敖 翔 李 繼 新

所謂金錢(qián)觀，是指人們創(chuàng)造、占有和使用金錢(qián)的方式，以及與此相關(guān)的認(rèn)知、認(rèn)同、生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程中蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)涵和觀念意蘊(yùn)。它是人類在認(rèn)識(shí)、創(chuàng)造、支配和消費(fèi)金錢(qián)的過(guò)程中，對(duì)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間相互關(guān)系的一種觀念把握，是經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值依據(jù)，也是人類根據(jù)金錢(qián)的本質(zhì)要求去認(rèn)識(shí)金錢(qián)、創(chuàng)造金錢(qián)、積累金錢(qián)和使用金錢(qián)的精神動(dòng)力。對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)包含對(duì)金錢(qián)價(jià)值的理解和認(rèn)知問(wèn)題、獲取金錢(qián)手段的正當(dāng)性與合理性問(wèn)題、支配使用金錢(qián)的合目的性與合規(guī)律性問(wèn)題三個(gè)組成部分。正確金錢(qián)觀要求人們從人的主體性出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)造和占有金錢(qián)來(lái)發(fā)展自身的個(gè)性和潛能，通過(guò)合理運(yùn)用金錢(qián)來(lái)獲得生存的意義，以實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，能夠幫助人們處理好金錢(qián)與人、金錢(qián)與自然、金錢(qián)與社會(huì)之間的關(guān)系，滿足人們對(duì)美好生活的向往和人的充分發(fā)展。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富獲得極大豐富和高速增長(zhǎng)的同時(shí)，也帶來(lái)工具理性的僭越和價(jià)值理性的消退，帶來(lái)以金錢(qián)為代表的物對(duì)人的統(tǒng)治和人的本質(zhì)的異化等。諸如個(gè)別黨員干部搞權(quán)錢(qián)交易肆意斂財(cái)，有的大學(xué)生愛(ài)慕虛榮陷入套路貸無(wú)法自拔，有的演藝人員為了金錢(qián)不惜出賣靈魂，如此等等，這些問(wèn)題的出現(xiàn)，很多是因?yàn)椴荒苷_認(rèn)識(shí)、支配和使用金錢(qián)從而誤入歧途，最終導(dǎo)致悲劇人生。在開(kāi)放富裕的當(dāng)今社會(huì)，如何正確認(rèn)識(shí)金錢(qián)的本質(zhì)和功能，如何堅(jiān)持金錢(qián)獲取的正當(dāng)性、金錢(qián)分配的正義性、金錢(qián)使用和消費(fèi)的合理性，是一個(gè)值得深思的課題。

一、正確認(rèn)識(shí)金錢(qián)的本質(zhì)

對(duì)于金錢(qián)的本質(zhì)，可以從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同視角進(jìn)行分析。

第一，從哲學(xué)視角看金錢(qián)的本質(zhì)。金錢(qián)是人類發(fā)明的，是人類聰明才智的產(chǎn)物。在早期原始熟人社會(huì)，人類按照“禮物經(jīng)濟(jì)”或“債務(wù)原則”進(jìn)行物物交換，這是一種即時(shí)支付。隨著原始社會(huì)生產(chǎn)和交換的發(fā)展，交換開(kāi)始突破熟人圈層，延時(shí)支付的交換現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，當(dāng)在完全陌生的人群中進(jìn)行交換時(shí)，就需要某種擔(dān)保的信物作為中介。承擔(dān)這種功能的信物，一種是家畜、米、鹽等食物或用具，因?yàn)樗鼈兙哂心撤N實(shí)用功效而不適合作為信物；另一種是貝殼、玉石、琥珀等，這些東西因?yàn)槿狈?shí)用性則更符合擔(dān)保信物的定位，并逐步向貨幣進(jìn)化。人類發(fā)明金錢(qián)，最初是為了便于人與人之間或人群與人群之間的物質(zhì)及服務(wù)的共享與交換，因此金錢(qián)只是人用來(lái)度量物質(zhì)或服務(wù)價(jià)值的一種媒介，金錢(qián)本身沒(méi)有價(jià)值。由此可見(jiàn)，金錢(qián)不是自然的產(chǎn)物，而是人類有意識(shí)地利用推理想象能力而發(fā)明的，是人類理性的體現(xiàn)。

