黃志欣　付姍姍

【摘要】 1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明在西方的堅船利炮轟擊之下遭到重創(chuàng)，此時一些有識之士苦苦思索社會改革的途徑，為了實現(xiàn)富國強兵的偉大目標(biāo)，當(dāng)時最迫切的就是要改革教育，被譽為中國“言論界的嬌子”的梁啟超先后辦過三份報刊：《時務(wù)報》《清議報》《新民叢報》，并發(fā)表《飲冰室詩話》，其中，關(guān)于音樂思想和音樂教育的問題討論很多。

【關(guān)鍵詞】 梁啟超;音樂;思想

【中圖分類號】J601? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）43-0094-02

梁啟超（1873—1929），字卓如，號任公，廣東新會人，他的一生經(jīng)歷了清末和民國的兩個階段，是中國近代史上著名的資產(chǎn)階級改良主義宣傳家、政論家和啟蒙思想家，在1890年隨康有為學(xué)習(xí)，在1898年經(jīng)歷了戊戌變法，同年變法失敗梁啟超逃亡日本，梁啟超在當(dāng)時進步人士當(dāng)中有很大影響。①隨著時間的推移，他在中國近現(xiàn)代思想文化的發(fā)展演化這方面的獨特貢獻(xiàn)也越來受到為世人所關(guān)注，雖然梁啟超對音樂思想方面的闡述不多，但在他的思想系統(tǒng)以及中國近代教育的歷史發(fā)展中是不可忽略的部分。他的思想是中西文化所碰撞下的產(chǎn)物，繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)的儒家禮樂思想的同時又吸收了西方的哲學(xué)思想。1902年，梁啟超在日本創(chuàng)辦了《新民叢報》，并撰寫《新民說》，認(rèn)為“今日中國的第一要務(wù)”是全面提高公民素質(zhì)，培養(yǎng)公民的精神人格。梁啟超提倡音樂教育，他秉承著中國傳統(tǒng)古代的儒家思想中的“詩教”和“樂教”相統(tǒng)一的教育觀念，他的音樂思想所體現(xiàn)的啟蒙意義在中國近代音樂思想的發(fā)展以及轉(zhuǎn)型中起了積極的作用。

一、儒家禮樂思想的陶養(yǎng)與西方藝術(shù)文化的啟發(fā)

在儒家思想體系中，核心的價值觀念是禮樂思想，最早“禮”是指等級和社會要有秩序以及要有尊卑觀念，“樂”主要指一些輔助禮儀等一系列儀式的樂舞。隨著人的思想行為的演變逐漸豐富，禮樂的內(nèi)涵也相對系統(tǒng)化，后期“禮”可以指對人的思想和行為從外部或者通過倫理規(guī)范進行教化和修正，“樂”又指輔助人遵守禮的教化工具，通過“樂”的形式對人的心靈以及情感等進行感化與教化，從而引導(dǎo)人自覺遵循“禮”的規(guī)范?！岸Y”與“樂”相輔相成，在人類社會傳統(tǒng)文化中起到重要的作用。

