余偉如

摘 要： 慣性是社會普遍“固有的力”，它植根于社會穩(wěn)固的生產(chǎn)和再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，致使社會“必須周而復(fù)始地經(jīng)過同樣一些階段”。社會慣性主要表現(xiàn)為外力改變社會現(xiàn)有狀態(tài)的難易程度，亦即社會保持自身狀態(tài)不變的力。資本慣性源于資本自我增殖的運動本能，這一沒有限度的運動是資本確立超時空資本主義實踐慣性的過程，它在空間上表現(xiàn)為自我擴張，在時間上表現(xiàn)為自我永恒化。資本慣性是圍繞生產(chǎn)慣性的核心指令，通過制度慣性、意識形態(tài)慣性和慣性心理的層層保護，才得以運轉(zhuǎn)和延續(xù)，擴大再生產(chǎn)則全面保障并增強了資本慣性的這幾個方面。資本的慣性運轉(zhuǎn)不僅是資本對工人的剝削關(guān)系的擴張性重復(fù)，而且是把這種剝削及其重復(fù)加以遮蔽。批判資本慣性運轉(zhuǎn)要以此為核心，只有改變資本主義生產(chǎn)方式才能完成對它的批判。

關(guān)鍵詞： 社會慣性;資本慣性;再生產(chǎn);資本自我增殖

中圖分類號：F032

文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-2101（2021）06-0022-08

慣性作為歷史化的社會基因，完全遺傳自上個時代，慣性心理一開始就包含在個人無力改變外部世界的歷史前提中。個人無力改變外部世界意味著一個強大的社會的存在，這又是個人由自然人成為社會人，獲得改變意識、改變精神的歷史前提。

當(dāng)然，慣性心理不是單純的心理現(xiàn)象，不是一種可以改變的壞習(xí)慣。布爾迪厄特別提出“習(xí)性”既是個人內(nèi)部的感知與評價的心智結(jié)構(gòu)，同時也是生產(chǎn)實踐的架構(gòu)體系，是外部世界結(jié)構(gòu)的內(nèi)化?！傲?xí)性”對應(yīng)于與行為者在社會中的位置，“它的運作恰好表現(xiàn)了它在其中被制造出來的那個社會位置”。[17]301借用之，個人的慣性心理關(guān)乎個人在社會中的結(jié)構(gòu)性地位。社會結(jié)構(gòu)及人在社會結(jié)構(gòu)中的地位不改變，慣性心理就難以去除。

馬克思一度認(rèn)為，通常情況下，“生產(chǎn)的自然規(guī)律”無形中發(fā)揮著基本的作用。在資本主義的生產(chǎn)進程中，工人階級由于“教育、傳統(tǒng)、習(xí)慣而承認(rèn)這種生產(chǎn)方式的要求是理所當(dāng)然的自然規(guī)律?！盵1]846對資本家來說也是如此。因為事先有了對這種“自然規(guī)律”的“承認(rèn)”，雇傭關(guān)系的形成就變得水到渠成。同時，資本會分泌適應(yīng)于自身再生產(chǎn)的工資、價格、人口和時空等，加強雇傭關(guān)系的無聲強制，保障慣性心理日復(fù)一日自然運作。但是，資本和勞動之間的矛盾并不能總是順暢解決，超經(jīng)濟的直接的暴力行為遲早會介入，這時候慣性心理就再沒有什么可用來隱藏自己了，因為“自然規(guī)律”變成一種歷史的社會行為了。

批判地來看，生產(chǎn)慣性發(fā)展了人的片面性與異己性，工人勞動時間的空隙日益被壓榨殆盡，越來越淪為機器的看護，“工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容”[1]743。制度慣性則錯誤地把資本主義私有制作為永恒的、自然的、為一切時代所共有的一般關(guān)系，以法的形式強制地固定下來，并發(fā)展了人的自利之心。意識形態(tài)慣性匯入商品生產(chǎn)的謀利慣性潮流，同時強化了意識形態(tài)國家機器服務(wù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系、謀求自身持續(xù)存在，反抗改變的力。而始終發(fā)揮實際作用的慣性心理，更是展現(xiàn)了批判資本慣性運轉(zhuǎn)的核心點，展現(xiàn)了必須把主體和客體結(jié)合起來加以批判的向度。因為資本的慣性運轉(zhuǎn)不僅是資本對工人的剝削關(guān)系的擴張性重復(fù)，而且把這種剝削及其重復(fù)加以遮蔽。正是在這種慣性運轉(zhuǎn)中，資本的統(tǒng)治作為一種隱性的強制力，實現(xiàn)了匿名專制。主體的人在這種不能和不愿自知的專制中日益沉淪，漸漸失去了改變世界的超越性和否定性。這固然是可怕的，但恰恰是現(xiàn)實的。

