàn)認同的基礎(chǔ)，為傳承發(fā)展提供思維方向。

7 結(jié)論

從不同維度進行討論，首先，對于土家族文化概念的界定思路進行討論，從文化到武術(shù)文化再到土家族武術(shù)文化逐層遞進；其次，依據(jù)歷史的發(fā)展脈絡(luò)順序，回歸事物發(fā)展的本原過程進行史學分析，在分析事物表面現(xiàn)象的基礎(chǔ)上深入剖析問題的本質(zhì)，為民族體育發(fā)展提供思維導向和路徑分析的科學依據(jù)，更重要的是對于我國土家族武術(shù)文化發(fā)展具有重要實踐價值。對于土家族武術(shù)困境進行分析，得出體育強國背景下要對現(xiàn)存的土家武術(shù)文化進行保護；結(jié)合政府政策導向和學校教育的推動作用對武術(shù)傳承挖掘發(fā)展空間，為土家族武術(shù)發(fā)展和傳承探索可持續(xù)發(fā)展之路。