【摘要】本文主要通過分析山西省北部雁門關(guān)地區(qū)在各個(gè)歷史階段中所處的政區(qū)地理位置，發(fā)現(xiàn)山西雁門關(guān)地區(qū)長(zhǎng)期處于中原文化區(qū)和少數(shù)民族文化區(qū)的交界處，再加之山西地區(qū)獨(dú)特的地理風(fēng)貌，從而形成雁門關(guān)地區(qū)兼具胡漢特征并且長(zhǎng)期保留的文化特征。

【關(guān)鍵字】山西;雁門關(guān);風(fēng)俗

【中圖分類號(hào)】K901.9? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）42-0070-02

雁門關(guān)位于山西北部，分布在勾注山一線，清光緒《山西通志·山川考》記述勾注山起止范圍為：“西起分水嶺，得漯水源，為寧武之天池;東訖平型關(guān)，連枚回嶺及渾源之恒岳，橫亙二百余里，介滹沱、桑干兩川之間?！盵1]歷經(jīng)西周、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代，它都是中國(guó)北方最聞名、最險(xiǎn)要的軍事要塞和重要防線[2]，自古以來一直處于少數(shù)民族和中原王朝的邊界線上，雁門關(guān)夾峙于夏屋、雁門、勾注山之間，而“形勢(shì)天然，自古倚為重鎮(zhèn)”[3]的代州則成為雁門關(guān)重要的軍事后方。雁門關(guān)地區(qū)特殊的地理位置決定了雁門一代的民風(fēng)民俗的形成。

殷商時(shí)期，黃河?xùn)|岸存在附庸國(guó)“沚方”“鬼方”等方國(guó)，并且現(xiàn)代考古學(xué)家在保德林遮峪商墓中出土了黃金飾品、鈴首劍等草原文物和青銅禮器等中原文物[4]，這進(jìn)一步表明這些方國(guó)不僅與商王朝有著密切的聯(lián)系，而且與北方草原民族也有來往。這便為山西北部忻州雁門地區(qū)奠定了胡漢融合的基礎(chǔ)。

在春秋初期，山西中部以北、陜西北部以及太行山東西兩麓主要為狄族所統(tǒng)治。在戰(zhàn)國(guó)初期，忻州地區(qū)逐漸融入趙國(guó)的版圖，從忻州各地區(qū)墓葬出土的文物中，可以反映出晉文化和本土戎狄文化融合的特征。[5]

到了春秋戰(zhàn)國(guó)末年，七雄的疆域范圍北至內(nèi)蒙古西部河套地區(qū)、山西、河北北部和遼寧南部，這個(gè)時(shí)期，夏地區(qū)范圍不斷擴(kuò)大，政治、文化交流也不斷加深，但是由于中國(guó)地域廣大，自然環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境差異較大，尤其山西地區(qū)，清顧祖禹在《讀史方輿紀(jì)要》中對(duì)山西的地理地貌進(jìn)行了這樣的描述：“山西之形勢(shì)，最為完固。關(guān)中而外，吾必首及夫山西。益語其東，則太行為之屏障，其西則大河為之襟帶;于北則大漠、陰山為之外蔽，而勻注、雁門為之內(nèi)險(xiǎn)，于南則首陽、底柱、析城、王屋諸山，濱河而錯(cuò)峙;又南則孟津、渣關(guān)。皆吾門戶也?！盵6]由此可見山西內(nèi)部形成一了個(gè)獨(dú)立的地理地貌單元，正因?yàn)槿绱耍洫?dú)特的人文景觀的地域差異性也得以長(zhǎng)期保留。并且在《淮南子·原道訓(xùn)》中對(duì)秦漢以前雁門以北的游牧民族的生活習(xí)慣進(jìn)行了描述：“雁門之北，北狄不谷食，賤長(zhǎng)貴壯，俗尚氣力;人不馳弓，馬不解勒;便之也?！盵7]這更進(jìn)一步證明了以雁門為分界的漢民族和游牧民族的差異。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)之后，將匈奴勢(shì)力逐至陰山以北，因此，山西歸入華夏文化區(qū)下。雖然漢高祖劉邦時(shí)期，匈奴趁機(jī)南下，但是山西北部的雁門關(guān)帶線一帶仍處于中原文化區(qū)內(nèi)。