第二，從社會(huì)學(xué)視角看金錢(qián)的本質(zhì)?？梢詮乃膫€(gè)方面分析：(1)金錢(qián)是責(zé)任、服務(wù)、愛(ài)和奉獻(xiàn)的載體。每個(gè)人的一生都是服務(wù)別人和被別人服務(wù)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程充滿了責(zé)任、愛(ài)和奉獻(xiàn)，并且與金錢(qián)本身沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)槊總€(gè)人最終需求的不是錢(qián)而是別人提供的服務(wù)。把金錢(qián)施舍出去則人心就匯聚而來(lái)，稱之為財(cái)散人聚；在人群中播撒愛(ài)心則事業(yè)興旺，稱之為博愛(ài)領(lǐng)眾；功成名就時(shí)奉獻(xiàn)智慧則心情愉悅，稱之為德行天下。金錢(qián)只是服務(wù)的外在體現(xiàn)，是人的責(zé)任、愛(ài)和奉獻(xiàn)在彼此服務(wù)過(guò)程中的一個(gè)中介。(2)契約精神是金錢(qián)有效性的前提。當(dāng)錢(qián)變成廢紙而無(wú)法度量勞動(dòng)成果合法性或無(wú)法確保勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成勞動(dòng)成果時(shí)，金錢(qián)的有效性就隨著契約的直接失效或間接失效而消失。要保證金錢(qián)的有效性，就必須信守和履行契約，此時(shí)金錢(qián)和契約是一體兩面的，金錢(qián)是契約的語(yǔ)言。(3)金錢(qián)在某種程度上反映著人的社會(huì)地位。金錢(qián)無(wú)姓氏，更無(wú)履歷表，在法律許可的范圍內(nèi)，任何人都可以通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)掙錢(qián)。但一個(gè)人從事勞動(dòng)獲得的報(bào)酬有多有少，而金錢(qián)有時(shí)是一個(gè)人擁有物質(zhì)財(cái)富的標(biāo)志，所以某種程度上可以說(shuō)金錢(qián)是一個(gè)人社會(huì)地位的象征。(4)金錢(qián)在某種情況下能代表人與人之間的關(guān)系。由于金錢(qián)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物和可以購(gòu)買商品的，自然就成為財(cái)富的象征。一個(gè)人的勞動(dòng)只有通過(guò)金錢(qián)媒介交換他人的勞動(dòng)時(shí)，自己的勞動(dòng)才能夠得到社會(huì)的承認(rèn)，才可以用金錢(qián)購(gòu)買自己需要的其他生活資料，人與人之間的關(guān)系在以金錢(qián)為媒介的交換中體現(xiàn)出來(lái)了。

第三，從經(jīng)濟(jì)學(xué)視角看金錢(qián)的本質(zhì)。(1)金錢(qián)是勞動(dòng)力憑證，是用于跨越時(shí)空的勞動(dòng)交換。金錢(qián)是固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品，凝結(jié)著人類無(wú)差別的勞動(dòng)，指向的勞動(dòng)成果是有價(jià)值的，是一種勞動(dòng)力憑證。金錢(qián)的交換在本質(zhì)上是執(zhí)行了跨越時(shí)空的勞動(dòng)力交換，并可以用來(lái)刺激未來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展。(2)金錢(qián)只能度量可交易的部分。金錢(qián)只有在商品交換中才能大顯神通，那些不可交易的東西是無(wú)法用金錢(qián)的多少來(lái)衡量的，所以金錢(qián)對(duì)不可交易的部分就失去了度量的尺度。例如，人的生命、忠誠(chéng)、情感、信仰等，由于事物的定義導(dǎo)致在個(gè)體間不具有可交易性；又如，國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立、戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮等，因?yàn)榻灰椎暮蠊麑?dǎo)致相互間不具有可交易性。(3)金錢(qián)是社會(huì)資源的分配工具。人類勞動(dòng)的最基本目的是為了獲得生存和發(fā)展的資源，既包括以自然資源為基礎(chǔ)的實(shí)體性資源，也包括體現(xiàn)人類社會(huì)差別的關(guān)系資源，金錢(qián)是調(diào)動(dòng)這些資源的最常用最方便的方式。正因?yàn)橐越疱X(qián)為代表的財(cái)富在人類現(xiàn)實(shí)生活中存在差別，所以金錢(qián)才可以調(diào)動(dòng)相應(yīng)的力量去整合有限的資源，從而維持人類的生存和發(fā)展。

