蔡傳杰

（首都師范大學(xué) 教育學(xué)院，北京 100048）

許慎曾在《說文解字》中對(duì)龍的形象進(jìn)行過辨析：“鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！边@表明在當(dāng)時(shí)的背景下，人們已經(jīng)將龍理解為農(nóng)耕文化中具有靈性的力量。而他的另一句話亦發(fā)人深?。骸敖?，上所施，下所效也?！甭?lián)系東漢史學(xué)中的教育信條能夠發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的龍形象已經(jīng)泛化到生命的意義之上，形成了兩種旨趣。一個(gè)是以“想象權(quán)威者”支配人的養(yǎng)育之道，傳承人之所以為人的繁衍價(jià)值，另一個(gè)則是以“法則制定者”為育人依據(jù)，規(guī)范人存在于世界的普遍意義。

恰巧，借著中華民族對(duì)龍形象的認(rèn)同和崇拜，這種“為尊”的蘊(yùn)意獲得了有效流傳。而認(rèn)同感的起源，則是長期以來龍形象在育人觀念中展現(xiàn)的主體內(nèi)涵。從古至今，人們對(duì)龍的主體認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了多次變化，但對(duì)它的核心理解卻沒有發(fā)生過較大的轉(zhuǎn)變，即在以龍為導(dǎo)向產(chǎn)生的我國人類學(xué)博弈中，理性主義者堅(jiān)定認(rèn)為，龍文化已經(jīng)滲透進(jìn)了符合時(shí)代精神的育人內(nèi)涵。

一、近十年來龍文化的研究取向

以十年為期（2011年1月至2021年4月），教育者對(duì)龍文化的關(guān)注有過多處停泊。當(dāng)然，他們以“龍文化”為關(guān)鍵主題，將研究內(nèi)容繞成了一個(gè)閉環(huán)。其中至少有6個(gè)聚焦：第一，確定以中華民族為范圍進(jìn)行“龍性”探討；第二，講解地方的舞龍文化；第三，傳播以龍活動(dòng)為代表的民俗體育精神；第四，探索龍文化的本質(zhì)與內(nèi)涵；第五，確認(rèn)自我與群族關(guān)于“龍的傳人”的身份；第六，以史為論，敘述與傳達(dá)龍的圖騰與形象特征。

圖12011年1月至2021年4月間國內(nèi)龍文化研究熱點(diǎn)圖譜

陷入閉環(huán)的6個(gè)焦距，在教育者的對(duì)話中被引入多個(gè)領(lǐng)域。換言之，龍的形象已經(jīng)傳遞出了哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育學(xué)及教育學(xué)等多個(gè)范疇的表達(dá)。意味深長的是，它們共同在追求同一種進(jìn)程，即建構(gòu)“認(rèn)識(shí)龍、理解龍、傳承龍”的當(dāng)代理性主義思潮。當(dāng)然，“認(rèn)識(shí)龍”的進(jìn)程已經(jīng)在中華文明的發(fā)展歷程中解蔽為對(duì)龍知識(shí)的指認(rèn)，并在新時(shí)代中融入了歷史審視的內(nèi)涵。如周曉指出，學(xué)習(xí)者應(yīng)當(dāng)從文化記憶價(jià)值的視角去認(rèn)識(shí)龍的形象，而它實(shí)際成為的是當(dāng)下的時(shí)代符號(hào)，并協(xié)助文化品牌進(jìn)行再塑[1]（120-121）。對(duì)于第二項(xiàng)“理解龍”，首要的任務(wù)就是具象龍，隨著全球一體化的出現(xiàn)，自信地辨認(rèn)中西方龍文化的不同之處，是理解和辨認(rèn)東方龍文化的必要過程。戴萌在區(qū)分中西方龍文化的不同本質(zhì)時(shí)，對(duì)中國龍的內(nèi)涵提出個(gè)4種理解[2]（90-91）：第一，消除災(zāi)難的祥瑞神獸；第二，道德高尚的賢才代表；第三，封建王權(quán)的特定象征；第四，民族精神的親近圖騰。從人類學(xué)的二次轉(zhuǎn)向，到學(xué)校教育的圍欄再次被打破之后國人的文化心理來看，無論是“認(rèn)識(shí)”或“理解”，它們?cè)谧龅氖菐椭覀兝喂毯兔魑埖拇嬖趦r(jià)值和演進(jìn)過程。但第三項(xiàng)“傳承龍”則不能如前兩者一般紙上談兵，它踐以行為并向我們“訴說”，生命存在的意義，便是如同龍的形象一般體驗(yàn)生命自覺。所以，在動(dòng)態(tài)的文化現(xiàn)象之下，近10年來龍文化教育者不斷思忖，利用可視化軟件進(jìn)行計(jì)量學(xué)分析后發(fā)現(xiàn)，共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)生了6種聚類，利用工具對(duì)應(yīng)到6個(gè)標(biāo)簽（見表1）。

