米 雨

四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川遂寧 629000

引言

《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》中明確提出，中小學(xué)研學(xué)旅行是引導(dǎo)學(xué)生走出校園，在日常生活中不同的環(huán)境中開(kāi)拓視野、豐富自己的知識(shí)、親近大自然、了解社會(huì)。研學(xué)旅行是豐富實(shí)踐育人途徑的一種創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。讓廣大中小學(xué)生在研學(xué)的旅行中深刻感受到祖國(guó)的大好河山，感受中華民族的傳統(tǒng)美德，體會(huì)革命的非凡成就，研學(xué)旅行是帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)活態(tài)文化，充分利用優(yōu)秀的民族歷史文化和地理文化的鮮活性、地區(qū)的實(shí)踐性，通過(guò)研學(xué)性學(xué)習(xí)和旅行相互結(jié)合，使學(xué)生通過(guò)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景地身心浸潤(rùn)，陶冶心性，挖掘民族的根與魂，從而增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化、自然歷史知識(shí)了解的深入度，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、強(qiáng)國(guó)的高尚情懷，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力等綜合能力以及民族情感開(kāi)展全方位的學(xué)習(xí)活動(dòng)。研學(xué)旅行課程是一科綜合性的實(shí)踐活動(dòng)課程，用豐富的內(nèi)容開(kāi)展教學(xué)的新形勢(shì)，這也是活態(tài)文化育人的形式。

一 活態(tài)文化育人的內(nèi)涵和功能

（一）活態(tài)文化育人的意義

文化作為人類社會(huì)長(zhǎng)期創(chuàng)造的特有的產(chǎn)物，也是社會(huì)的非物質(zhì)文化。根據(jù)人類的方式改變社會(huì)以及世界，將被改造的事物以及人類留下印記。教育就是經(jīng)過(guò)文化的傳播育人，教育的別名就是文化[1]。

活態(tài)文化是表示特別的地點(diǎn)和時(shí)間在日常生活中親身經(jīng)歷和體驗(yàn)民族傳統(tǒng)文化的形式，也是社會(huì)歷史的生活方式以及大自然演變的方式，是一種現(xiàn)在還存活的、非物質(zhì)的文化，還具有歷史、科學(xué)、社會(huì)等方面的價(jià)值，有著獨(dú)特并且不可的替代的獨(dú)特性?；顟B(tài)文化被認(rèn)為是人們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)，體現(xiàn)文化延續(xù)的過(guò)程，這是人類文化在時(shí)代中真實(shí)又有歷史的存在。在某種意義上，活態(tài)文化的組成成分還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用?；顟B(tài)文化是根據(jù)人的存在才存在，有著獨(dú)特的傳播方式，也是根據(jù)人的語(yǔ)言以及行為，在特別的時(shí)間和地點(diǎn)用實(shí)物教育的方式代代相傳，這是一個(gè)地區(qū)人類長(zhǎng)期生活的沉淀，表現(xiàn)了地區(qū)的精神、價(jià)值觀念等國(guó)家傳統(tǒng)的文化，有較高的生活以及教育的意義。還包括了社會(huì)的文化實(shí)踐、表演形式等生活體系和文化場(chǎng)所，還有自然、歷史景觀，擁有鮮活的展現(xiàn)形式[2]?；顟B(tài)文化育人利用國(guó)家傳統(tǒng)文化以及自然文化，促使學(xué)習(xí)者置身其中，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立能力、實(shí)踐能力等，還能增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷、對(duì)大自然的熱愛(ài)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和對(duì)民族的自豪感的教育性活動(dòng)。

（二）活態(tài)文化育人的功能

活態(tài)文化是融入活的情境，讓學(xué)生有直接的體驗(yàn)和自身的認(rèn)知。活態(tài)文化是活著的，是從歷史上傳承下來(lái)的，而且還有保存的價(jià)值?；顟B(tài)文化是在有鮮活的特性。所以，充分利用活態(tài)文化育人的方式，可以將學(xué)生引入具體的場(chǎng)景中，讓學(xué)生有更直接的體驗(yàn)，并且經(jīng)過(guò)觀察、感悟、體驗(yàn)生活的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)教育活動(dòng)。在活態(tài)文化育人學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)變成一個(gè)全方位并且體驗(yàn)感極強(qiáng)的活動(dòng)[3]。與此同時(shí)，因?yàn)榛顟B(tài)文化有展演性，不如歌舞、生活習(xí)俗等，在鮮活的表演中將文化保存下來(lái)。經(jīng)過(guò)活態(tài)文化育人，學(xué)生能直接體驗(yàn)文化的底蘊(yùn)，還有社會(huì)實(shí)踐的意義。學(xué)生聽(tīng)過(guò)在場(chǎng)體驗(yàn)的方式，學(xué)習(xí)并且延續(xù)生活方式以及精神。