第四，從政治學(xué)視角看金錢(qián)的本質(zhì)。(1)金錢(qián)是以政府力量為后盾的管理工具。人類形成社會(huì)共同體的目的，就是為了利用集體的力量謀取生存和發(fā)展的安全感、獲得感、幸福感，金錢(qián)因具有更容易細(xì)分利用的優(yōu)點(diǎn)，所以成為維護(hù)整個(gè)集體凝聚力的天然管理工具。貨幣政策、金融政策、貨幣發(fā)行權(quán)、轉(zhuǎn)移支付、政府補(bǔ)貼和宏觀調(diào)控等政府管理手段，就是金錢(qián)作為管理工具的外在體現(xiàn)。作為管理工具，金錢(qián)成為政府用來(lái)管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的最便捷最有效的抓手或載體，推動(dòng)人類社會(huì)的文明演進(jìn)迅速滑入快車道。(2)金錢(qián)在個(gè)體上是權(quán)利讓渡。作為物質(zhì)性的金錢(qián)，它既不能像衣服那樣可以御寒，也不能像食物那樣可以充饑，它所有的使用價(jià)值都體現(xiàn)在從他人那里交換財(cái)富。交換的先決條件在于權(quán)利或利益的取舍或讓渡，當(dāng)一個(gè)人不得不將自己的財(cái)富交換成金錢(qián)的時(shí)候，他對(duì)財(cái)富的支配權(quán)、使用權(quán)就讓渡給付錢(qián)的一方了，金錢(qián)也就成了人們讓渡權(quán)利的憑證和媒介。正是這樣，人類在交換中形成了獨(dú)特的金錢(qián)信用體系，這種信用體系不斷將社會(huì)信用進(jìn)行固化和物質(zhì)化。當(dāng)人們將自己的信用讓渡給金錢(qián)后，金錢(qián)就成為財(cái)富的異化物。金錢(qián)可以成為財(cái)富的度量物，但卻不是人們可以享受的財(cái)富本身，這就如同金錢(qián)可以購(gòu)買服務(wù)，但金錢(qián)本身不是服務(wù)一樣。

二、正確看待金錢(qián)的功能

金錢(qián)的價(jià)值和功能都是人賦予的?！板X(qián)本身從來(lái)沒(méi)有建起過(guò)一棟大樓，制造過(guò)一件產(chǎn)品，搶救過(guò)一次生命，或提出過(guò)精明的投資建議。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，錢(qián)只是毫無(wú)價(jià)值的紙片——真正的毫無(wú)價(jià)值，除非我們給它價(jià)值?！雹匐S著人類交換的細(xì)化和發(fā)展，人類賦予金錢(qián)越來(lái)越多的力量和功能，歸納起來(lái)，主要有以下四種。

第一，金錢(qián)的交易媒介功能。對(duì)此，要弄清楚兩個(gè)問(wèn)題，一是弄清楚金錢(qián)是如何成為交易媒介的。人類最初的物物交換，一般是在實(shí)物之間進(jìn)行的，但實(shí)物具有攜帶不便、難以儲(chǔ)存、品質(zhì)差異、不易量化分割等各種各樣的局限性，這種不便捷的交易方式限制著交易的規(guī)模和便利性。但作為貴重金屬的金銀等，幾乎可以避免物物交換的所有局限性。隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，作為商品生產(chǎn)和商品交換一般等價(jià)物的金錢(qián)應(yīng)需而生。錢(qián)的誕生，推進(jìn)了人類的貿(mào)易發(fā)展和文明進(jìn)程?！暗谌蔚?、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事交換的階級(jí)——商人……年輕的商人階級(jí)還絲毫沒(méi)有預(yù)感到他所面臨的偉大事業(yè)。但是這個(gè)階段正在形成……隨著它，出現(xiàn)了金屬貨幣即鑄幣?！雹诮饘僮鳛橐话愕葍r(jià)物，最后集中在金銀等貴重金屬上，“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀”③，當(dāng)金銀從一般商品中分離出來(lái)而固定充當(dāng)一般等價(jià)物時(shí)，就成了貨幣。二是弄清楚金錢(qián)交易媒介功能的內(nèi)涵和意義。物物交換是商品所有者拿著自己持有的商品，去和持有自己所需要但卻由別人持有的商品所有者去交換。金錢(qián)這個(gè)媒介則把物物交換直接分割成買和賣兩個(gè)環(huán)節(jié)：商品所有者先要把它換成錢(qián)，即“賣出”；然后再用錢(qián)換取所需要的商品，即“買入”。商品的交換過(guò)程就變成買與賣兩個(gè)過(guò)程的統(tǒng)一，金錢(qián)則不斷處于這一過(guò)程之中，并作為交易的媒介為交易服務(wù)。以金錢(qián)作為媒介的商品交換是一個(gè)循環(huán)不斷的過(guò)程，即商品流通。而在商品流通中，金錢(qián)發(fā)揮著流通手段、一般等價(jià)物、儲(chǔ)藏手段的功能。金錢(qián)作為交換媒介，在整個(gè)交易過(guò)程和人類社會(huì)發(fā)展中，降低了物物交換的交易成本，提高了交易收益和交換效率，進(jìn)而推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。人類社會(huì)的每一次大進(jìn)步，總是伴隨著交易媒介和交易制度的大革新。

