梁月

在我國(guó)浩如煙海的文學(xué)名著中，男性不但在經(jīng)濟(jì)和政治方面占有主體地位，同樣，男性也是愛情和婚姻中的主宰，而女性大多數(shù)作為男性的附屬品而存在。這樣的扭曲的觀念幾乎貫穿于整個(gè)封建社會(huì)。但是時(shí)易世變，到了明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度到百姓日常生活的劇烈變革。女性的社會(huì)地位逐漸被人們所關(guān)注，開始出現(xiàn)了大量的以女性作為全書的靈魂和主干的文學(xué)著作，在這些文學(xué)著作中，對(duì)女性的描寫超越了對(duì)男性的渲染。而創(chuàng)作于18世紀(jì)封建社會(huì)末期的《紅樓夢(mèng)》便是這類文學(xué)著作的經(jīng)典代表?！都t樓夢(mèng)》通過講述賈王史薛四大家族從興旺走向衰落的過程，向讀者們呈現(xiàn)了封建時(shí)代的腐朽和不堪，同時(shí)也通過對(duì)一組組生動(dòng)形象的紅樓群芳的塑造向讀者們展現(xiàn)了紅樓群芳的婚戀觀。筆者認(rèn)為紅樓群芳的婚戀觀大致可以分為以下四種婚戀模式：第一種是以邢夫人和賈赦、迎春和孫紹祖為代表的附庸式婚姻;第二種是以尤二姐和賈璉為代表的交易式婚姻;第三種是以薛寶釵和賈寶玉為代表的夢(mèng)想式婚姻;第四種是以林黛玉和賈寶玉為代表的心有靈犀式愛戀。

一、附庸式婚姻

附庸式婚姻的特點(diǎn)之一就是女方依附男方生存。在這段關(guān)系中，男性是這段婚姻關(guān)系的主宰，男性擁有這段婚姻的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)。在《紅樓夢(mèng)》中，最典型的附庸式婚姻便是寧國(guó)府的賈赦和邢夫人的婚姻。在賈赦和邢夫人的這段附庸式婚姻中，邢夫人在賈赦面前是沒有地位的，遇到事情的時(shí)候自然也就沒有話語(yǔ)權(quán)。那么邢夫人是如何失去在這段婚姻中的話語(yǔ)權(quán)，最終淪為賈赦的附庸的呢？首先，邢夫人沒有顯赫的家世可以依仗。邢岫煙作為邢夫人的侄女在來到賈府探親時(shí)得到了賈母的喜愛，允許邢岫煙在大觀園居住。而邢夫人命邢岫煙從每個(gè)月的月例銀子中拿出一兩月銀交給邢岫煙父母，讓邢岫煙父母靠女兒在親戚家的這點(diǎn)兒月例銀子過活。而邢岫煙自己在大觀園中僅僅是為了維持日常開支竟然需要典當(dāng)自己的衣物。由此，我們可以看出邢夫人的家庭并不富裕，和賈家相比甚至可以說是拮據(jù)。其次，邢夫人在當(dāng)時(shí)那個(gè)母憑子貴的世家大族中，她是沒有親生的子女的。而我們所知道的賈赦的眾多子女中，已經(jīng)成婚的兒子賈璉是賈赦的原配夫人所生的;雖然我們不知道賈赦的女兒迎春是否也是原配夫人所生的，但是可以肯定的是，迎春絕對(duì)不是邢夫人的親生女兒。賈璉和王熙鳳夫婦二人因?yàn)橥跷貘P和王夫人的親戚關(guān)系在婚后并沒有在大房生活，而是在榮國(guó)府生活，并且王熙鳳在榮國(guó)府持家;而迎春也沒有得到邢夫人的養(yǎng)育，而是在大觀園生活，因此這對(duì)兒女跟邢夫人并不是很親近。在當(dāng)時(shí)社會(huì)，單是邢夫人沒有子嗣這一點(diǎn)，就足以將她在和賈赦的婚姻中打入深淵，這也是她逐漸淪為賈赦的附庸品的原因之一。最后，邢夫人年老色衰。賈赦在家中是有很多個(gè)姬妾丫鬟的。而邢夫人年紀(jì)漸長(zhǎng)，容顏已逝，自然不敵盛裝麗服的鶯鶯燕燕，所以也不會(huì)受到賈赦的寵愛。邢夫人在要求女子遵從三從四德的封建男權(quán)社會(huì)中，既沒有家世，又沒有子女，也沒有受丈夫?qū)檺鄣馁Y本。邢夫人所享受的寧國(guó)府大奶奶的尊貴，完完全全是通過依靠丈夫賈赦的權(quán)勢(shì)而得來的。因此，她在這段婚姻中沒有絲毫底氣，丈夫賈赦擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)，丈夫賈赦想討老太太的大丫鬟鴛鴦做小老婆時(shí)，還得由她幫著去說項(xiàng)?？梢哉f邢夫人在這段附庸式的婚姻中是不幸的，但是這不僅僅是邢夫人的不幸，這也是在這段附庸式婚姻中子女的不幸。賈赦和邢夫人夫妻二人只顧自己享樂，把女兒迎春放在大觀園里沒有盡過父母的責(zé)任，從不關(guān)心迎春的生活，這也就使迎春養(yǎng)成了老實(shí)懦弱、膽小怕事的性格。迎春的攢珠壘絲金鳳被乳母偷去賭錢，她不僅不追究乳母的過錯(cuò)，而且就連別人要替她把攢珠壘絲金鳳追回，她卻說：“寧可沒有了，又何必生氣?！弊詈螅罕桓赣H賈赦抵了五千兩銀子的債，嫁給了“中山狼”孫紹祖。迎春在這段婚姻中也沒有地位，在丈夫面前沒有話語(yǔ)權(quán)，最后甚至活活被孫紹祖折磨而死。這便是不正常的附庸式婚姻所帶來的危害。