梁啟超幼年時期跟隨祖父梁維清學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)文化，他的家學(xué)淵源，自小便受到儒家文化的影響與熏陶。他的思想受到了禮樂傳統(tǒng)文化的影響，并在傳統(tǒng)的儒學(xué)思想上融合了西方的民主、科學(xué)等多種思想融合的一個體系。在《樂》中，他引用了儒家經(jīng)典的《禮記》中的一段文字，大致的意思分為三部分：第一部分是聲音是跟隨人的心靈感受的，不同的心理變化所發(fā)出的聲音也是不同的，例如心中如果感到悲傷的話，聲音就會變得著急;當(dāng)心中感到愉悅的時候，所發(fā)出聲音就會是溫婉柔和的;當(dāng)心中的情緒在歡呼雀躍時，聲音又變得振奮奔放;當(dāng)感到憤怒時，同樣聲音會變得低沉并且嚴(yán)厲等等。第二部分是人有各種各樣的性格，但同時也會有悲傷、喜悅、憤怒的情緒變化，這是沒有規(guī)律的，但音樂是可以影響人的性格變化的，例如人在聽到涓涓細(xì)流的音樂時，內(nèi)心可能就會變得悲傷，但如果遇到風(fēng)格優(yōu)美、節(jié)奏簡單的音樂，人們聆聽的時候就會放松心情;遇到勇猛精進的音樂時，也可以培養(yǎng)人們不屈不撓的精神等。第三部分是音樂與政治的興衰是有關(guān)的，音樂是從人心產(chǎn)生的， 內(nèi)心受到情感的激發(fā)就可以通過聲音表達(dá)，有節(jié)奏、有調(diào)的聲音就會被稱為音樂，因此當(dāng)一個社會井然有序，這個的時代的音樂顯得安逸安樂;反之如果社會秩序混亂，在這個時代所產(chǎn)生的音樂就會變得哀怨，在國家接近滅亡的時候，所產(chǎn)生的音樂顯得悲慘凄涼，那是因為在這個時代所生活的百姓困苦，聲音和音樂的道理與政治是密切相關(guān)的。梁啟超雖然聲稱要通過藝術(shù)形式來培養(yǎng)情感，但他強調(diào)情感是發(fā)自內(nèi)心的，兩者并不矛盾，情緒的力量是巨大的，強行壓迫只會造成相反的結(jié)果。同時情感的本質(zhì)是美與丑、善與惡相互存在的，需要進行情感教育。通過音樂的形式是對情感教育的培育最有效果的方法?？墒谷藖G掉丑陋的感情。這種培養(yǎng)藝術(shù)情感的方法，與儒家禮教思想中通過“樂”的形式將人的情感控制在“禮”的范圍內(nèi)是一樣的。②

梁啟超認(rèn)為音樂的起源，由于心物交惑，是從心理學(xué)上尋出音樂的基礎(chǔ)，心里有感觸，才能演繹相對應(yīng)的音樂，而音樂可以傳遞人的情感，音樂不是個人的，它是社會的，所以音樂與國家治理、國家興衰有關(guān)。因此從事社會教育的人必須從這里開始努力，除此之外柏格森的人生哲學(xué)直接影響了梁啟豪的藝術(shù)情感?？傮w來說，梁啟超的音樂情感思想某種程度上對儒家禮樂思想的陶養(yǎng)與西方藝術(shù)文化的啟發(fā)，在吸收西方近現(xiàn)代音樂、美學(xué)、哲學(xué)思想的同時結(jié)合中國傳統(tǒng)思想文化，形成了具有屬于時代特征的音樂思想。

二、通過音樂思想啟蒙“新民”

戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡日本，在日本創(chuàng)辦了《新民叢報》，并發(fā)表《新民說》，詳細(xì)地闡述了當(dāng)時中國國民的局限，并陳述了10余種“新民”應(yīng)該所具有的精神，例如尚武精神、冒險精神、積極進取的精神等等，那在梁啟超的觀念中，音樂是如何來打造“新民”呢，問題的關(guān)鍵在于梁啟超熟知音樂的教育功用。其實早在1896年梁啟超的《變法通議》就提出可以仿照日本的學(xué)制在學(xué)校設(shè)立音樂課程，梁啟超認(rèn)為當(dāng)下的音樂詞意深曲，不適合小學(xué)，而且修辭之間有不適，歐美小學(xué)唱首歌，歌詞較為淺顯，應(yīng)該參考日本，日本的唱歌，大都通用俗語，兒童學(xué)習(xí)時淺而有味，而現(xiàn)在我國的所謂學(xué)校唱歌，文章的高度，閱讀難度十幾倍，甚至有一個字一句就需要用幾十字講義。梁啟超熱衷于提倡音樂教育，帶有強烈的功利主義思想，他認(rèn)為中國人無尚武精神的原因有很多，而靡靡之音的音樂就是其中的一個原因，他還提到斯巴達(dá)人被困，向雅典人求援，雅典人讓學(xué)校教師迎戰(zhàn)，這使斯巴達(dá)人產(chǎn)生了疑惑，臨戰(zhàn)時，此教師創(chuàng)作軍歌，斯巴達(dá)人唱后勇氣百倍。梁啟超還提到當(dāng)代中國無軍歌，僅有一兩首也只是杜工部之前后出塞，并不多見。這種軍歌所帶來的發(fā)揚精神的氣質(zhì)現(xiàn)在尤缺，是祖國文學(xué)的缺憾。當(dāng)梁啟超看到黃公度所創(chuàng)作的《出軍歌》四章，隨之狂喜，并認(rèn)為此歌之文藻亦兩千年所未有也。梁啟超認(rèn)為學(xué)堂樂歌是我國國民教育發(fā)展的一個契機，在發(fā)展新興音樂也提出了自己的主張與意見，明確提出音樂的傳統(tǒng)，要發(fā)揚民族的傳統(tǒng)精神。梁啟超的音樂思想中，音樂的社會作用是受到高度的重視的，中國的樂學(xué)自古主要體現(xiàn)尚賢，詩三百篇也皆是如此。梁啟超在《江蘇》雜志上看到中國音樂改良的文章時贊揚道：“近來讀雜志《江蘇》，屢次陳述中國音樂改良的意義，其第七號已譜出軍歌、創(chuàng)作了數(shù)闕學(xué)校唱歌，叫人拍案叫絕，這是中國文學(xué)復(fù)興的先河。”③梁啟超把音樂看作是改造“新民”精神品格的工具，他認(rèn)為若要改造國民的品質(zhì)，詩歌音樂為“精神教育之一要件”。