第二，金錢(qián)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)功能。作為一般等價(jià)物的金錢(qián)，既是商品價(jià)值的表現(xiàn)，也是商品價(jià)值量的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是一種計(jì)算單位，充當(dāng)著商品的外在價(jià)值尺度。金錢(qián)，作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在貿(mào)易中是報(bào)價(jià)和討價(jià)還價(jià)的基礎(chǔ)，在社會(huì)上也常被用來(lái)衡量人生的成功或失敗。在很多人心中，錢(qián)是財(cái)富的象征，是接受教育、學(xué)習(xí)知識(shí)和促進(jìn)成長(zhǎng)的工具，可以改變?nèi)说那巴竞兔\(yùn)；是價(jià)值的回響和資源的通道；是一種力量，直接影響著人的痛苦與快樂(lè)；是幫助窮人的有效工具，可以提供更多從事公益事業(yè)的機(jī)會(huì)；是創(chuàng)造美好生活、保障生存和增進(jìn)享受的工具，等等。社會(huì)發(fā)展證明，金錢(qián)對(duì)于任何人、任何社會(huì)都是重要的、有益的，既是社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，更是人類文明的標(biāo)志，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、服務(wù)生活等方面發(fā)揮著重要作用。正因?yàn)榻疱X(qián)具有的這些功能，人們才愛(ài)惜它，千方百計(jì)獲取它。也有人認(rèn)為，有了錢(qián)，就有了底氣、臉面、尊嚴(yán)、朋友和自由等；沒(méi)有錢(qián)，將寸步難行。但實(shí)際上，財(cái)富的范圍遠(yuǎn)不止金錢(qián)，財(cái)富是自然界、社會(huì)與人自身關(guān)系的反映，財(cái)富是“人之需”，這種需求是無(wú)限紛繁復(fù)雜和時(shí)刻變化的，金錢(qián)只是財(cái)富的一種度量物而并不是財(cái)富的全部，健康、生命、尊嚴(yán)、人格、時(shí)間、機(jī)會(huì)、情感、精神等都是金錢(qián)無(wú)法度量的人生財(cái)富。認(rèn)為金錢(qián)是財(cái)富的象征，既有其合理性，也有其局限性。在不同情況下，應(yīng)該辯證地去看，在財(cái)富的概念中，金錢(qián)往往只能排在最后。只有在可比較的前提下，金錢(qián)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)功能才是有效的。有錢(qián)不能代表?yè)碛幸磺校粋€(gè)人如果一切都以金錢(qián)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，那他必然會(huì)走向毀滅。

第三，金錢(qián)的賒賬標(biāo)準(zhǔn)功能。只有金錢(qián)的購(gòu)買力在某段時(shí)間內(nèi)能夠保持相對(duì)穩(wěn)定，金錢(qián)才能起到賒賬延期支付標(biāo)準(zhǔn)的作用。而賒賬延期支付之所以能夠發(fā)生和維系，信用是其最根本的前提條件。處于高度社會(huì)化、市場(chǎng)化中的人們，需要并仰賴于某種堅(jiān)實(shí)、健全、有效的信用體系來(lái)進(jìn)行財(cái)富交換。當(dāng)人類將信用讓渡給金錢(qián)后，金錢(qián)信用體系就形成了，信用就成了最好的資本。債務(wù)發(fā)行、存款儲(chǔ)蓄、延時(shí)支付、商業(yè)信貸等都是以信用為前提和基礎(chǔ)的，離開(kāi)了信用，它們將無(wú)法運(yùn)行和延續(xù)。哪怕是小如芝麻的信用，積累到一定程度，也必定能促成一定規(guī)模賒賬延期支付行為的發(fā)生。人無(wú)信則不立，誠(chéng)信是經(jīng)商的第一原則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是講究信用的道德經(jīng)濟(jì)。