二、交易式婚姻

我們可以發(fā)現(xiàn)賈璉和尤二姐婚姻的不幸，是由于在他們的眼里婚姻就是一場(chǎng)交易、一場(chǎng)買賣?！百I方”賈璉要的是性欲的滿足，而“賣方”尤二姐則要的是榮華富貴的生活。這樣的婚姻看似很和諧，但是把婚姻當(dāng)作一場(chǎng)交易、一場(chǎng)買賣，這樣的結(jié)合是注定不會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)的。賈璉和尤二姐這樣的交易式婚姻一旦受到外力的沖擊而出現(xiàn)裂痕，甚至破裂，婚姻中的女性就會(huì)受到很大的傷害。

這種交易式婚姻在封建社會(huì)中是廣泛存在的。大部分的男性將能夠滿足自身的淫欲作為他們挑選伴侶的首要需求。在他們眼里，滿足自身的淫欲的方式很簡(jiǎn)單，只花費(fèi)一點(diǎn)兒銀兩就可以搞定。賈璉在賈敬的喪事期間，不僅沒有因親人逝去而感到悲傷，而且對(duì)第一次見面的尤二姐起了色心。賈璉不顧尤二姐有婚約在身便想把尤二姐據(jù)為己有。而“二姐又是水性”，并想從婚姻中得到榮華富貴的生活，便同意嫁與賈璉做一個(gè)有名份的妾，甚至還想著等王熙鳳病歿后被扶為正室，成為璉二奶奶。但是尤二姐只想到了自己可以通過這段婚姻得到榮華富貴的生活，她卻沒能料到其中的艱險(xiǎn)。妹妹尤三姐曾多次勸阻尤二姐，而尤二姐對(duì)妹妹的勸阻絲毫不理。因此，尤二姐在被王熙鳳接入府，過了明路后，她的悲劇就開始了。正妻王熙鳳一邊裝作賢妻的樣子，一邊挑唆秋桐和其他下人欺辱尤二姐。而賈璉在得到了尤二姐后也不再珍惜，導(dǎo)致尤二姐在失去孩子后，最終絕望地吞金自盡。由此可見，這種交易式的婚姻是經(jīng)不起任何波折的，這種婚姻關(guān)系是很容易破裂的。而在賈璉這樣的富貴公子哥眼里，一個(gè)女人死了并不算什么，大不了再找另一個(gè)，而女子卻為此付出了生命的代價(jià)。

三、夢(mèng)想式婚姻

薛寶釵對(duì)自己的結(jié)婚對(duì)象是有預(yù)設(shè)的“夢(mèng)想型”，寶釵夢(mèng)想的婚姻是“金玉良緣”，而有玉、有地位的賈寶玉正滿足薛寶釵的夢(mèng)想。但是寶玉沒有當(dāng)官的想法，寶釵通過他達(dá)不到做封建大家族當(dāng)家奶奶的夢(mèng)想。因此寶釵試圖教導(dǎo)寶玉在外頭大事上下功夫，讓寶玉按自己的預(yù)想發(fā)展，但寶釵教導(dǎo)的結(jié)果不但沒有成功，反而讓寶玉對(duì)她越發(fā)疏遠(yuǎn)。雖然寶釵對(duì)寶玉的教導(dǎo)失敗，但是寶釵仍然做著成為寶二奶奶的夢(mèng)，她沒有反思自己和寶玉“道不同，不相為謀”的關(guān)系，反而因?qū)氂袷欠献约旱膲?mèng)想式婚姻的對(duì)象，就完全認(rèn)定了他。最終寶釵得到了夢(mèng)寐以求的寶二奶奶的寶座，但是寶玉和她成婚之后沒多久就出家做和尚去了，寶釵的夢(mèng)想式婚姻也名存實(shí)亡。