西漢末年疆域發(fā)生較大的變化，“漢末大亂，匈奴侵邊，自定襄以西，云中、雁門、西河遂空”。[8]由于王莽對(duì)匈奴的錯(cuò)誤政策和匈奴內(nèi)部的因素，導(dǎo)致東漢初年匈奴聯(lián)合烏桓、鮮卑多次襲擊邊郡，公元39年，東漢王朝被迫將雁門、代郡、上谷三邊郡（相當(dāng)于今河北、山西北部）的百姓移居到常山關(guān)（今河北唐縣西北倒馬關(guān)）、居庸關(guān)以東，三郡出現(xiàn)真空地帶，匈奴乘機(jī)轉(zhuǎn)居塞內(nèi)。匈奴內(nèi)部分裂后，匈奴呼韓邪單于率眾附漢，其中所率八部牧民分別駐于朔方、五原、云中、定襄、雁門、代、上谷八郡（也就是今甘肅東部、山西和陜西北部、內(nèi)蒙古呼和浩特至包頭一帶以及河北的西北部），雖然南匈奴附漢，東漢王朝也恢復(fù)了對(duì)以上地區(qū)的統(tǒng)治，但是由于居住在這些地區(qū)的大都是匈奴人，因此在文化意義上，山西北部在這段時(shí)期受主要受匈奴文化的影響。

公元2世紀(jì)上半葉，東漢安帝、順帝時(shí)期，西北羌人不斷地侵?jǐn)_邊郡，山西北部的人民一度內(nèi)遷渭水流域和山西中部，此時(shí)北部的鮮卑也開始強(qiáng)大，在靈帝時(shí)期，由于黃巾起義爆發(fā)，政府的關(guān)注點(diǎn)集中于中原地區(qū)，放松了對(duì)北部邊防的控制，逐漸放棄了定襄、云中、五原、朔方、上郡、北地等郡，以及雁門郡恒山、代郡上谷郡桑乾河、安定郡朝那、西河郡（今山西）一線以北地區(qū)，（約相當(dāng)于今河套、陜北、晉西北、河北長(zhǎng)城以北）。此后，東漢王朝放棄的地區(qū)均被鮮卑、羌胡所占，居住人口多為鮮卑人和羌胡人。

魏晉南北朝時(shí)期，中原長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，邊區(qū)民族伺機(jī)而起，在北方，敕勒于3世紀(jì)中葉以后，取代鮮卑，分布于長(zhǎng)城內(nèi)外，河北、山西、河南以及隴西等地。東漢靈帝時(shí)，鮮卑部落聯(lián)盟解體，曹魏時(shí)鮮卑大人軻比能統(tǒng)一東部鮮卑，231年后軻比能死后，鮮卑南遷，其中的拓跋部遷至河套以北和河北、山西北部。四世紀(jì)初，拓跋部強(qiáng)大后建立代國(guó)，東起渾源，西至河套，南過長(zhǎng)城到今天山西大同、代縣北的廣大地區(qū)內(nèi)的部落都落入拓跋鮮卑的統(tǒng)治當(dāng)中。[9]在此之后，內(nèi)遷的少數(shù)民族紛紛在中原建立自己的政權(quán)，直到北魏統(tǒng)一中國(guó)，北界才到了陰山、河套，與北面懷柔接壤。因此，在這段朝代頻繁更替的時(shí)期，代縣雁門關(guān)一帶的地區(qū)處在少數(shù)民族建立的政權(quán)統(tǒng)治之下，因此，民風(fēng)民俗主要受少數(shù)民族上層統(tǒng)治者的影響。

646年，唐朝滅漠北的薛延陀，大漠南北全入中原版圖，這是唐朝北方疆域極盛時(shí)期。因此，山西整個(gè)地區(qū)都處于唐王朝統(tǒng)治下，處于中原文化區(qū)內(nèi)。

五代時(shí)期，后晉又割讓山南代北地區(qū)的幽云十九州給契丹，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的北京市和河北山西二省的北部地區(qū)，雖然后周于959年收復(fù)了十六州的瀛和莫，但是中原王朝和遼（契丹）以河北的白溝河和山西內(nèi)長(zhǎng)城為界。其中雁門關(guān)就在山西內(nèi)長(zhǎng)城上。因此，雁門關(guān)以及所在山脈恒山，和其后方軍事重鎮(zhèn)代縣不僅僅是兩朝的邊界線，更是少數(shù)民族和漢族的文化分界線。因此，雁門關(guān)以及代縣的地區(qū)民族特色也自然不言而喻。