表1龍文化關(guān)鍵詞聚類標(biāo)簽

數(shù)據(jù)顯示，ModularityQ大于0.3，Silhouette大于0.5，表示聚類良好。所以，圍繞新時(shí)代龍文化的研究取向這一議題，能夠追溯到3個(gè)不同范式，即歷史文化范式（如#1、#2、#3）、傳統(tǒng)體育范式（如#0、#4）與教學(xué)育人范式（如#5）。第一者承擔(dān)的責(zé)任為省思?xì)v史、記載文明。第二者則是鮮明歷史、活躍記憶。但觀察第三者，它的價(jià)值相較前兩者尤為特殊，可以說，它吞吐了文化與體育，包容了古今與中外，灌入了前兩者的基本內(nèi)容與價(jià)值，在新時(shí)代的龍文化研究中，有著不可或缺的地位。

這一現(xiàn)象的出現(xiàn)同時(shí)也表明，結(jié)識(shí)龍文化的場(chǎng)所在量與質(zhì)上都要發(fā)生變遷。隨著新時(shí)代的到來，它已經(jīng)不滿足于靜的表達(dá)?；谟说哪康?，龍文化已經(jīng)滲透進(jìn)了豐富的時(shí)代內(nèi)涵。但這種內(nèi)涵沒有明確的邊界，它會(huì)伴隨著生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展、地緣政治以及科技進(jìn)步不斷滋生新的理解。這就從龍文化研究的最后一個(gè)較隱蔽內(nèi)容中，挖出了新時(shí)代龍文化的又一個(gè)內(nèi)涵，即育人內(nèi)涵。

二、龍文化的育人內(nèi)涵

《莊子》說，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。這句話表達(dá)的意思是，被我們定義為無需掌握的知識(shí)，可能內(nèi)部也有潛在的豐富的育人價(jià)值。鮮有年輕人喜好的龍文化，正是這種“教育忽視”之下充滿育人內(nèi)涵的存在。依照袁淵的觀點(diǎn)，從教育的角度來看，龍文化命題實(shí)際上是一種文化遺產(chǎn)命題[3]（53-54）。它的出現(xiàn)意味著育人部門要盡快解決三個(gè)問題。而這些問題，恰巧迎合了新時(shí)代龍文化的育人內(nèi)涵。

（一）龍文化是具有豐富價(jià)值的教育資源

文化之所以為文化，它在觀念上表達(dá)著人類理性財(cái)富的抽象化。我國儒家傳統(tǒng)的祭祀對(duì)象為天、地、君、親、師，它們發(fā)軔于《國語》，形成于《荀子》。聯(lián)系龍文化容易發(fā)現(xiàn)它們的共同點(diǎn)，即具有教育后世的權(quán)威性。以上五種好比龍的具象，傳遞給學(xué)習(xí)者、子女的強(qiáng)權(quán)觀點(diǎn)是，但凡是在教育中被指認(rèn)為權(quán)威的形象，都是神圣不可冒犯的。從寬泛的民族志角度來看，它們實(shí)質(zhì)上是復(fù)合成了龍的形象，作為一個(gè)整體，傳遞給后世必要的思維與行為習(xí)慣。這一習(xí)慣包含道德、法理、文明、藝術(shù)、傳統(tǒng)等多個(gè)層次，按照白海燕的理解，它們以倫理構(gòu)境的層次形成了經(jīng)典的“龍儒金字塔”[4]（114）。此外，在新時(shí)代的背景之下，也應(yīng)當(dāng)加入愛國主義精神、抗擊新冠精神等熱點(diǎn)議題。從龍文化的多層次中能夠解蔽，它是一種具有豐富價(jià)值的教育資源。當(dāng)然，這并不意味著它要成為特定的段落見于教材，亦或成為新媒體欄目中的頭版頭條，它是應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代文化視角下，將其置于不同學(xué)科、不同活動(dòng)中組成半隱蔽型教育內(nèi)容。在分類形態(tài)的經(jīng)典文化表述中，可以將這種方式稱之為復(fù)合要素。所以，不同組織形式的龍文化，都旨在強(qiáng)調(diào)不同的育人事項(xiàng)。這也是它作為一種教育動(dòng)態(tài)的資源，能夠體現(xiàn)豐富性的理由所在。