四、資本慣性運轉(zhuǎn)的重要保障：擴大再生產(chǎn)

資本慣性不是固定不變的量，它與資本主義社會的規(guī)模和生命力息息相關(guān)，“生產(chǎn)的規(guī)模越是隨著預(yù)付資本量一同擴大，生產(chǎn)的全部發(fā)條也就運作得越是有力?！盵1]703資本主義擴大再生產(chǎn)就是使“生產(chǎn)的全部發(fā)條”運作得更加有力的環(huán)節(jié)，資本的慣性由此得到最大程度的保障。

1.“速度”的提升：生產(chǎn)和生活日漸“增速”。資本雖然不是物，但資本的“速度”和資本的慣性也是正相關(guān)的關(guān)系。資本的“速度”，可以表現(xiàn)為物理速度，但根本上是資本的流通和周轉(zhuǎn)速度，是資本在單位時間內(nèi)的數(shù)量積累，即資本的增殖速度。資本的慣性之所以隨著資本的“速度”增加而增加，首先即在于資本的增殖能力在資本的增速運動中得到了增強。而擴大再生產(chǎn)不可能只是局限于規(guī)模的擴大，必然也包含著速度的擴增。

資本的增速就是資本的增殖。資本的“速度”越快，再生產(chǎn)過程本身的活力越強，在一定時間段內(nèi)，資本家手中資本的相對量就越少，絕對量就越多。貨幣“運動的速度可以補充它的數(shù)量。必要時，它會一刻不停地從一個人的手中轉(zhuǎn)到另一個人的手中?！盵1]146資本的“速度”越快，單位時間內(nèi)資本增殖的量就越大。這是一個集生產(chǎn)、分配、交換、消費速度等等在內(nèi)的全方位的速度鏈條。即便資本主義機器體系之間的結(jié)合、不斷地交接工作，在比例化的數(shù)目、規(guī)模之外，也包含著特定的速度要求，即各機器之間的速度也必須具有一定的比例。機器體系作為資本系統(tǒng)地用來榨取更多勞動的手段，在同一時間段內(nèi)必然采取的方法之一，就是“提高機器的速度”。[1]474勞動的速度，從而勞動的強度也會隨之增加。

資本家扮演著確保生產(chǎn)速度的角色，他“小心翼翼地注視著不讓有一分鐘不勞動而白白浪費掉一樣?！盵1]228有理由懷疑當(dāng)時的資本主義社會還不足以使馬克思以秒為單位設(shè)想資本的速度規(guī)劃。20世紀(jì)七八十年代，以秒為單位的資本的速度規(guī)劃就已成熟，發(fā)展到了工人每天工作的7個半小時被換算為27 000秒，以便逐步提高傳送帶運轉(zhuǎn)速度的地步。[18]44-45隨著“流量社會”的發(fā)展，以秒為單位的規(guī)劃注定要被淘汰，日常生活的商品化、生產(chǎn)的即時性將使資本得到質(zhì)的增速。而速度更快意味著慣性越大，意味著要改變其現(xiàn)有狀態(tài)的力就越大，亦即它抗拒改變的力就越大。

2.“質(zhì)量”的提升：資產(chǎn)階級日益“富裕”。物體的慣性和物體的質(zhì)量成正比，這對資本也適用。但資本的“質(zhì)量”，不僅關(guān)乎資本在數(shù)量上的多，還關(guān)乎資本在結(jié)構(gòu)上的好。擴大再生產(chǎn)不僅是為了獲得量的倍增，同時也包含著資本結(jié)構(gòu)的完善。資本“質(zhì)量”的提升，意味著在整個社會財富的總和中，資本家的財富量占據(jù)的絕對數(shù)和比例的增加，也意味著資本的統(tǒng)治能力越發(fā)強大、剝削藝術(shù)越發(fā)精湛。資本自我保護、自我優(yōu)化的力和壓制反對者的力得到了提升，相應(yīng)地，資本自否定的力和被否定的力得到了縮減。