第四，金錢(qián)的價(jià)值儲(chǔ)備功能。金錢(qián)的價(jià)值儲(chǔ)備功能指的是金錢(qián)在市場(chǎng)交換過(guò)程中退出流通領(lǐng)域，作為獨(dú)立的價(jià)值形式和社會(huì)財(cái)富的代表而儲(chǔ)存起來(lái)的職能。這種功能來(lái)源于金錢(qián)是一般等價(jià)物而可以購(gòu)買一切商品的本性。一是作為財(cái)富形式的金錢(qián)價(jià)值儲(chǔ)備。金錢(qián)是財(cái)富的一種普遍形式，有人將其儲(chǔ)存起來(lái)作為財(cái)富多少的體現(xiàn)，這是一種樸素的金錢(qián)儲(chǔ)藏形式。二是作為擴(kuò)大商品交易前的金錢(qián)價(jià)值儲(chǔ)備。為了擴(kuò)大再生產(chǎn)或者擴(kuò)大交易規(guī)模，事先都要求有充足的資金儲(chǔ)備，叫作本錢(qián)或投資前期準(zhǔn)備金，這是商品生產(chǎn)者或商人的金錢(qián)儲(chǔ)備。三是作為獲取信貸利息的金錢(qián)價(jià)值儲(chǔ)備。由于金錢(qián)具有稀缺性，跟不上人們財(cái)富增長(zhǎng)所需要的需求，這時(shí)有人會(huì)將富裕的金錢(qián)借貸出去以賺取利息，錢(qián)就會(huì)越來(lái)越多。往往信貸本錢(qián)越多，獲取的利息就會(huì)越多。這種信貸本錢(qián)就是信貸金錢(qián)價(jià)值儲(chǔ)備。四是作為社會(huì)權(quán)力的金錢(qián)儲(chǔ)藏。當(dāng)金錢(qián)的多少與權(quán)力的大小相勾連時(shí)，為了取得權(quán)力，儲(chǔ)備金錢(qián)的欲望也就變得更加強(qiáng)烈，形成一種社會(huì)權(quán)力的金錢(qián)儲(chǔ)藏。美國(guó)利用美元體系維護(hù)世界霸權(quán)和收割世界財(cái)富就是鮮明的寫(xiě)照。五是作為調(diào)節(jié)貨幣流通量蓄水池作用的金錢(qián)價(jià)值儲(chǔ)備。當(dāng)市場(chǎng)流通中金錢(qián)數(shù)量供過(guò)于求時(shí)，一部分金錢(qián)就會(huì)被退出流通而儲(chǔ)藏起來(lái)；當(dāng)金錢(qián)在市場(chǎng)上供不應(yīng)求時(shí)，處于儲(chǔ)藏狀態(tài)的金錢(qián)就會(huì)重新進(jìn)入流通。這樣，金錢(qián)的儲(chǔ)藏手段就起到了調(diào)節(jié)貨幣流通的作用。

三、樹(shù)立正確金錢(qián)觀需要糾正的幾種錯(cuò)誤觀念

金錢(qián)融合了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的一切交往關(guān)系，在人類社會(huì)交往共同體的演進(jìn)中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，成為人們致富的對(duì)象和源泉；但金錢(qián)又消解了個(gè)人的任性與沖動(dòng)，帶來(lái)了虛假特質(zhì)的無(wú)差別性和平等性，致使人們對(duì)金錢(qián)有著不盡相同或完全相反的看法和認(rèn)識(shí)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開(kāi)放的推進(jìn)，多種不合理甚至是錯(cuò)誤的金錢(qián)觀困擾著人們，要樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，必須對(duì)這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)進(jìn)行批判和糾正。

第一，金錢(qián)萬(wàn)能論。作為金錢(qián)價(jià)值觀主體的人，在金錢(qián)的驅(qū)使下，人性往往會(huì)發(fā)生扭曲和異化。無(wú)限夸大金錢(qián)功能的金錢(qián)萬(wàn)能論認(rèn)為，金錢(qián)具有打通一切社會(huì)關(guān)節(jié)的社會(huì)功能和使用功能，可以解決人們面臨的所有事情?！坝绣X(qián)能使鬼推磨”“錢(qián)可通神”“有錢(qián)者通吃”“金錢(qián)是最靈敏的通行證”等觀點(diǎn)，就是金錢(qián)萬(wàn)能論者的座右銘。馬克思對(duì)金錢(qián)萬(wàn)能論描述道：“隨著商品流通的拓展，貨幣——財(cái)富的隨時(shí)可用的絕對(duì)社會(huì)形式——的權(quán)力也日益增大。”④《尉繚子·將理》中描述了我國(guó)古代社會(huì)中金錢(qián)甚至有可以購(gòu)買生命的作用：“千金不死，百金不刑。”莎士比亞通過(guò)其悲劇《雅典的泰門(mén)》中主人公的激情道白描繪出金錢(qián)的萬(wàn)能：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子……只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑鄙變成尊貴，老人變成少年，懦夫變成勇士?！比绻斡山疱X(qián)萬(wàn)能論的錯(cuò)誤觀念發(fā)展，必然會(huì)制約和阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化交流、政治關(guān)系以及人際關(guān)系等的健康發(fā)展。