二 活態(tài)文化的研學(xué)旅行增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)感

四川省教育廳部門(mén)頒發(fā)了推進(jìn)小學(xué)生研學(xué)旅行的實(shí)施意見(jiàn)，充分發(fā)揮研學(xué)旅行的綜合實(shí)踐育人作用，強(qiáng)調(diào)要采取有力措施推進(jìn)研學(xué)旅行。研學(xué)旅行的教學(xué)方式是讓學(xué)生親近文化，直觀感受文化，改變傳統(tǒng)教育缺少的體驗(yàn)感，傳統(tǒng)教學(xué)方式停留于課本知識(shí)，對(duì)涉及文化背景的知識(shí)不能及時(shí)在課本上展現(xiàn)出來(lái)，這樣導(dǎo)致學(xué)生不能直觀地感受到文化的魅力，課本想要表達(dá)的情感，某種意義來(lái)說(shuō)這就是學(xué)于課本停于課本。所以為了更好的教授知識(shí)，實(shí)現(xiàn)文本教育，就需要將課本與實(shí)際情感聯(lián)系起來(lái)。

例如，五年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)《假如沒(méi)有灰塵》這一課文時(shí)，學(xué)生對(duì)環(huán)境的保護(hù)知識(shí)只能停留于書(shū)本上，不能實(shí)際體驗(yàn)自己的情感，學(xué)校可以安排組織學(xué)生、教師去四川特色文化特點(diǎn)的自然地點(diǎn)：九寨溝或者四姑娘山，可以帶領(lǐng)學(xué)生通過(guò)對(duì)九寨溝的景色觀賞，讓學(xué)生感受大自然的鬼斧神工，感受自然的魅力，對(duì)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)，自然會(huì)饋贈(zèng)我們?nèi)祟愂裁礃拥拿??！饵S繼光》一文，學(xué)校通過(guò)學(xué)生單元學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)課文之前，或者本單元結(jié)束之后，組織學(xué)生去四川省首批中小學(xué)紅色教育研學(xué)實(shí)踐基地自貢的吳玉章陳列館、盧德銘故居，近距離感受這些偉人的愛(ài)國(guó)事跡，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情懷，引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)珍惜現(xiàn)在來(lái)之不易的生活[4]。

三 活態(tài)文化的研學(xué)旅行提升課堂教學(xué)情境的現(xiàn)場(chǎng)感

對(duì)于中小學(xué)教材內(nèi)容，可以將書(shū)內(nèi)知識(shí)與課外知識(shí)相結(jié)合，進(jìn)行情境再現(xiàn)式教學(xué)，這樣可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課文知識(shí)的記憶，也可以通過(guò)實(shí)地方式彌補(bǔ)小學(xué)生想象力的缺陷，每個(gè)學(xué)生的想象力，對(duì)美的追求都不相同，可以將通過(guò)將學(xué)生帶領(lǐng)在實(shí)地的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，將課堂挪到大自然[5]。

例如在學(xué)習(xí)《美麗九寨溝》中，在教師安排研學(xué)的前一周可以帶領(lǐng)學(xué)生簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)九寨溝課文里的知識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生熟讀全文，在一切安排安全順利的情況下帶領(lǐng)學(xué)生出發(fā)九寨溝，在真實(shí)的自然景象中，引導(dǎo)學(xué)生記憶課文，在九寨溝內(nèi)游玩的時(shí)候用廣播播放九寨溝課文，讓學(xué)生在聽(tīng)、看中增強(qiáng)對(duì)課文感情的提升，在自然感情中感受自然的美，感受大自然的鬼斧神工，同時(shí)，加強(qiáng)了對(duì)九寨溝的更多情懷與宣傳。有部分學(xué)者認(rèn)為旅游研學(xué)是一種活動(dòng)，比如：萬(wàn)紅蓮提出教育旅游是一種以教育或者學(xué)習(xí)為目的、融旅游與教育為一體的旅游活動(dòng)。這一理論的提出得到大部分的認(rèn)可與贊成，這樣的學(xué)習(xí)方式可以豐富閱歷、增長(zhǎng)學(xué)生見(jiàn)識(shí)、提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，徐褒琳對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者的觀點(diǎn)歸納，表示狹義的研學(xué)旅行是一種集體的活動(dòng)。