資產(chǎn)階級積累財富必須始終使自己保持“富?！保醋约赫加猩a(chǎn)資料的同時必須確保工人階級不占有，從而迫使其不得不持續(xù)周期性地出賣勞動力。因此，資產(chǎn)階級更加“富?！本褪歉蟮馁Y本慣性。不管怎樣，資本必須在量上占據(jù)優(yōu)勢地位，才能確保自身的慣性。馬克思認(rèn)為，工人從生產(chǎn)中出來不是更富了而是更窮了，擴大再生產(chǎn)則必然會擴大這種優(yōu)勢。但財富本身的增加沒有任何過錯，而是資本主義的、對立的形式上的財富生產(chǎn)得太多了。隨著財富的積累，資本結(jié)構(gòu)的優(yōu)化也勢在必行?，F(xiàn)代發(fā)達資本主義生產(chǎn)已經(jīng)使資本進入技術(shù)統(tǒng)治的時代，資本積累的每一次進步同時就是科學(xué)技術(shù)的進步，而一切科學(xué)技術(shù)的進步又會反過來成為發(fā)展資本積累、完善資本結(jié)構(gòu)的手段。隨著信息革命的升華、“流量社會”的崛起，大大小小的資金都被搜集起來，進行著超時空的資本化。資本的集中集聚，越來越表現(xiàn)為把平民的閑置資金資本化。以前閑置只是對資本家手中的財富而言的，現(xiàn)在一切社會財富都不能閑置。

“社會的一切財富首先落入資本家手中”[1]860。以前資本家以自己手中的貨幣為條件榨取工人的勞動力，現(xiàn)在資本家以工人手中的貨幣為條件榨取工人的勞動力。工人手中的貨幣被聚集起來培植出了新型資本家，工人自己剝奪自己越發(fā)成為日?，F(xiàn)實。擴大再生產(chǎn)不僅復(fù)制這些，而且進行優(yōu)化。從擴大再生產(chǎn)出發(fā)，資本的慣性就是資本的慣性的增長。按照馬克思的話說：“社會的財富即執(zhí)行職能的資本越大，它的增長的規(guī)模和能力越大”[1]742。

3.“阻力”的減?。簾o產(chǎn)階級日益“貧困”。無產(chǎn)階級所能產(chǎn)生的“阻力”越大，資本的慣性也就越小。這里“阻力”是指工人階級反抗或脫離資本的能力。無產(chǎn)階級的“貧困”指數(shù)決定了他所能產(chǎn)生的“阻力”的大小，而無產(chǎn)階級的“貧困”指數(shù)直接與其人數(shù)相關(guān)，是與資本積累相應(yīng)的工人階級的相對量，而不是絕對量。

規(guī)模擴大的再生產(chǎn)會再生產(chǎn)出規(guī)模擴大的資本主義關(guān)系，資本慣性的增長、資產(chǎn)階級的“富?！迸c無產(chǎn)階級的“貧困”、無產(chǎn)階級絕對數(shù)量的增長，是由同樣的原因發(fā)展起來的。產(chǎn)業(yè)后備軍是資本積累的產(chǎn)物，反過來又會成為資本積累的杠桿，成為資本主義生產(chǎn)存在和延續(xù)的必要條件。這一規(guī)律“把工人釘在資本上，比赫斐斯塔司的楔子把普羅米修斯釘在巖石上釘?shù)眠€要牢?！盵1]743。資本文明程度的提升，雖然勢必帶動工人報酬的增高，但這并不能改變工人和生產(chǎn)資料絕對分離意義上的對資本的從屬關(guān)系。而這一事件對謀求自身慣性發(fā)展的資本而言，即意味著“一切問題都?xì)w結(jié)為怎樣使工人階級的饑餓永久化”[1]745。這才是馬克思所致力于批判的，而非單純關(guān)注工人報酬的高低如何，這一量的問題。