第二，金錢(qián)至上論。持這種觀點(diǎn)的人“一切向錢(qián)看”，把獲取金錢(qián)、占有金錢(qián)和使用金錢(qián)作為生產(chǎn)、生活和進(jìn)行各種活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，作為價(jià)值判斷、價(jià)值比較、價(jià)值選擇的唯一標(biāo)準(zhǔn)，作為進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)的原動(dòng)力，整個(gè)人都被異化甚至被物化了，最終淪為金錢(qián)的奴隸。例如，個(gè)別黨員干部以為做官就是為了發(fā)財(cái)，于是買官賣官、貪污腐敗，或者搞權(quán)錢(qián)交易、利益輸送，不僅背離入黨做官的初心使命，最終也會(huì)身敗名裂，受到法律的制裁、人民的審判和社會(huì)的唾棄。又如，有的商人目光短淺、見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、見(jiàn)利忘義，最終必定會(huì)被市場(chǎng)淘汰。如果把人際關(guān)系異化為純粹的金錢(qián)關(guān)系，就會(huì)使人性、友善、良知和正義在金錢(qián)面前霍然泯滅，會(huì)給共建共治共享的和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)極其惡劣的負(fù)面影響。

第三，不擇手段的金錢(qián)獲取觀。金錢(qián)在普遍的社會(huì)物質(zhì)交換關(guān)系中大顯身手，成為人們普遍的追求目標(biāo)和交換手段?！叭绻?0%的利潤(rùn)，資本就會(huì)保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，資本就能活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，資本就會(huì)鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%以上的利潤(rùn)，資本就敢犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)?！雹葸@說(shuō)明，一方面，如果異化了人與金錢(qián)的關(guān)系，人類就會(huì)被套上枷鎖，金錢(qián)也變成了人走向罪惡深淵的階梯和墮落的媒介，這時(shí)人性惡的方面通過(guò)金錢(qián)表現(xiàn)得淋漓盡致。如果金錢(qián)被異化了，表現(xiàn)在人與人的關(guān)系上，會(huì)使世道人情、親情友情、法治誠(chéng)信沾滿銅臭味而被扭曲；表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，有的人為了獲得金錢(qián)會(huì)向大自然無(wú)節(jié)制地索取資源，帶來(lái)鋪張浪費(fèi)、資源枯竭、環(huán)境惡化和不可持續(xù)發(fā)展；表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系上，會(huì)使社會(huì)利益矛盾凸顯，導(dǎo)致拜金主義嚴(yán)重、腐敗滋生、唯利是圖、錢(qián)權(quán)交易等破壞社會(huì)風(fēng)氣的負(fù)面影響；表現(xiàn)在人自身上，會(huì)使人的生命、尊嚴(yán)、信念、自由、友善等黯然失色，最終使人被金錢(qián)牽著鼻子走而成為金錢(qián)的奴仆。另一方面，金錢(qián)獲取方式上的義利觀，體現(xiàn)的是物質(zhì)利益與道德規(guī)范、群體利益與個(gè)人利益、物質(zhì)與精神之間的取舍或平衡。此中的“利”就是人們獲取金錢(qián)的行為幾乎滲透到每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，具有功利性、逐利性，是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)條件，也是交往活動(dòng)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力；“義”就是人們?cè)谧非蠼疱X(qián)活動(dòng)中所秉持的情義、信義、道義、正義等道德規(guī)范和價(jià)值原則，內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)主體的道德責(zé)任、利益各方之間能夠達(dá)到的互利共贏狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人割裂了“義”與“利”的關(guān)系，在獲取金錢(qián)方面，通過(guò)投機(jī)取巧、以權(quán)牟錢(qián)、坑蒙拐騙等不正當(dāng)手段“致富”，富裕之后又欺貧凌弱、揮霍無(wú)度、為非作歹，變得“為富不仁”。這些以財(cái)富為表征的“利”，在獲取方式上是非正當(dāng)?shù)?、非正義的和有原罪的“不義之利”，這種因“義”“利”失衡而形成的非正義金錢(qián)獲取途徑，自然是要被排斥和否定的。

