張恝鍇 李爽爽 李淑蘭

廣西大學行健文理學院，廣西南寧 530005

引言

在加強文化建設，強調文化自信的新時代，文化遺產(chǎn)的價值進一步得到人們的討論與關注，非物質文化遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)中普遍且獨特的一重要類別，關于其傳承保護的討論日益熱烈。非物質文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標志，也是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，是民族歷史的見證。廣西非遺作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有著傳遞民族文化、凝聚民族認同、重塑民族精神、增強文化自信的重要意義。廣西非遺是研究人類歷史文明演進，展現(xiàn)世界文化多樣性的寶貴且獨特的不可再生資源。

一 非遺傳承的價值

非遺所承載體現(xiàn)的不僅僅是“民族杰出創(chuàng)造力”或是“先民高超水平”而已。麻國慶教授在講授民族學課程時曾經(jīng)提及體現(xiàn)一傳統(tǒng)文化對民族精神面貌作用的典型案例：一美國學者在非洲肯尼亞開展田野調查時曾發(fā)現(xiàn)當?shù)匾徊柯鋬染用褚蚱涫来┓畛绨莸纳裰槐I而產(chǎn)生精神空虛，萎靡不振。之后該學者發(fā)動各界人士力量，終將神柱從美國一博物館尋回，并在當?shù)卣畢f(xié)助下將神柱按照傳統(tǒng)儀式重新安置回其原村落。而該部落居民的精神面貌也伴隨著神柱的回歸而恢復如常?！兑住分杏性疲骸叭收咭娖淙?，智者見其智，百姓日用而不知”，倘若研究者從上帝視角中跳脫出，從傳統(tǒng)人類學“他者”的角度跳脫出，再來反觀文化遺產(chǎn)，便可十分直觀的發(fā)現(xiàn)，文化遺產(chǎn)是我們的精神家園，這也是其社會效應與文化效益之核心所在[1]。

（一）歷史傳承價值

當今社會，現(xiàn)代化不斷發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)所生長的空間土壤被不斷擠占。傳統(tǒng)文化的傳承問題日漸嚴峻，更為迫切地需要我們以行之有效的方式將這些傳統(tǒng)文化代代相承。作為扎根于民間，口傳心授的活態(tài)文化，各地的非物質文化遺產(chǎn)都承載著當?shù)氐奈幕瘍群?，其具備本真性、活態(tài)性、創(chuàng)造性。活態(tài)傳承非遺可以使更多的群體更加深入地了解非遺，同時能讓傳統(tǒng)文化在當下這個現(xiàn)代化社會中更好地發(fā)展。

（二）審美藝術價值

非物質文化遺產(chǎn)文化的傳承與弘揚對大眾特別是年輕一代的審美觀的影響是多方面的。首先，在人們學習和欣賞藝術作品的過程中，學生能夠了解其中的美學知識以及其精妙的手工，感受非遺保留地人們生產(chǎn)活動、待人處事方面體現(xiàn)的民風民俗，領會傳統(tǒng)審美意趣，進一步增進傳統(tǒng)文化理解；其次，大量傳統(tǒng)審美，傳統(tǒng)符號可以作為藝術創(chuàng)造的原料寶庫，為民族特色藝術創(chuàng)新和發(fā)展提供新思路[2]。

（三）社會和諧價值

廣西地區(qū)非物質文化源遠流長，博大精深。受中原文化影響，其中蘊含著非常豐富的和諧思想。在多項非遺活動中極易感受到的陰陽平衡，天人合一等觀念，對我們當前構建和諧社會、促進生態(tài)文明建設都極具積極有益的推動作用和指導意義。

（四）經(jīng)濟開發(fā)價值

加強非物質文化遺產(chǎn)的宣傳，增進非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護傳承有利于更好地開發(fā)經(jīng)濟。通過非遺文化的弘揚以引起社會各界對相關問題的關注，促使其增加資金投入，進而改善非遺傳承人的生活、工作條件，為保護傳承非遺，繼承傳統(tǒng)文化提供更加優(yōu)良的條件，乃至搭建更加優(yōu)良便利的平臺；通過非遺促進地方旅游業(yè)發(fā)展，進而為地方第三產(chǎn)業(yè)多個領域注入活力，盤活市場，促進就業(yè)[3]。

增進青年如大學生及知識分子對非物質文化遺產(chǎn)的興趣，引導其對于非遺工作的精力投入及對相關問題的關注思考及反思。

二 新時代非遺活態(tài)傳承的機遇

（一）法律機遇

伴隨著《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》的出臺，國內的非遺保護工作提上日程，各地的《非遺保護條例》也相繼確立，從法律法規(guī)層面確立了對于設立非遺展示空間的導向。此類文件在論及非物質文化遺產(chǎn)保護時，一致認為通過建設各類非遺實體場館作為公共文化設施用以保存、演示并宣傳非物質文化遺產(chǎn)是保護傳承非遺極為有效的途徑。