四 活態(tài)文化讓學(xué)生在研學(xué)旅行中陶冶愛(ài)國(guó)情操

研學(xué)旅行的意義就是讓學(xué)生走進(jìn)活態(tài)生活，補(bǔ)充在課本上缺失的情感體驗(yàn)，課堂文本式教育時(shí)常會(huì)導(dǎo)致教育內(nèi)容失去鮮活度。只有通過(guò)走進(jìn)活態(tài)文化，深刻體驗(yàn)、感受、品讀了歷經(jīng)歲月積淀的人民日常生存生活經(jīng)歷以及山川河流背后的傳統(tǒng)文化氣韻，才能真正喚醒學(xué)生對(duì)民族和人民的全面認(rèn)知，感受到民族人性和基本的精神面貌，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化自信和熱愛(ài)，在獲得文化知識(shí)的同時(shí)陶冶了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情操。

以四川中小學(xué)生研學(xué)旅行活動(dòng)開(kāi)展為例，結(jié)合研學(xué)旅行活態(tài)文化育人目標(biāo)，充分考慮挖掘和開(kāi)發(fā)中小學(xué)校所在地及其周邊豐富優(yōu)美的自然、人文環(huán)境、紅色旅游地、世界遺產(chǎn)地、文化博覽場(chǎng)所等，為學(xué)生設(shè)計(jì)安全、合理、種類豐富、具有文化深度，適合中小學(xué)生開(kāi)展的活態(tài)文化旅行學(xué)習(xí)活動(dòng)。在此過(guò)程中，學(xué)生在真實(shí)體驗(yàn)、感受了家鄉(xiāng)四川歷史的悠久，民族眾多，自然風(fēng)光絢爛多彩，旅行資源豐富后，能快速、有效地激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家由衷的自豪和熱愛(ài)。

五 活態(tài)文化讓學(xué)生在研學(xué)旅行中再塑人格精神

在研學(xué)旅行教學(xué)中，通過(guò)走進(jìn)活態(tài)文化可以提升學(xué)生對(duì)家國(guó)責(zé)任感，強(qiáng)化學(xué)生堅(jiān)韌獨(dú)立的品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)奮斗的意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)秀的人格精神塑造[6]。如帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)比參觀2008年四川汶川特大地震遺址以及災(zāi)后重建的美麗新家園，可首先來(lái)一堂安全認(rèn)知教育課。在現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景中讓學(xué)生感受自然的可怕力量，即教育學(xué)生要尊重自然保護(hù)自然，也實(shí)地教育學(xué)生在災(zāi)難面前如何自我保護(hù)，減少傷害，如何保護(hù)他人。這樣的安全課堂帶給學(xué)生的觸動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)學(xué)生在學(xué)校的安全講座甚至地震逃生演練效果。還可以講述當(dāng)年這片廢墟上曾經(jīng)的傷痛故事以及對(duì)比災(zāi)后重建的美麗新家園，讓學(xué)生感知祖國(guó)的力量，感知國(guó)人“一方有難八方支援”的團(tuán)結(jié)，知曉每一個(gè)中國(guó)人應(yīng)擔(dān)負(fù)的家國(guó)責(zé)任，明白擁有堅(jiān)韌、獨(dú)立品質(zhì)的可貴，理解這個(gè)時(shí)代對(duì)擔(dān)當(dāng)精神和奮斗精神的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到家庭幸福的可貴，祖國(guó)人民奮斗的不易，塑造學(xué)生優(yōu)秀的人格精神。

六 活態(tài)文化讓學(xué)生在研學(xué)旅行中獲得具體認(rèn)知

真正的育人目的是將文化和育人融合為一體，教育就是文化的別稱，每個(gè)人都生活在文化境遇內(nèi)，體現(xiàn)著文化的存在。育人的教育內(nèi)容、活動(dòng)的過(guò)程、方式等各種方面都會(huì)被境遇內(nèi)的文化環(huán)境和人文習(xí)俗影響，這樣也能體現(xiàn)出教育文化的境遇性。境遇中的人在生存環(huán)境相互形成一種文化觀念、人文風(fēng)俗，形成傳統(tǒng)文化。處在文化境遇中的活動(dòng)，會(huì)受到傳統(tǒng)文化的而影響，留下文化的痕跡，培養(yǎng)受環(huán)境的影響，人不可以離開(kāi)文化環(huán)境，只有在文化環(huán)境中，才能參與文化活動(dòng)，才能發(fā)展成社會(huì)需要的人。因此，人的生存和發(fā)展，還是要在文化中，身心都同時(shí)參與在內(nèi)，這樣才能獲得成長(zhǎng)。研究表明，在學(xué)校教育活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)自己的身心體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，獲得新的意義，把學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)變成生活內(nèi)容，然后建立自己的生活世界，隨后穩(wěn)定成長(zhǎng)和發(fā)展[7]。

