宋相川 洛陽師范學院體育學院

村落傳統(tǒng)文化是農耕文明的產物，千百年來在一個相對封閉和穩(wěn)定的環(huán)境中緩慢的進行著變遷，雖然歷經漫長的歷史演變，但對土地和家庭的依戀仍然是農民的典型特征，鄉(xiāng)土文化表現(xiàn)出相對封閉和保守[1]。農村傳統(tǒng)體育是村落文化結構的重要成分，在繁榮村落文化、構建和諧社會、提升村民的健康水平等方面有著重要作用。中國社會結構的急劇變遷深深的影響著中國的傳統(tǒng)村落，作為村落文化組成部分的村落體育也必然隨著農村社會結構的變遷而變化，在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點。

一、當代鄉(xiāng)村社會結構變遷特征及影響因素

村落是歷史發(fā)展的產物，也是農耕文明的成果和典型特征，承載著人類歷史、文化與文明信息[2]。在社會結構快速變遷時期，村落文化的結構與發(fā)展必然受社會結構變化的影響。但任何鄉(xiāng)村社會結構不論怎樣變化，其社會形態(tài)都有經濟、文化、社會關系、人口和土地等要素構成[3]。

（一）村落空間結構空心化與人口加速老齡化

在許多傳統(tǒng)村落普遍存在著一種價值觀念，子女成家之后就要分家單過。農村家庭結構轉向小型化，而這種轉變極大的增加了農村宅基地的需求[4]。隨著人口的增長，村莊不斷的向外擴展，新生的青壯年搬至村莊的外緣，而原有的區(qū)域剩下的更多的都是老年人。但是在農民心里普遍存在著對舊屋老宅的懷念留戀之情，久而久之的就形成了“人走屋空”、宅基地“建新不拆舊”而形成的外延膨脹、內部荒蕪的“外擴內空”的空間形態(tài)[5]。

人口老齡化是社會經濟發(fā)展的必然結果，人口外流導致鄉(xiāng)村人口結構加速老齡化。農村的分田到戶極大的解放了農民的生產力，提高了生產效率，促進了剩余勞動力的城鎮(zhèn)非農就業(yè)[6]。城鎮(zhèn)具有更好的發(fā)展機會，吸引了大量的農村剩余勞動力，在外出打工的人群中主要以青壯年為主。許多青壯年的農民工，經過多年打拼，已在城市成家立業(yè)。許多老人故土難離，也為了生活上的自由而選擇了固守家園。

（二）村落經濟結構的分化：村民經濟收入多樣化，以務工為主

20 世紀80 年代以前，中國不同區(qū)域的廣大農村的居民們的職業(yè)較為單一，普遍的以務農為主，表現(xiàn)出同質化。即使在村民中存在其他職業(yè)，但從業(yè)人數(shù)也極少。在整個 20 世紀 80年代，農戶的整體收入都相差不多，農村社會具有高度均質化的特征[7]。隨著農業(yè)生產機械化程度的提高，用于農業(yè)生產的時間極大的縮短。農業(yè)機械化，極大的解放了人力，也同時提高了農業(yè)生產的支出，但是青壯年農民愿意在這些方面增加投入，因為極為充沛的空閑時間資源也為農民外出務工提供了便利條件，使得他們可以通過其他工作獲得更高的收入，務工收入已成為大多數(shù)家庭收入的經濟支柱。

（三）村落文化結構：傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存

農村文化就是農民在長期的歷史進程中，創(chuàng)造和形成的物質財富和精神財富的總和[8]。當代村落正進行著前所未有的文化交流和融合，傳統(tǒng)和現(xiàn)代在當下的農村文化組成中皆有所體現(xiàn)[9]。農村文化的封閉性和保守性也逐漸向開放的、現(xiàn)代的文化方向轉變。

農村傳統(tǒng)文化在于日常，融于村民的衣食住行當中。日常的最集中表現(xiàn)在于傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶和祭祀。一些傳統(tǒng)節(jié)日依然受到重視，但是過節(jié)過程中的一些儀式卻在悄然發(fā)生變化。文化習俗的變遷，使人更加深刻地感受到傳統(tǒng)文化正面臨巨大沖擊[10]。

祭祀是農民日常生活中的頭等大事，即使如此，現(xiàn)在也不可避免的受到現(xiàn)代文化、移風易俗及經濟發(fā)展的影響，流程削減，儀式感在弱化。譬如農村給去世老人陪葬用的紙人紙馬中，現(xiàn)在也增加了小汽車、電視機一類的物品，無不彰顯商品經濟對農民日常的方方面面的影響。婚喪嫁娶等禮儀蘊含著豐富的精神價值，參與者要想獲得主體感受，就要投入到儀式活動中；但儀式活動正在喪失精神意義，徒具形式，成了社會性競爭的手段，儀式已被“異化”[10]。