（二）區(qū)域機遇

廣西壯族自治區(qū)地處祖國南疆，具有沿海、沿邊、沿江等多種區(qū)位優(yōu)勢，南臨南海，具有多個天然優(yōu)良港口；西鄰東南亞，東鄰珠三角、粵港澳大灣區(qū)，是西南地區(qū)唯一的海運渠道，亦是西南地區(qū)對外最佳貿易窗口。我國西部資源型與東南開放型兩大經(jīng)濟模式在廣西地區(qū)交流結合，釋放出巨大的經(jīng)濟效益，并在中國與東盟地區(qū)的經(jīng)濟交流中發(fā)揮重大作用。廣西地區(qū)地形多樣，具有大量天然地理屏障，歷史上交通末梢眾多，在歷史的長期演化中形成了多彩民族民系，全區(qū)共聚居壯、漢、瑤、苗、侗等12個世居民族，并可進一步細分為客家（漢族）、高山漢（漢族）、廣府（漢族）、湖湘（漢族）、平地瑤（瑤族）、過山瑤（瑤族）等多個民系。各民族在歷史上總體上呈現(xiàn)大雜居，小聚居，交錯雜居的分布現(xiàn)狀，并在日常的生產(chǎn)生活及相互的經(jīng)濟文化交流中，創(chuàng)造出了數(shù)量龐大，豐富多樣，你中有我，我中有你的物質及非物質文化遺產(chǎn)。自20世紀90年代始，廣西壯族自治區(qū)依托中國特色社會主義市場經(jīng)濟的初步建立與逐步完善，經(jīng)濟文化各項事業(yè)迅猛發(fā)展。自中國－東盟博覽會落戶首府南寧，自治區(qū)再一次迎來發(fā)展建設新高潮。隨后設立的北部灣經(jīng)濟發(fā)展區(qū)戰(zhàn)略為廣西營造更多的發(fā)展新機遇。在中央的戰(zhàn)略部署下，自治區(qū)在文化領域開展實施大發(fā)展大繁榮三年行動計劃，為自治區(qū)的文化發(fā)展起到了承上啟下的促進作用。

（三）學術機遇

學術界從多個領域，不同角度對廣西地區(qū)的非物質文化遺產(chǎn)在當今經(jīng)濟發(fā)展不斷升級，城市化與逆城市化不斷發(fā)展等為具體表現(xiàn)的大變局下的出路及發(fā)展，機遇與困難，并嘗試通過研究給定解決策略。研究對象包括廣西地區(qū)的非遺代表性項目，非遺傳承人與其所傳承非遺及所處文化語境，各非遺保留地在非遺保護領域相關政策，各區(qū)域文化特點及各地民俗文化等。此批研究極大地豐富了廣西非遺研究的學術成果，為廣西地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護與傳承及其相關文化的弘揚問題尋求良方，嘗試開辟更加優(yōu)化的方案。

（四）國際機遇

聯(lián)合國教科文組織所制定的《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》第十三條有意提及：應當提供非物質文化遺產(chǎn)活動和表演的場所及空間。此外，專門針對文化遺產(chǎn)展示的國際憲章《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》中的精神確切強調了文化遺產(chǎn)傳播推廣、交流展示所具有的必要性及其重要意義，更于其中提出應當“重視對無形文化遺產(chǎn)部分的闡釋與展示”的明確要求。國際古跡遺址理事會（ICOMOS）的重要綱領性文件《文化遺產(chǎn)闡釋與展示憲章》對該類問題做出進一步解釋：文化遺產(chǎn)展示的根本目的應當在于提高意識和增進理解。

立足于此類指導，地區(qū)綜合性非遺館應定位于：鮮活呈現(xiàn)當?shù)匚幕瘡亩霌P地域文化認同、立體索引當?shù)刭Y源從而充當非遺導覽中樞、發(fā)揮實體機構作用組織開展傳習實踐等三個方面。

三 非遺活態(tài)傳承中所存在的問題

目前非遺活態(tài)傳承所面臨的問題依舊很多，總體來說，過于側重對非遺經(jīng)濟價值的開發(fā)，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的模式過濫。工作重心從“遺產(chǎn)”保護，轉為“現(xiàn)產(chǎn)”生產(chǎn)，是當下最為明顯的問題。麻國慶教授在貴州凱里做田野調查時曾發(fā)現(xiàn)，當?shù)匾幻缯鶎ν庹故镜奈幕顒硬⒎窃醋云浔敬?，而是為吸引游客從云南地區(qū)苗族借鑒而來。這種趨勢在廣西地區(qū)不少非遺保留地都或多或少的存在。而非遺傳承中的具體問題主要表現(xiàn)為以下幾點內容。這些問題都是我們應當注意并且深入研究分析的[4]。