第四，炫耀式或“壓縮型”金錢(qián)消費(fèi)觀。主要表現(xiàn)是炫耀式消費(fèi)和惜錢(qián)如命式消費(fèi)兩個(gè)極端。一是炫耀式消費(fèi)。炫耀式消費(fèi)即消費(fèi)主義，指無(wú)節(jié)制地并且是沒(méi)有必要地大量非理性消耗物質(zhì)財(cái)富以滿足扭曲的需求和欲望的一種消費(fèi)方式。當(dāng)今社會(huì)，消費(fèi)主義最突出的表現(xiàn)就是炫富現(xiàn)象，即為了炫耀財(cái)富滿足自己的虛榮心，秉持“只買貴的不買對(duì)的”“錢(qián)能擺平的事就不是事”“一擲千金”“寧可在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車上笑”等觀念，大肆消費(fèi)，奢靡浪費(fèi)。這些現(xiàn)象會(huì)消耗大量資源，惡化人的生存環(huán)境，破壞社會(huì)風(fēng)氣，很容易使人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值目標(biāo)等發(fā)生錯(cuò)位，導(dǎo)致斗富、擺闊、貪圖享樂(lè)等不良消費(fèi)文化的盛行。例如，演藝圈中有的開(kāi)豪車、住豪宅、穿名牌，攀比炫耀；有的拿天價(jià)片酬，在國(guó)內(nèi)大肆撈錢(qián)，到國(guó)外揮霍炫富。二是惜錢(qián)如命式的“壓縮型”低消費(fèi)。這是一種把以金錢(qián)為代表的物質(zhì)財(cái)富看作是生活中最重要的“壓縮型”低消費(fèi)金錢(qián)觀。巴爾扎克塑造筆下的葛朗臺(tái)、吳敬梓筆下的嚴(yán)監(jiān)生，都貪婪吝嗇、嗜財(cái)如命，他們的性格就是這種不合理金錢(qián)觀的寫(xiě)照。現(xiàn)實(shí)生活中，有的年輕人為了掙錢(qián)過(guò)度透支健康，甚至是用生命去換錢(qián)，等到年齡大了只能用錢(qián)去保命。這種重物輕人、見(jiàn)物不見(jiàn)人的金錢(qián)觀，會(huì)降低人們的生活水平，破壞人們對(duì)美好生活的向往，影響人的身心健康發(fā)展和綜合素質(zhì)提高，也會(huì)影響和阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高質(zhì)量發(fā)展。

四、正確對(duì)待金錢(qián)的“取”與“用”問(wèn)題

司馬遷在《史記·貨殖列傳》中指出，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”。古往今來(lái)，自從有了錢(qián)，人們對(duì)它的追求和使用就從未間斷過(guò)。那么人們?cè)谧非蟆@取和使用金錢(qián)時(shí)，應(yīng)該秉持什么樣的觀念呢？對(duì)此，中國(guó)古人早就有“取之有道，用之有度”之說(shuō)。也就是說(shuō)，一方面，要鼓勵(lì)人們通過(guò)合法途徑致富，“合法”主要指的是金錢(qián)獲取的正當(dāng)性、金錢(qián)分配的正義性；另一方面，要倡導(dǎo)人們?cè)谑褂煤拖M(fèi)金錢(qián)時(shí)要“有度”，即要有合理性，人不能成為金錢(qián)的奴隸。

第一，“取之有道”：合法致富是正義和善的。賺錢(qián)致富天經(jīng)地義，賺錢(qián)致富過(guò)程比獲利的結(jié)果更重要。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人們將追求金錢(qián)與追求美德結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為通過(guò)努力與勞動(dòng)取得金錢(qián)的行為，有益于社會(huì)文明進(jìn)步和反封建反教會(huì)，具有進(jìn)步性和合理性?！敖疱X(qián)是國(guó)家的力量所在，賺錢(qián)應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本?！雹拊谖覈?guó)古代，人們較多關(guān)注的是金錢(qián)的意義，總的價(jià)值取向是“公利至上”“平均主義”。儒家思想極其重視德性，“義”“利”之辯始終是儒家對(duì)待金錢(qián)的核心觀念。孔子主張“義以生利”“見(jiàn)利思義”“義以為上”，強(qiáng)調(diào)獲取金錢(qián)要有正義性。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)人的金錢(qián)觀發(fā)生了跨越式演進(jìn)。新中國(guó)成立之初，秉持革命信念和道德仁義高于金錢(qián)、集體財(cái)富為重的思想，人們認(rèn)為金錢(qián)是資本主義的標(biāo)志，對(duì)金錢(qián)往往諱莫如深。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立后，人們的金錢(qián)意識(shí)逐步增強(qiáng)，對(duì)金錢(qián)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為錢(qián)是勞動(dòng)的產(chǎn)物、社會(huì)的獎(jiǎng)?wù)潞徒?jīng)濟(jì)的杠桿，可以滿足人們的生活需求、潛能挖掘和全面發(fā)展。金錢(qián)成為人們脫貧致富奔小康、創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)、載體和橋梁，國(guó)家倡導(dǎo)人們合理合法賺錢(qián)，鼓勵(lì)通過(guò)辛勤勞動(dòng)和科學(xué)知識(shí)來(lái)發(fā)財(cái)致富。但合法致富需要德與法的合力。金錢(qián)本身是沒(méi)有善惡之分的，它可以為人們創(chuàng)造舒適安逸的生活，只要是合法的錢(qián)都能掙。一方面，要善于利用法律為自己掙錢(qián)保駕護(hù)航，讓法律為掙錢(qián)提供方向指引、原則規(guī)范和制度保障；另一方面，不能鉆法律空子冒險(xiǎn)掙錢(qián)，法律會(huì)有相對(duì)滯后性，利用法律漏洞掙錢(qián)的行為，是應(yīng)該受到打擊的不正當(dāng)掙錢(qián)手段。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是道德經(jīng)濟(jì)，也是法治經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信致富既是遵守公德，也是遵守法律，“德治”和“法治”是掙錢(qián)致富的左膀右臂，只有懂法、守法、用法，才能確保掙錢(qián)動(dòng)機(jī)純正、過(guò)程合法和結(jié)果安全。賺錢(qián)和做人一樣都要遵守一定的秩序。秩序就是規(guī)則，規(guī)則也是底線。只有遵守秩序、規(guī)則和底線，得到最大多數(shù)人的人心和支持，才會(huì)保證我們?cè)谡_的軌道上進(jìn)行財(cái)富創(chuàng)造和分享，才能確保自己掙的每一分錢(qián)都是光明正大的。