在中小學(xué)開(kāi)展研學(xué)旅行活動(dòng)中，就是使學(xué)生的身心進(jìn)入活態(tài)文化的情境中，全身心參與學(xué)習(xí)的全過(guò)程中，學(xué)習(xí)活動(dòng)成為擁有具體認(rèn)知的活動(dòng)，文化不是通過(guò)數(shù)字和邏輯思維形成的，是要通過(guò)互動(dòng)和親自感悟中領(lǐng)會(huì)的，因此學(xué)生在具體的參與中，感知感悟，獲得身心的和諧發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)育人的目的。

七 活態(tài)文化讓學(xué)生在研學(xué)旅行中傳承和創(chuàng)新文化

活態(tài)文化是一種活的文化，它保留了民族發(fā)展的腳步和印記，表現(xiàn)了民族精神和價(jià)值觀，是我們和先祖情感的一種連接，我們應(yīng)該充分利用“穿越”這條途徑使歷史活起來(lái)?；顟B(tài)文化是一種起源文化，是民族的力量，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的生活經(jīng)驗(yàn)慢慢累積形成的文化。必須要延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化才可以找到民族的靈魂?；顟B(tài)文化是實(shí)踐和行動(dòng)中得到的知識(shí)[8]。所以，應(yīng)該充分利用民族組傳統(tǒng)文化好自然歷史文化，使學(xué)生重新找到已經(jīng)遠(yuǎn)去的“故鄉(xiāng)”，修復(fù)民族的文化，使民族文化多樣性，這樣有利于對(duì)活態(tài)文化的傳承和創(chuàng)新，通過(guò)利用民族的優(yōu)秀文化和歷史活態(tài)文化進(jìn)行育人這樣有利于對(duì)學(xué)生情感的陶冶，傳承文化的精髓，加強(qiáng)對(duì)民族文化的守護(hù)、提高文化信仰。

比如：中華民族傳統(tǒng)文化鑄就的精神是龍的精神，我們被稱為龍的傳人，這樣的精神面貌是民族存在的根本源頭，尤其是還存在的歷史文化，這是中華民族文化的創(chuàng)造以及其他的社會(huì)活動(dòng)背景。作為教師可以帶領(lǐng)學(xué)生集體參觀四川博物館，給學(xué)生講解博物館陳列的哪些物品，使學(xué)生能在老師的講解中深刻明白中華傳統(tǒng)文化的博大精深，明白中國(guó)發(fā)展到如今的模樣是經(jīng)過(guò)老一輩的科學(xué)家、藝術(shù)家用智慧推動(dòng)的，讓學(xué)生明白文化傳承和創(chuàng)新的意義，促進(jìn)學(xué)生有努力學(xué)習(xí)為祖國(guó)建設(shè)做貢獻(xiàn)的意識(shí)。

八 結(jié)語(yǔ)

總而言之，中小學(xué)研學(xué)旅行課程是在充分實(shí)踐的基礎(chǔ)上活態(tài)文化育人，這也是宣傳文化、傳承文化的一種形式，通過(guò)研學(xué)的形式使中華民族的偉大不僅僅在課本上出現(xiàn)，與自然、文化的接觸，更是讓學(xué)生親身感受到，如果在學(xué)習(xí)環(huán)境或者愛(ài)國(guó)情懷的課文時(shí)，組織了研學(xué)旅行的形式，這樣更能加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的理解，對(duì)祖國(guó)發(fā)展的尊敬，同時(shí)通過(guò)觀察祖國(guó)的景色，直觀感受中國(guó)大好河山的美；感受到現(xiàn)在中國(guó)快速之崛起，研學(xué)旅行的開(kāi)展，既增強(qiáng)中小學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，又宣傳了中國(guó)的民族文化，同時(shí)讓學(xué)生有更多保護(hù)自然生態(tài)的意識(shí)。