寶玉的條件或多或少符合寶釵對(duì)結(jié)婚對(duì)象的幾條預(yù)設(shè)，因此寶釵就希望能敦促他彌補(bǔ)剩余的幾條，在仕途上下功夫。可惜寶玉重視的是男女雙方價(jià)值觀的一致性。雙方的差距導(dǎo)致這場(chǎng)夢(mèng)想式婚姻最終宣告失敗。一段成功的婚姻是需要雙方的三觀具有一致性的，如果寶釵在一開始就意識(shí)到自己的夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)的差距，選擇和自己有同樣“上青云”志向的伴侶，想來也不失為一樁美談。

四、心有靈犀式愛戀

寶玉和黛玉擁有從小青梅竹馬的情分，寶玉認(rèn)定了黛玉。而黛玉從一開始就拋去了選擇別人的可能性，只認(rèn)定和自己心靈相通的人。黛玉和寶玉的愛戀在經(jīng)過彼此心靈相通的選擇后又經(jīng)歷了彼此試探和確認(rèn)這兩個(gè)時(shí)期。寶玉和黛玉二人在感情初期時(shí)充滿了對(duì)彼此的試探，比如寶玉去看望寶釵的時(shí)候，黛玉趕來所說的話明顯充滿了醋味。在這段時(shí)期，寶玉和黛玉是經(jīng)常吵架的，連賈母也常說寶玉和黛玉二人是一對(duì)冤家。

直到黛玉在無意中聽到寶玉在湘云、襲人面前稱贊自己，這才確定了寶玉對(duì)自己的心意。當(dāng)寶玉要對(duì)黛玉說自己的心事時(shí)，黛玉說：“有什么可說的，你的話我早就知道了！”可見二人此時(shí)已再無嫌隙，彼此確定了心意。在寶玉和黛玉心靈相通、心有靈犀后，兩人舊帕傳情、見眼色而知意等默契之舉頗多，日子很是幸福。處于封建社會(huì)上層家族，又是被家族看好的下一代的寶玉，相對(duì)來說，在尋找自己的伴侶時(shí)會(huì)擁有很多的選擇，但是寶玉最終選擇了和自己心有靈犀的黛玉。寶玉和黛玉所追求的愛情不是簡(jiǎn)單的魚水之歡或者是榮華富貴，而是將愛情提升到了精神層面，他們所尋求的是精神層面的契合和相通，寶玉和黛玉的愛戀經(jīng)過了對(duì)心靈相通的伴侶的尋覓，到最終和這個(gè)伴侶達(dá)到心有靈犀的境界。可見理想式的愛戀是需要經(jīng)歷很多過程的，而尤三姐僅憑一見鐘情便認(rèn)定了柳湘蓮，而柳湘蓮在沒有了解尤三姐的前提下，聽信他人之言找尤三姐退婚，最終尤三姐“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒難再扶”，柳湘蓮因此后悔而遁入空門?？梢钥闯觯挥薪⒃谛挠徐`犀上的愛情才是幸福的基石。

五、總結(jié)

當(dāng)今社會(huì)對(duì)于女性解放乃至女性獨(dú)立的討論已經(jīng)越來越熱烈，女性有了選擇自己婚戀對(duì)象的自主權(quán)。在婚戀中，女性意識(shí)的覺醒可以追溯到歷史時(shí)期當(dāng)中，具體到明清時(shí)期，《紅樓夢(mèng)》便發(fā)揮了巨大的作用和價(jià)值，以精髓般的文化積淀和超越時(shí)代精致的精神內(nèi)涵脫離了時(shí)代的桎梏，使得人文精神進(jìn)入到了永恒境界。我們應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地感激曹雪芹為我們帶來的偉大作品和崇高精神，更應(yīng)該切實(shí)地發(fā)揚(yáng)精神訴求，把女性婚戀意識(shí)覺醒繼續(xù)推動(dòng)下去，讓女性解放繼續(xù)向前，讓《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的超越時(shí)代的女性婚戀觀得到更大的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)。