趙敏

【摘要】 湯顯祖和莎士比亞處于同一時(shí)代東西方兩種不同文化背景之下，極其巧合又命運(yùn)所歸的是，兩位戲劇家的代表作顯現(xiàn)出相似又相異的風(fēng)情：都采用了“夢(mèng)幻”的手法。二人都處于思想激烈碰撞的時(shí)代，相較之下，湯顯祖更禁錮、壓抑、感性;莎士比亞也戴著鐐銬跳舞，但相對(duì)于湯，則顯得自由、熱情、理性。

【關(guān)鍵詞】 夢(mèng);《仲夏夜之夢(mèng)》;《牡丹亭》

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0028-02

弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是清醒狀態(tài)的精神活動(dòng)的延續(xù)，是一種愿望的滿足，欲望的刺激不是來(lái)自外部世界，而是來(lái)自機(jī)體內(nèi)部，這種被壓抑的性本能是生命和藝術(shù)的內(nèi)在力量。兩劇共同采用了“夢(mèng)”的形式，與被諸種法則束縛的現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)，夢(mèng)的空間是自由浪漫的，這說(shuō)明兩位大師在現(xiàn)實(shí)的困境面前，不約而同地選擇了逃進(jìn)夢(mèng)幻領(lǐng)域。

《仲夏夜之夢(mèng)》中各位情人本就復(fù)雜的關(guān)系在仙王的命令、小仙迫克的粗心失誤下變得更加難以理清，在理性與秩序的雅典城內(nèi)，他們的自由情感表達(dá)不被允許，如果不逃出雅典，也許赫米婭將被迫嫁給狄米特律斯，兩人不相愛(ài)的婚姻將始終充斥著求而不得，而拉山德將懷抱遺憾和愛(ài)戀離去。好就好在，他們進(jìn)入了可以發(fā)揮非理性超自然力量的夢(mèng)幻森林中，這是一個(gè)特定的舞臺(tái)，魔法只能在這個(gè)“實(shí)驗(yàn)森林”里發(fā)揮力量，一旦回到雅典，理性與法律的達(dá)摩克利斯之劍就將斬?cái)嗍ダ碇堑膼?ài)情的糾纏。“整部‘《仲夏夜之夢(mèng)》’，就是在‘愛(ài)懶花’的策動(dòng)下，愛(ài)情沖破白日理性的藩籬，在月夜森林中做的一場(chǎng)輕狂荒誕的夢(mèng)。”[1]93

《牡丹亭》題詞云：“夢(mèng)中之情，何必非真？”[2]說(shuō)明湯顯祖已經(jīng)有意識(shí)地辯證看待人的精神與肉體?！秴菂巧饺龐D合評(píng)牡丹亭》中也說(shuō)：“夢(mèng)即真也。人所謂真者也，非真也，形骸也?！盵3]151“夢(mèng)幻”本身就是現(xiàn)實(shí)，人生所說(shuō)的真實(shí)不一定具有真實(shí)的價(jià)值，看起來(lái)可靠的現(xiàn)實(shí)生活卻只是一具空殼，內(nèi)部充滿了平庸劣質(zhì)的虛假。

湯顯祖和莎士比亞都在作品中探討夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、幻與真的關(guān)系，最終得出“人生如夢(mèng)，夢(mèng)如人生”的詩(shī)意論點(diǎn)，在真真假假、虛虛實(shí)實(shí)中努力辨認(rèn)并探索出獨(dú)特的夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的平衡一點(diǎn)，使現(xiàn)實(shí)中無(wú)法輕易達(dá)成的愿望借助“做夢(mèng)”這一形式開(kāi)辟出新的可能。湯氏使主要人物自身作為夢(mèng)的載體，而莎氏的人物則借助“愛(ài)懶花”這一媒介進(jìn)入“夢(mèng)”中，既然采取了“夢(mèng)幻”的方法，說(shuō)明作者心中在一定程度上，夢(mèng)幻的力量超越了現(xiàn)實(shí)力量。