北宋979年宋太宗時(shí)，滅山西中部的北漢政權(quán)，結(jié)束割據(jù)局面，在中原地區(qū)建立了統(tǒng)一王朝。在北部以山西雁門山、河北大茂山和白溝與遼朝為界。

女真崛起后，滅遼和北宋，與南宋以秦嶺淮河為南界，且較為穩(wěn)定。此時(shí)的山西地區(qū)處在女真人的統(tǒng)治之下。

元統(tǒng)一帝國(guó)的出現(xiàn)，使得許多邊區(qū)少數(shù)民族都融入了統(tǒng)一的大家庭，在此后的明清疆域雖然有變化，但是山西全境一直處于中原王朝的統(tǒng)治之下。

通過以上對(duì)山西自古以來出現(xiàn)的政權(quán)梳理中可以看出，山西以其獨(dú)特的高原自然地理與區(qū)域地勢(shì)、氣候，為山西社會(huì)的多種經(jīng)營(yíng)和文化類型提供了物質(zhì)條件。同時(shí)山西作為中華文明早期的發(fā)祥地和集散地， 北方草原文明和中原農(nóng)業(yè)文明的交錯(cuò)銜接地帶， 民族融合的大舞臺(tái)， 相對(duì)封閉的區(qū)位環(huán)境又保存了多種古老的文化[10]。

史念海先生在其《歷史地理學(xué)十講》中曾提道：山西以前高原，山清水秀，在農(nóng)耕與游牧之間不停變換。[11]歷史上在山西一帶出現(xiàn)政權(quán)對(duì)立時(shí)，雁門關(guān)所在恒山一線更是王朝之間重要的邊界線，在中國(guó)古代歷史上發(fā)揮著重要的作用，也正因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置，雁門關(guān)一帶成了古代少數(shù)民族和中原王朝的文化交融地帶。其獨(dú)特的文化至今依然遺蹤可尋。下面從幾個(gè)方面分析雁門一帶所遺留下來的民俗文化遺跡。

雁門關(guān)代州一帶為山西境內(nèi)溫帶與暖溫帶的天然分界線，也是中華民族中原農(nóng)耕文化和草原游牧文化的分界線，因此也是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和游牧經(jīng)濟(jì)的分界線。因此，代州以北為少數(shù)民族雜居的地方，從戰(zhàn)國(guó)趙武靈王推行胡服騎射起，山西代北的民風(fēng)習(xí)俗就與山西南部地區(qū)出現(xiàn)了分化，并且由于山西特殊的地理環(huán)境，使得許多民風(fēng)民俗都穩(wěn)定地傳承下來，并且影響至今。

在民間戲曲方面，由山西南部的蒲州梆子傳遍唱到山西北部一帶并且與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境結(jié)合后形成了慷慨激昂、剛勁有力，具有邊塞風(fēng)格的北路梆子，流行于晉北、內(nèi)蒙古、張家口、包頭、呼和浩特等地。

在漢族織繡、刺繡和少數(shù)民族刺繡等藝術(shù)的影響下，雁門關(guān)一帶以其特殊的地理位置成就了其刺繡的獨(dú)特風(fēng)格，它既有中原織繡的細(xì)膩典雅，又有少數(shù)民族的粗獷豪放，針腳細(xì)膩，而圖案大膽，富有農(nóng)牧業(yè)的生活氣息，百姓通過針線賦予這些刺繡美好的寓意，因此在婚喪嫁娶中，刺繡成了必不可少的物品，進(jìn)一步使這種精湛而生動(dòng)的藝術(shù)通過家族和人與人之間的交流中傳承下來，成為現(xiàn)代社會(huì)了解過去民風(fēng)民俗的生動(dòng)畫卷。

在體育健身方面，忻州地區(qū)的“撓羊”摔跤運(yùn)動(dòng)也受蒙古草原部族的影響，成為獨(dú)具地方特色的民俗體育運(yùn)動(dòng)，并且延續(xù)至今。而究其原因，主要是因?yàn)樾弥菔形挥谏轿魇〉谋辈?，一直以來處于中原王朝和少?shù)民族的界線之中，生活在這里的百姓和官兵，為了抵御敵人入侵，以此來加強(qiáng)身體素質(zhì)。由此可見，地理位置對(duì)一地區(qū)的民風(fēng)民俗影響巨大。

參考文獻(xiàn)：

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[11]史念海.歷史地理學(xué)十講[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2020：250.

作者簡(jiǎn)介：

劉敏，女，在讀碩士，研究方向：中國(guó)史、歷史地理學(xué)。