（二）龍文化是一種持有人文自覺的創(chuàng)新觀念

所謂觀念，即是個(gè)體在特定時(shí)期與特定文化背景之下，對(duì)于某項(xiàng)特定事物進(jìn)行表征的認(rèn)知。在人種學(xué)研究中，融合的人口學(xué)概念會(huì)讓共同生長的群族形成對(duì)某種事物的有限理解。西方有句諺語，一千個(gè)讀者能夠讀出一千個(gè)哈姆雷特，但國人對(duì)于龍文化的理解并非如此。我們?cè)邶埼幕纬珊脱葸M(jìn)的歷史長河中，在質(zhì)的表達(dá)上僅僅能夠形成至多幾十種內(nèi)容不同的理解。相應(yīng)地，這些自我觀念的集置被教育者稱之為群體觀念。顯而易見，龍文化就是我們共同持有的一種群體觀念。曾婭先指出，隨著時(shí)間的推移，我國理解龍文化是鋪張開來的，而到了當(dāng)代，龍文化則更多反映國人的自尊自信[5]（112）。她的研究反映出了一個(gè)核心問題，即中華民族理解龍文化的觀念發(fā)生了變化。所以，這就要和特殊的時(shí)代背景和文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，以“化人-自化”的形式完成觀念創(chuàng)新。而這種有必要持有的人文自覺，則是龍文化在國人觀念這一視角下的理性審視。這里如果將龍文化放在國人理解實(shí)在事物的一階視角中，讓人們盡可能去指認(rèn)世界的邏輯和規(guī)則，就很難得到創(chuàng)新的意義。但如果龍文化反映的是人之所想，即以“我認(rèn)為”起始的主體間觀念描述，則能夠深挖到二階視角下龍文化是什么、有多少對(duì)龍文化的不同理解以及通過龍文化達(dá)成育人目的何以可能。

（三）龍文化要求身體力行、親身實(shí)踐

新時(shí)代龍文化是一種動(dòng)靜結(jié)合的概念，但這種“動(dòng)”并不單指體育運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)從它的育人倫理進(jìn)行解讀。首先，這種解讀的根基是新時(shí)代的實(shí)踐精神。這種實(shí)踐意味著國人身體力行在進(jìn)行著生命的創(chuàng)造。換言之，不是龍文化鑄就了中華民族，而是中華民族在實(shí)踐中創(chuàng)造了龍文化。無論從宗教、歷史或科學(xué)的角度去解釋，龍文化的生生不息與剛健有為，都是國人本身親身實(shí)踐，通過適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境以及發(fā)展文明而獲得的?；谶@點(diǎn)陳文殿指出，國人取長補(bǔ)短、有容乃大、歷久常新，從而形成了多元一體、和而不同的中華民族文化，并且融合開放、生生不息的生命觀念充分體現(xiàn)了中華“龍”文化的生命生態(tài)精神[6]（107）。誠然，這種力求實(shí)踐的社會(huì)文化現(xiàn)象，借助教育讓民族精神的核心內(nèi)容代代相傳，是龍文化育人內(nèi)涵中的精髓所在。

三、龍文化的育人路徑

所謂育人，要求我們將龍文化代代相傳。而傳承龍文化的基本場(chǎng)所與對(duì)象，固然便是學(xué)校莘莘學(xué)子。所以要探析龍文化的育人路徑，就要明確學(xué)校教育該如何傳承龍文化。