（四）人際關系：從熟人社會向半熟人、陌生人社會的轉變

中國的傳統(tǒng)村落大多基于血緣而成，同時兼具地緣性和封閉性。那些自小生于此、長于此的人，其左鄰右舍皆是來自于同一個祖先，血緣關系網(wǎng)將每個農民從出生之日起就網(wǎng)羅于其中[11]，其天生就具有親近性。假如一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種變化，每個孩子都是在長輩的眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小看慣的，他們都是自己的長輩和兄弟姐妹。這就是一個熟人社會，沒有陌生人的社會[12]。

時至今日，經濟市場化和城鎮(zhèn)化已影響到農村的方方面面，傳統(tǒng)村落的熟人社會正在向半熟人和陌生人社會的方向迅速挺進。隨著大量青壯年外出務工，村落原本生產生活瓦解；基于人情基礎的熟人社會向基于利益關系陌生人社會轉變。由于外出務工人員增多，村民之間交流少、見面也愈發(fā)生疏，久而久之他們也就成了熟悉的陌生人。村莊內部分化，異質性增強，傳統(tǒng)道德逐漸失去約束力，村莊成員間交往的功利性、目的性增強。農民對村莊共同體的認同感和歸屬感弱化[13]。

二、村落社會結構的變遷對農村體育運動方式的影響

（一）生產生活方式的改變對村落體育的影響

村落體育的活動形式融于村落的日常生產、生活方式之中，這些體育活動內容與方式與農村日常高度相關。與日常生產、生活方式密切相關的運動項目自然容易受到生產、生活方式改變的影響。在過去的幾十年中，農村的生產、生活方式皆發(fā)生了根本性的改變，曾經融于日常生活中的一些運動形式由于日常生活環(huán)境的劇烈變遷而失去了存在的根基，在社會變遷的過程中日趨萎縮和消亡。

（二）人口流動對村落體育的影響

人口流動是社會發(fā)展的常態(tài)，但是舊時人口流動的規(guī)模與當下相比不可同日而語。有學者認為，“生產力壓迫人口”是改革開放以來我國農村人口流動動因[14]。人口流動導致人們的生活習慣和價值觀念不可避免的要受到他者的影響。與此同時，農村外出人口主要是青壯年，是村落文化傳承的中堅階層，該階層的流失影響鄉(xiāng)村文化傳承；農民長期遠離家鄉(xiāng)，對鄉(xiāng)村文化的認同感與歸屬感亦隨之衰減[15]。

人口流動致使村中空心、人口稀疏。鄉(xiāng)村人口稀疏化致使村落傳統(tǒng)體育文化的傳承產生斷層的危機。這些外出務工的青壯年人群，他們許多人都是傳統(tǒng)體育文化傳承者，由于長期在外打工追求經濟收益而顧不及傳統(tǒng)體育文化的價值，致使很多人認為“現(xiàn)在練那有啥用”。在失去原有的生活環(huán)境之后，相應文化因子在他們身上保留的也愈來愈少。而村落傳統(tǒng)體育文化的傳承需要一定人數(shù)的共同合作才能完成，由于人口的流動、遷徙導致村落人口稀疏，致使一些民間傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)何以為繼的問題。

（三）人際關系的變遷對村落體育的影響

筆者曾在豫北一集鎮(zhèn)走訪，發(fā)現(xiàn)在該集鎮(zhèn)及其周邊的多個村落存在民間武術團體，當?shù)厝肆晳T上將他們稱之為武術隊或者獅子隊。在考察傳統(tǒng)村落武術團體時，發(fā)現(xiàn)其人員構成主要是基于地緣、血緣和友情。首先，團體中的人員都是一個村落，甚少有外村的人。其次，團體中有的人員之間具有一定的血緣關系，父帶子、叔帶侄、兄帶弟。這樣一種人員構成既是我國著名學者費孝通先生所說的“熟人社會”，他們天然對村落傳統(tǒng)體育就是認同的。

村落人際關系的變化也不可避免的影響到了村落體育的發(fā)展，目前的村落人際關系正在從熟人社會邁入半熟人、陌生人的社會，基于血緣、地緣這樣一種熟人社會而生存的一些傳統(tǒng)體育項目受到極大的影響。經濟的發(fā)展、人員的流動，使得村路群體之間階層分化、團體成員之間異質性增強，傳統(tǒng)的文化制度逐漸失去對成員的約束力，村莊成員之間交往的功利性和目的性增強，農民對村莊共同體越來越缺乏認同感及歸屬感[16]?；谶@樣的人際關系的變化，許多村落的民間傳統(tǒng)武術團體趨于解體，已多年不再進行集體活動。

三、結語

隨著社會結構的變遷、人們生產生活方式的轉變，一些與當下生產生活方式不相適應的運動方式必然隨著社會的發(fā)展而趨于消亡；而那些包含較多文化價值、具有更多歷史積淀的體育形式也將繼續(xù)留存；而一些新的運動形式，可以滿足當下人們的需求，與當下的社會結構變遷相適應的體育項目也獲得了蓬勃的發(fā)展。