問題還不止于此，只是因為窮的極端程度沒有縮小，富的極端程度得到了增大，就可以說窮的極端程度增大了。對工人階級發(fā)展做出的評斷，應(yīng)當(dāng)從工人階級和資本的根本關(guān)系出發(fā)，說明工人打破資本慣性，以及工人本身慣性運作的可能性和現(xiàn)實性。再生產(chǎn)是循環(huán)、復(fù)制，擴大再生產(chǎn)則是“原聲加強”，一切已在的都會被資本在更大范圍內(nèi)、更高層級上再生產(chǎn)出來。因此，如果不擺脫這種擴大再生產(chǎn)的運動，即資本慣性運作不斷增強的運動，無產(chǎn)階級現(xiàn)有的境遇不僅得不到改善，反而只會惡化。無產(chǎn)階級應(yīng)當(dāng)意識到自己是作為抵抗資本慣性、減小資本慣性的“阻力”而存在的。很顯然，不管資本慣性的大小如何，只要工人階級產(chǎn)出的“阻力”為零，資本也能永久運作下去。

擴大再生產(chǎn)表明資本慣性會不斷增加，可以說其它形式的社會慣性并不具備，故而更值得批判。資本迫使人們發(fā)現(xiàn)和研究速度短板，但不在于它決定了增殖特定的下限，反而是因為它預(yù)示著增殖未定的上限。但增速終歸不過是讓社會財富更快落入資本家手中，資本得以維持和強化現(xiàn)狀的能力總是得以增大。與此同時，對工人階級來說，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的增大，進而是二者對立沖突的增大。因此，擴大再生產(chǎn)終究不過是資本矛盾的擴大再生產(chǎn)，“資本的生產(chǎn)是在矛盾中運動的，這些矛盾不斷地被克服，但又不斷地產(chǎn)生出來。”[9]390資本主義生產(chǎn)的矛盾不是通過擴大再生產(chǎn)解決了，而是得到了擴大和積累，只是擴大和積累變成了暫時解決矛盾的手段。反而由于這種解決，矛盾只會在以后的某個時刻，在更大的范圍以更激烈的形式爆發(fā)出來。因此，資本慣性的增加，不僅是值得批判的，而且一定是能夠完成的。但只有改變資本主義生產(chǎn)方式才能完成對它的批判。為此，每個人都不能沉浸在日常安逸的重復(fù)性中，而是要對其進行持續(xù)的質(zhì)疑和批判。因為“在日常里，活動與生活方式都轉(zhuǎn)變?yōu)楸灸艿?、下意識的、無意識的和未經(jīng)思考的活動與生活的機制：物、人、運動、工作、環(huán)境、世界，所有這些的真實性與可靠性都沒有得到認(rèn)識，它們未經(jīng)考察，未被發(fā)現(xiàn)，而只是簡單地在那里”[19]54。

注釋：

① 轉(zhuǎn)引自克納普：《根除慣性：陀思妥耶夫斯基與形而上學(xué)》，季廣茂譯，吉林人民出版社2003年，第47-48頁。

② 參見薩特的著作《辯證理性批判》。另可參見仰海峰：《惰性實踐、物的指令與物化的社會場域——薩特<辯證理性批判>研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2009年第3期。和《辯證理性批判》一書的中譯本（林驤華等譯，安徽文藝出版社1998年）一樣，仰海峰將“inert”譯為了“惰性”而不是“慣性”。

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責(zé)任編輯：李金霞

Inertial Operation of Capital and Its Criticism

——Contemporary Analysis of Marx's Theory of Production and Reproduction

Yu Weiru

（School of Marxism， Ningxia University ，Yinchuan Ningxia 750021， China）

Abstract：

Inertia is the universal "inherent force" of society. It is rooted in the stable production and reproduction structure of society， which causes society to go through the same stages again and again. Social inertia is mainly manifested in the difficulty of external forces changing the existing state of society， that is， the force that society maintains its own state. Capital inertia stems from the sports instinct of capital self-proliferation. This unrestricted movement is the process by which capital establishes the inertia of time-space capitalism practice. It manifests itself as self-expansion in space and self-permanence in time. Capital inertia is the core command around the inertia of production. It can be operated and continued through the layered protection of institutional inertia， ideological inertia and inertia psychology. Expanding reproduction fully guarantees and enhances these aspects of capital inertia. The inertial operation of capital is not only the expansive repetition of capital's exploitative relationship with workers， but also conceals this exploitation and its repetition. Criticizing the inertial operation of capital must take this as the core， and only by changing the capitalist mode of production can the criticism of it be completed.

Key words：

social inertia; capital inertia; reproduction; self-proliferation of capital