（一）流于形式，忽視民俗精粹的挖掘

在不少地區(qū)活態(tài)的非遺活動并不多見，非遺項目僅僅淪為一種文化符號，成為當?shù)匚幕南笳?，或當?shù)匚幕摹榜Y名商標”?；驅Ψ沁z活動的保護滯留于粗略的形式階段，傳統(tǒng)民俗儀式被簡化，神圣感與民間信仰色彩被弱化乃至抹除，而對非遺活動所承載審美意趣、民族性格、地域文化等無法精準把握，充分表達。使得不少非遺項目其精神內核逐漸不為人所理解，失掉其“靈魂”，非遺項目淪為表演，成為非物質文化遺產(chǎn)的“空殼”。

（二）過分關注非遺項目的展示，忽視對其整體把握及核心的精準理解

不少非遺項目生成于鄉(xiāng)土文化、民俗文化，倘若失掉鄉(xiāng)土氣息、人間煙火，脫離了民間文化的滋養(yǎng)，便是切斷了其文化基因。而大多非遺展示卻刻意的回避非遺項目本身的煙火氣，將其從所生長的文化語境中所抽取，剝離其鄉(xiāng)土氣，一味追求精品化、舞臺化，企圖將非遺項目變?yōu)闄淮爸械纳唐贰ＴS多非遺項目除其藝術價值或技藝本身外，還包括民間信仰、祭祀、俗信等多種文化形式于其一體。但存在不在少數(shù)的非遺展示難以對其全面把握，對非遺活動的理解簡單歸為傳統(tǒng)技藝或民俗節(jié)慶活動，以偏概全。

（三）非遺傳承的保真性弱化

非遺項目申報的評審在實際操作中，往往存在著審查不夠嚴格，標準過于寬泛等問題。具體考核時不以項目本身為其考核對象，而以項目所處的大文化事項類別為考核對象，項目錄入時泛化，淡化其項目本身特色，同時也造成非遺標準的模糊化。同時，對非遺理解的偏差也是其具體表現(xiàn)之一：許多所謂非遺保護太過側重于非遺的創(chuàng)新而忽視了對非遺的傳承。將文創(chuàng)產(chǎn)品，舞臺表演當做非遺本身，淡化其上游水源——非遺項目本身。西方化的入侵愈發(fā)明顯，“媚俗”嚴重，使“美不美”“貴不貴”“是否有價值”作為非遺評判的標準，而非本該為其核心的“真不真”。

（四）非遺事業(yè)過分依賴于政府扶持，自身發(fā)展受限

非物質文化遺產(chǎn)以“人”為核心，失去“人”的傳承就意味著斷流和消亡。然而當下不少非遺項目過分依賴于政府的扶持，其傳承人忽視了其經(jīng)濟效益的有效開發(fā)。大量非遺傳承人流入其他行業(yè)，專職非遺項目傳承人面臨消亡。許多非遺傳承人一致認為原因在于政府未給予足夠的經(jīng)費支持，認為倘若政府不給予足夠支持，自己無力承擔。許多傳承人在上級部門組織活動時因擔心誤工甚至不愿參加。但實際上，倘若非遺傳承只依賴于政府扶持，“授之以魚”，定會成為無源之水，無本之木，難以長久。沒有穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)鏈，便無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

四 問題分析

（一）對非遺的保護概念不夠明晰，缺乏明確的“遺產(chǎn)”概念

非遺工作者專業(yè)素養(yǎng)有限，理論建設欠缺，非遺傳承工作缺乏明確目標，非遺工作泛而無邊，工作內容龐而雜，模糊“遺產(chǎn)”保護與“現(xiàn)產(chǎn)”生產(chǎn)的界限，將非物質文化遺產(chǎn)與文化衍生品混為一談，以致工作重心偏頗，難以取得較大的實質性進展。

（二）地方政府急功近利的政績觀

過度的算經(jīng)濟賬，挖掘非遺項目的短期經(jīng)濟價值，熱衷于走市場，將文化遺產(chǎn)變現(xiàn)，終致非遺傳承受市場規(guī)律支配加重，將文化變?yōu)榕幕馓椎南M主義。

（三）職責不清，錯誤分工

許多非遺工作者模糊了“文化事業(yè)”與“文化產(chǎn)業(yè)”的區(qū)別，以“文化產(chǎn)業(yè)”為“文化事業(yè)”，并將“非遺保護”與“非遺開發(fā)”兩項工作混淆，未深入辨析兩者間的內在區(qū)別與聯(lián)系，不明確兩類工作開展的順序，缺乏合理分工。