第二，“用之有度”：正確處理好人與錢(qián)的關(guān)系。人是金錢(qián)的制造者和使用者，錢(qián)是為人服務(wù)的，只有合理使用金錢(qián)，人才不會(huì)淪為金錢(qián)的奴隸，才能避免陷入以下幾種人與錢(qián)之間的扭曲關(guān)系。一是人與錢(qián)的異化關(guān)系。錢(qián)是人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì)，對(duì)人來(lái)講，這個(gè)本質(zhì)是外在的，人如果膜拜它并被它統(tǒng)治著，就會(huì)導(dǎo)致人與其生產(chǎn)結(jié)果、人與其生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程、人與人的關(guān)系、人與其本質(zhì)間的異化，使物質(zhì)世界的增值同人的世界的貶值成正比。這就需要通過(guò)改變金錢(qián)的占有狀況來(lái)解決人的勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的統(tǒng)治的問(wèn)題，把關(guān)注點(diǎn)放到人自身而不是金錢(qián)的價(jià)值上。二是人與錢(qián)的物化關(guān)系。以金錢(qián)為核心的商品拜物教就是人的物化現(xiàn)象，它使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系，表現(xiàn)為人的符號(hào)化、數(shù)字化和原子化，人與人的關(guān)系是冷漠或隔離的。物化最深刻的表現(xiàn)就是它內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域形成物化意識(shí)，使人在享受物質(zhì)富裕的同時(shí)，也遭受著精神的痛苦和心靈的折磨。三是人與錢(qián)的技術(shù)理性關(guān)系。人類進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面性認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了技術(shù)理性的膨脹和價(jià)值理性的失落，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或利益的最大化作為最高價(jià)值，把人帶入被技術(shù)控制的困境之中，使人與自然、人自身都面臨著危機(jī)。法蘭克福學(xué)派提出技術(shù)進(jìn)步引起社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，最終導(dǎo)致人被金錢(qián)奴役，人則成為“單向度的人”。四是人與錢(qián)的消費(fèi)主義關(guān)系。隨著工業(yè)化、全球化和信息化的發(fā)展，消費(fèi)主義的價(jià)值觀念和生活方式不斷在世界范圍內(nèi)滋生蔓延，表現(xiàn)出對(duì)新產(chǎn)品無(wú)盡渴望的無(wú)限性欲望超出“必需”的水平，把消費(fèi)視為生活目的和意義的來(lái)源。消費(fèi)主義會(huì)加劇人類對(duì)自然的掠奪和破壞，加劇人與人、人與社會(huì)的緊張和沖突，造成人的自由性和超越性的毀滅，導(dǎo)致浪費(fèi)性消費(fèi)、盲目消費(fèi)和奢侈消費(fèi)盛行的倫理困境。隱藏在上述四種關(guān)系的背后是人的問(wèn)題，它關(guān)系到經(jīng)濟(jì)人與道德人相統(tǒng)一的問(wèn)題，是人的最基本生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的重大問(wèn)題。

注釋

①[美]泰德·克羅福德：《金錢(qián)傳》，段敏、史育哲譯，珠海出版社，1997年，第6頁(yè)。②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年，第113頁(yè)。③馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1963年，第107頁(yè)。④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第17卷，人民出版社，1972年，第258頁(yè)。⑤[美]堅(jiān)尼·布魯克爾：《文藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》，三聯(lián)書(shū)店，1985年，第43頁(yè)。⑥馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，1963年，第151頁(yè)。