《仲夏夜之夢(mèng)》不是單純的“夢(mèng)”，它作用于人物，使狄米特律斯在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)地愛(ài)上海麗娜，成就一場(chǎng)藝術(shù)的喜劇?！拔也恢朗裁匆环N力量——但一定是有一種力量——使我對(duì)于赫米婭的愛(ài)情會(huì)像霜雪一樣溶解?！盵4]725這神秘的力量就是“夢(mèng)幻”，它不只讓人去做一場(chǎng)夢(mèng)，醒來(lái)之后什么都沒(méi)留下，而是使人物真正地從內(nèi)在發(fā)生改變，就像希波呂忒所說(shuō)，在一夜之間眾人心理都受到同樣影響，足以證明那不是幻想。

《牡丹亭》處處是夢(mèng)幻，處處超越夢(mèng)幻，劇作家借助夢(mèng)幻傳達(dá)現(xiàn)實(shí)的東西。湯顯祖的藝術(shù)世界以情為中心，夢(mèng)是作者的理想世界，所以“因情成夢(mèng)”，再“因夢(mèng)成戲”完成藝術(shù)創(chuàng)作。夢(mèng)由情生，戲由夢(mèng)生，細(xì)品這八個(gè)字，能夠窺出一番詩(shī)意的藝術(shù)境界。戲劇創(chuàng)作要表達(dá)真情，但“情”難以與代表封建倫理的“禮”“法”直接對(duì)抗，便借著“夢(mèng)幻”的形式迂回戰(zhàn)斗。湯公和莎翁不約而同地領(lǐng)會(huì)到“夢(mèng)幻”的關(guān)鍵作用，研究“夢(mèng)幻”從何而來(lái)、為何而生，為的是突破時(shí)間、空間、倫理、事理的規(guī)范，任由奇幻的夢(mèng)境和想象自由發(fā)揮，促成情理的邏輯，達(dá)成事實(shí)上的“情愛(ài)自由”，作為具有“夢(mèng)情”想象力的纖細(xì)敏感的創(chuàng)作者，在自己的創(chuàng)造中，進(jìn)行了一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，借由“夢(mèng)幻”這一樞紐，將在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)成的“情”的條件充分創(chuàng)造出來(lái)，劇情下男女主人公的情感走向也按照預(yù)設(shè)的夢(mèng)幻條件有了排演的痕跡。

湯顯祖將矛盾攤開(kāi)在眼前，杜麗娘還魂后在柳夢(mèng)梅住處，可被他人看到，與生人無(wú)異;而莎士比亞將“夢(mèng)”的場(chǎng)景放在森林里，就是為了遠(yuǎn)離人間的雅典，盡力避免真與幻的正面沖突。湯氏著重描寫(xiě)杜麗娘和柳夢(mèng)梅這一對(duì)情人的愛(ài)情，莎氏則為了揭示人類愛(ài)情的普遍狀況和特質(zhì)而設(shè)置了數(shù)對(duì)情感糾葛，所以湯顯祖有他的“至情論”發(fā)言人杜麗娘，而莎士比亞則沒(méi)有創(chuàng)造某個(gè)人物能完整詮釋他的理念，如果非要說(shuō)莎士比亞愛(ài)情觀的代表，那只能是“意外的”愛(ài)懶花。嵌入夢(mèng)境的方式本身就弱化了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性，使得真真假假難再辨，“假”建立在真實(shí)的基礎(chǔ)上，完全的真實(shí)是生糠咽菜，全無(wú)美感與戲劇性，不值得一看;完全的虛假又是紙糊的房子，經(jīng)不住風(fēng)吹雨打，需像那海市蜃樓三分真七分假，才讓人覺(jué)得神秘美麗。