（一）追加隱蔽型的龍文化內(nèi)容

隱蔽型內(nèi)容，不是指要將龍文化卷起裹藏，而是將其設(shè)置為教學(xué)大綱之外的非預(yù)期課程。例如在小學(xué)教育階段解讀李煜的《望江南》時(shí)，重點(diǎn)解釋“車如流水馬如龍”中龍的形象。又如在學(xué)前教育階段進(jìn)行科學(xué)教育時(shí)，對(duì)認(rèn)識(shí)中國龍的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行粗淺講解。當(dāng)然，與基礎(chǔ)教育相比，高等教育領(lǐng)域則更加需要隱蔽型龍文化內(nèi)容。一方面，要在社團(tuán)活動(dòng)中傳遞地方性龍文化，另一方面則要在大學(xué)生群體面臨信息擠壓時(shí)重新認(rèn)識(shí)和接受中華傳統(tǒng)龍文化。無論針對(duì)何種群體，張郭男給出的建議是，要在節(jié)日祭祀、音樂歌舞、戲曲曲藝、藥物香料、起居服裝、書畫票幣等方面，把隱性龍文化傳遞給學(xué)生們[7]（1）。

（二）地方、校本加強(qiáng)龍文化建設(shè)

有理由相信，依存地方與校本課程，龍文化內(nèi)容才能夠得到更為有效的傳播。這就意味著，地方與學(xué)校都要加強(qiáng)龍文化的思想文化建設(shè)。張蕊分享稱，上海市閔行區(qū)浦江第一小學(xué)通過開展龍文化探究，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲、求知欲，發(fā)掘?qū)W生的非智力因素，進(jìn)行了“兒童龍文化探究與實(shí)踐”“中華神龍”“小小神龍”等系列龍文化校本課程的開發(fā)與實(shí)踐[8]（24-25）。當(dāng)然我們認(rèn)為，這種課程可以采取如下方式：第一，直接依附于某種特定課程進(jìn)行，如語文、歷史等；第二，以選修課或興趣課的形式展開。另外在地方學(xué)校方面，在西水坡遺址所在地“中國龍鄉(xiāng)”濮陽，濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院甚至于2010年專門為龍文化開辟專欄，形成了一種“學(xué)報(bào)龍文化”。

（三）教育決策者加大新時(shí)代龍文化投入

中華民族的龍文化代表著雛形、傳承與演進(jìn)，在新時(shí)代的教育中要對(duì)應(yīng)新的內(nèi)涵。教育部長陳寶生曾說，要讓傳統(tǒng)文化進(jìn)校園，并要做好三件事：第一，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化觀念的教師；第二，在中小學(xué)教材中加入傳統(tǒng)文化部分；第三，建設(shè)校園文化。以上這三點(diǎn)，與龍文化的時(shí)代需求不謀而合。龍文化進(jìn)校園首先要讓學(xué)生們懂得的是融會(huì)貫通。要知道，新時(shí)代的龍文化強(qiáng)調(diào)的，是人文自覺下的文化信心。從幼兒園到大學(xué)，新時(shí)代的龍文化更應(yīng)當(dāng)被視作賦予民族氣概的“底氣文化”。決策者應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，作為傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，龍文化承載了極為豐富的育人價(jià)值。它存在的張力決定并不會(huì)產(chǎn)生文化起伏，而是在解構(gòu)中西文化差異時(shí)，能夠找到面對(duì)全球時(shí)代發(fā)展時(shí)的創(chuàng)新通性，所以這就要求教育決策者加大新時(shí)代的龍文化投入。

中華文明繁衍至今，已經(jīng)出現(xiàn)了56個(gè)民族。而讓不同群族彼此聯(lián)結(jié)的稱謂，即是千古不變的“龍的傳人”。面對(duì)新冠疫情大流行時(shí)代的到來，世界格局也風(fēng)云變幻，前所未有的大變局也即將到來。我們只有抓住龍文化的育人本質(zhì)，不斷培養(yǎng)民族自覺、自信，才能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。有足夠理由相信，我國的崛起不可阻擋，在中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的道路之上，每個(gè)中華兒女，都會(huì)成為騰飛的中國龍。