（四）社會變革大勢所趨

隨著經(jīng)濟發(fā)展，社會變革，城市化進程加快，傳統(tǒng)非遺活動與經(jīng)濟手藝之間的聯(lián)系遭到割裂，許多非遺項目難以生存。

五 廣西非遺活態(tài)傳承策略

廣西壯族自治區(qū)內共有國家級非遺項目49項，自治區(qū)級非遺項目193項。經(jīng)調研發(fā)現(xiàn)，當下非遺保護的一些規(guī)律：知名度較高的非遺項目多為傳統(tǒng)手工藝技能，而基數(shù)較大的民俗、禮儀節(jié)慶活動及表演藝術類非遺大多知名度有限。這一特點在廣西自治區(qū)內表現(xiàn)的較為顯著。按照傳統(tǒng)非遺工作思路，傳統(tǒng)技藝相較于民俗活動更易“走出去”，也更易開發(fā)其價值。民俗活動是在人們參與集中的過程中發(fā)揮其價值的，且其具有代入感強，感染力持久的重要原因，唯有使人參與其中才能有效保護，發(fā)揮其價值。這也是本文強調身臨其境的“體驗”的一重要原因[5]。

（一）堅持令參與者身臨其境

多數(shù)情況下，語境化的感受往往要比概念化的理解給人的影響更為直觀，換言之，也即“動之以情”往往先于“曉之以理”。使人身臨其境的感受非遺可謂一種方便法門。與其向大眾灌輸大量的相關理論知識，遠不如使其直觀感受非遺項目，使其以肌膚體會、理解有溫度非遺，增進其對傳統(tǒng)文化的體感，培養(yǎng)其對非遺的興趣，使其具有內動因的愛好、學習非遺。

（二）對大學生進行培訓，引導其參與非遺事業(yè)，加強其非遺保護理論建設的同時引導其實踐

引導大學生參與其中，投身于非物質文化遺產(chǎn)的傳承保護及宣傳工作，既能提高其非遺工作理論水平，又可以增進其對相關工作的了解，更能培養(yǎng)其使命感，同時也是在引導一批批年輕有活力的知識分子思考在當下大變革下，非遺應當何去何從的問題，并使其逐步給出自己的解決思路。以期產(chǎn)生一種長遠的，輻射性的，活態(tài)的效益。

（三）明確非遺保護的分工落實

非物質文化遺產(chǎn)作為民族性格、民族審美、民族情感與智慧的“活”的體現(xiàn)，無法離開對人類活動的依存。因此非物質文化遺產(chǎn)的傳承無法脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式。唯有遵循“以人為本，以非遺為本”的保護原則，才能促使非遺傳承人們走出象牙塔，走進城市、走進學校，并積極與外界交流，切實了解到社會的需求、時代的需求，進而開拓眼界，轉變思維，促進非遺傳承方式的轉型，真正實現(xiàn)非遺傳承的“活態(tài)”。

（四）嘗試以實體場館展示，以民間力量緩解非遺保護與變革之間的矛盾

建立實體的非遺展示場所是向公眾普及非遺信息和知識的重要途經(jīng)，能夠有效緩解時代浪潮中飛速的城市化與傳統(tǒng)記憶傳承之間的矛盾，使非遺“進城落戶”，再次回到人們身邊。更為重要的是，建立于在城市中的非遺展示場所能夠更大程度上為愿意了解體驗非遺的游客及當?shù)鼐用窆?jié)省時間成本、經(jīng)濟成本，也可以為當?shù)鼐用裉峁┯匈|量的精神文化體驗以充實其業(yè)余生活。在不打破其正常生產(chǎn)生活習慣的情況下使當?shù)鼐用衲軌蚋l繁地感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，提升其對非遺的興趣。是拓寬非遺受眾極為行之有效的辦法。

（五）加強相關宣傳

人類作為社會性動物，十分注重個體身份的歸屬感，對非遺的宣傳，符合了人們的地域認同及文化認同。相關的宣傳也可以增進人們對非遺及其現(xiàn)狀的了解、激發(fā)人們對非遺的興趣、觸發(fā)人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化喪失的警惕、并引起人們對于非遺保護問題的關注、支持及思考。

六 結語

廣西非遺文化的傳承，我們要打破傳統(tǒng)博物館的枯燥形式， 秉持傳承八桂非物質文化遺產(chǎn)的初衷，以大學生活態(tài)演繹的方式，提供一種活潑生動、富于動感的唯美體驗。非遺文化傳承不僅具有極大的社會效益，更是具有結合教育、文化、商業(yè)、旅游等多種特色優(yōu)勢。借助實體館通過非遺的現(xiàn)場活態(tài)演繹，鋪展開新時代保護傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動畫卷。廣西農村中具有相當數(shù)量的非遺項目，妥善的利用非遺資源，為鄉(xiāng)村振興打下良好基礎[6]。