總的來(lái)說(shuō)，“夢(mèng)幻”不僅僅是一種戲劇手法，作者探索現(xiàn)實(shí)無(wú)望后轉(zhuǎn)而投入“人生如夢(mèng)”的理想懷抱，賦予夢(mèng)幻以真實(shí)，凸顯現(xiàn)實(shí)中的虛偽;然而莎士比亞和湯顯祖并不真的相信神靈和鬼魂的存在，所以歸根結(jié)底，他們還是只愿意讓虛幻的魔法力量和幽冥世界出現(xiàn)在夢(mèng)幻的“實(shí)驗(yàn)室”里，“夢(mèng)幻”終究只是傳達(dá)創(chuàng)作者理想觀念的方法?！吨傧囊怪畨?mèng)》結(jié)尾借精靈迫克之口傳述觀點(diǎn)“要是我們這輩影子有拂了諸位的尊意，就請(qǐng)你們這樣思量，一切便可得到補(bǔ)償;這種種幻景的顯現(xiàn)，不過(guò)是夢(mèng)中的妄念;這一段無(wú)聊的情節(jié)，真同幻夢(mèng)一樣無(wú)力?！盵4]747如果將雅典森林的故事當(dāng)作一場(chǎng)夢(mèng)，幾對(duì)情人的結(jié)局本不該如此圓滿，如果當(dāng)它是真實(shí)，情人們卻并沒(méi)有受到實(shí)質(zhì)傷害，反而因?yàn)樵谘诺渖掷锏囊粋€(gè)偶然各得其所。與杜麗娘的“真”身死魂歸相比，《仲夏夜之夢(mèng)》兵不血刃地化解矛盾，不得不說(shuō)莎翁也在探索突破常規(guī)的可能性;而《牡丹亭》的結(jié)尾“從今后把牡丹亭夢(mèng)影雙描畫(huà)。則普天下做鬼的有情誰(shuí)似咱！”[2]306杜麗娘的口吻是驕傲的，她真正經(jīng)歷過(guò)死生才確認(rèn)了圓滿的深情，明明白白告訴讀者，杜麗娘的夢(mèng)死夢(mèng)生是真的，只是這句話過(guò)后，麗娘又將作為“名門(mén)閨秀”回歸現(xiàn)世人生了。

利用“夢(mèng)”，杜麗娘壓抑許久的青春閨情得到了象征性滿足，她將自身化作夢(mèng)，獲得一場(chǎng)轉(zhuǎn)移欲望的虛幻夢(mèng)境，而在現(xiàn)實(shí)中她還是那個(gè)愁煩的小姐。欲望本是正常的生理本能，卻只能通過(guò)真假不辨的夢(mèng)來(lái)獲得畸形的滿足，從幻想到白日夢(mèng)，花園中迎春綻放的花朵給了她覺(jué)醒的契機(jī)，不能使人感到滿足的現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的欲望勾連，贈(zèng)予杜麗娘一場(chǎng)絢爛的春日之夢(mèng)。

夢(mèng)的過(guò)程是故事發(fā)展的過(guò)程，也是創(chuàng)作者敘述和表達(dá)的過(guò)程，夢(mèng)幻的邏輯起點(diǎn)是情感和性的壓抑，這種壓抑在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法排遣，于是就轉(zhuǎn)移到一個(gè)替換的世界——夢(mèng)幻，“夢(mèng)幻是理想的愛(ài)情田園，死亡才獲得欲望的實(shí)現(xiàn)?！盵5]38如果沒(méi)有杜麗娘身死的情節(jié)，即使杜柳的感情再真摯，也敵不過(guò)長(zhǎng)久的社會(huì)壓力;若不是“昨日”的狄米特律斯“已死”，“今日”的海麗娜如何能夠稱心如意呢？

夢(mèng)幻的情節(jié)既是故事發(fā)展的推力，又是人物成長(zhǎng)的內(nèi)在欲望的具化。故事中的人物曾經(jīng)在夢(mèng)中夢(mèng)過(guò)的情節(jié)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，只是充滿了意外和驚喜。杜麗娘欲望得不到抒發(fā)繼而在家中后花園這個(gè)浪漫的場(chǎng)景中入夢(mèng)，她為情死后的情節(jié)卻更像是一場(chǎng)夢(mèng)的顯現(xiàn)，在死后的“夢(mèng)”里，她得到了夢(mèng)寐以求的幸福，而在活著的人眼中，她也與常人無(wú)異;海麗娜也許曾做過(guò)狄米特律斯愛(ài)上她的夢(mèng)，只是在“夢(mèng)想成真”的那一刻，命運(yùn)玩笑般地送給她拉山德這個(gè)意外，幸而“該醒的夢(mèng)”醒了。