三、結(jié)語

梁啟超的音樂思想是具有時代精神的特殊性的，他認(rèn)為音樂可以使其振作精神，陶冶品格，推進音樂和音樂教育的目的是為了提高國民的氣質(zhì)和品格，并提出我國在改造音樂時可以引入歐洲的教師，但是需要有計劃的選擇、容納和吸收。我國學(xué)生本身并不排外的，但也不可將西方音樂全盤替代中國音樂，要考慮國人西方對音樂的接受程度，這在當(dāng)時的中國當(dāng)時并沒有多少人注意到這一點。梁啟超提倡精神教育，具有獨特的內(nèi)涵，他的音樂思想偏重于推崇尚武精神，培養(yǎng)勇武志氣，通過樂歌的教育來洗刷國民萎靡不振的精神。他從歷史出發(fā)，認(rèn)為詩歌與音樂的結(jié)合是培養(yǎng)尚武精神的前提條件。梁啟超的音樂觀與從小接受到儒學(xué)文化有一定的關(guān)系，他受到我國傳統(tǒng)的禮樂觀念的影響，又吸收了西洋音樂的特點。除此之外，梁啟超的音樂思想還主要體現(xiàn)在音樂教育的社會作用，這與我國傳統(tǒng)的詩教觀念是一體的，他雖然不是專門從事音樂的音樂教育家，但他對中國音樂教育的倡導(dǎo)以及對中國音樂思想的闡述在近代文化歷史中也占有一席之地。

梁啟超的音樂思想，是出于中國社會比較復(fù)雜的背景下，在晚清閉關(guān)鎖國的政策下，他宣傳新的思想，沖破封建禮制的枷鎖，引入新的音樂思想，在一定程度上也推動了20世紀(jì)學(xué)堂樂歌的發(fā)展，他在受到了儒家“禮樂”的教化功能的同時，吸取西方的音樂美學(xué)、哲學(xué)等思想，流亡日本時積極關(guān)注中國國民教育?？v觀他的思想，缺乏完善性與理論的指導(dǎo)，并且可以看到帶有深深的歷史局限，但是回到中國近代復(fù)雜的歷史背景，不得不承認(rèn)他是中國近代音樂思想的先驅(qū)之一。梁啟超對近代的教育章程、制度、音樂教育以及對20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生了推動與影響，最重要的是對中國人音樂思想具有一定程度的啟蒙意義，即使在以突出音樂審美功能的當(dāng)代，也不能忽略到音樂“修身”“治世”的作用。

注釋：

①梁啟超著，舒無校點：《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第5頁。

②張依：《梁啟超藝術(shù)情感思想研究》，浙江理工大學(xué)2018年碩士論文。

③梁啟超著，舒無校點：《飲冰室詩話》，人民文學(xué)出版社1959年版，第58頁。