兩部劇作都體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，在《牡丹亭》中，現(xiàn)實(shí)象征著殘酷，浪漫則意味著溫情，現(xiàn)實(shí)主義的代表杜寶和陳最良，在他二人身上可以折射出最大的現(xiàn)實(shí)。在《仲夏夜之夢(mèng)》中，現(xiàn)實(shí)蘊(yùn)藏著冰冷，浪漫則充滿了戲謔。真心的戀人們所走的道路永遠(yuǎn)崎嶇多阻，似乎已是一條命運(yùn)的鐵律。

二夢(mèng)都以“夢(mèng)”為武器，在遙遠(yuǎn)的16世紀(jì)末，兩個(gè)王朝沒(méi)有交流，頭頂同一片天空但文化背景迥異的兩位作家，卻不約而同地采用了相同主題的劇作，可以在一定程度上反映那個(gè)時(shí)代全部人類的“自由”需求。“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”在哪個(gè)時(shí)期都適用;明末隔絕外界、封閉自己，以國(guó)土為井，百姓為蛙，無(wú)形的鎖鏈正一步一步勒緊“大明”的喉嚨;伊麗莎白統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)戰(zhàn)勝西班牙無(wú)敵艦隊(duì)成為海上霸主，經(jīng)濟(jì)空前繁榮的情形下，壓抑在紙醉金迷之下的卑不足道越發(fā)惹眼，社會(huì)矛盾加劇，最終導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)革命。

正如恩格斯所說(shuō)“這是一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生巨人的時(shí)代”[6]6，莎士比亞作為當(dāng)之無(wú)愧的“巨人”，《仲夏夜之夢(mèng)》中年輕的戀人是人文主義意識(shí)覺(jué)醒的新人，戲劇矛盾沖突的形成與化解，不僅體現(xiàn)了兩種勢(shì)力的對(duì)抗，也是兩種思想、兩種婚姻觀的沖撞。

明中后期傳統(tǒng)思想受到?jīng)_擊，以“陸王心學(xué)”為代表的思想文化潮流異?；钴S，李贄“童心說(shuō)”、袁宏道“性靈說(shuō)”……對(duì)巋然不動(dòng)的千年傳統(tǒng)進(jìn)行挑釁，《杜麗娘慕色還魂》本是平平無(wú)奇的話本本子，湯顯祖拿來(lái)“更而演之”，賦予了舊題材新的時(shí)代內(nèi)涵?！赌档ねぁ钒藴珜?duì)于人自由天性的認(rèn)可。如果柳夢(mèng)梅沒(méi)有冒死掘開(kāi)墳?zāi)?，杜麗娘全然的熱情就變成了笑話。唯有兩個(gè)人都獻(xiàn)出無(wú)比的忠誠(chéng)，這段情才可能洞穿生死。

“莊周夢(mèng)蝶”的故事，本就難以分辨是莊周入蝶夢(mèng)還是蝶入莊周夢(mèng)，甚至可以是“莊周夢(mèng)馬”“莊周夢(mèng)魚(yú)”，孰真孰幻并不重要，關(guān)鍵是怎么做“自己”，杜麗娘和赫米婭愿意反抗現(xiàn)實(shí)的條框固然值得驚嘆，但他們只是在勇敢追求內(nèi)心渴望的同時(shí)“順便”展示了與時(shí)代相悖的“個(gè)性”罷了。

參考文獻(xiàn)：

[1]李聶海.論《牡丹亭》和《仲夏夜之夢(mèng)》的情與理矛盾[J].廣東社會(huì)學(xué)，2001，（04）：90-95.

[2]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3]陳同，談則，錢(qián)宜合.吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭[M].上海：古籍出版社，2008：151.

[4]莎士比亞.莎士比亞全集：第1卷[M].朱生豪等譯.北京：人民文學(xué)出版社，1994.

[5]顏翔林，沈虹.《牡丹亭》與《仲夏夜之夢(mèng)》夢(mèng)幻美之比較[J].長(zhǎng)沙水電師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），1993，（03）：35-39.

[6]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)等編譯.北京：人民出版社，1984：6.