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第二章 西周至戰(zhàn)國(guó)的音樂(lè)批評(píng)（四）

2.左丘明

左丘明（約公元前502年—約公元前422年），都君人（今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚(yú)村），姓丘，名明，因其父任左史官，故稱(chēng)左丘明。關(guān)于其姓名爭(zhēng)論不休、眾說(shuō)紛紜，一說(shuō)復(fù)姓左丘、名明，一說(shuō)單姓左、名丘明。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、軍事家。曾任魯國(guó)史官，為解析《春秋》而作《左傳》①（又稱(chēng)《左氏春秋》），又作《國(guó)語(yǔ)》（按照王充說(shuō)法，其撰寫(xiě)《國(guó)語(yǔ)》是為了彌補(bǔ)《左傳》的不足），作《國(guó)語(yǔ)》時(shí)已雙目失明，兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分，《左傳》是一部記述翔實(shí)、論述精辟編年史，具有很高的史學(xué)價(jià)值，《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史，與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。由于史料詳實(shí)，文筆生動(dòng)，被譽(yù)為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”，孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。班固在《漢書(shū)》中稱(chēng)贊道：“自古書(shū)契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語(yǔ)不經(jīng)，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國(guó)語(yǔ)》?！睔v代帝王多有敕封：唐封經(jīng)師，宋封瑕丘伯和中都伯，明封先儒和先賢等。

一般看來(lái)，左丘明作為一位史學(xué)家，其記載的歷史事件與人物事跡，均應(yīng)屬于所記載對(duì)象個(gè)人的思想觀點(diǎn)與歷史行為。故，史家在書(shū)寫(xiě)歷史的過(guò)程中，僅以史料、史實(shí)的記錄者的身份來(lái)觀照左丘明，而忽視了其作為一個(gè)思想者與批評(píng)者的存在。筆者認(rèn)為，面對(duì)任何一件史料與歷史事件，是否記載？如何記載？以何種角度記載？等等。都取決于史家個(gè)人的眼界與方法。而這種眼界的寬度廣度與深度，方法使用的準(zhǔn)確度與精巧度等等，都是史家個(gè)人學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)?；诖朔N思考，筆者將這位“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”請(qǐng)到“臺(tái)面”上來(lái)，對(duì)其音樂(lè)批評(píng)方面的論述做一個(gè)粗略的梳理，一來(lái)對(duì)之表示敬意，二來(lái)以起篳路藍(lán)縷之功效。

①對(duì)宮廷樂(lè)儀的批評(píng)

作為一位與孔子惺惺相惜者，左丘明也是一位敬畏周禮、推崇樂(lè)教、遵行樂(lè)儀的大儒。以下這三篇文獻(xiàn)，就記載了他的這類(lèi)批評(píng)觀念：

九月，考仲子之宮，將萬(wàn)焉。公問(wèn)羽數(shù)于眾仲。對(duì)曰：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng)，故自八以下。”公從之。于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也。（《左傳·隱公五年》）

衛(wèi)寧武子來(lái)聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。不辭，又不答賦。使行人私焉。對(duì)曰：“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝正于王，王宴樂(lè)之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽(yáng)，諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功，王于是乎賜之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以覺(jué)報(bào)宴。今陪臣來(lái)繼舊好，君辱貺之，其敢干大禮以自取戾?！保ā段墓哪辍罚?/p>

穆叔如晉，報(bào)知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問(wèn)之，曰：“子以君命，辱于敝邑。先君之禮，藉之以樂(lè)，以辱吾子。吾子舍其大，而重拜其細(xì)，敢問(wèn)何禮也？”對(duì)曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞?！段耐酢罚瑑删嘁?jiàn)之樂(lè)也，使臣不敢及?！堵锅Q》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣曰：‘必咨于周?！悸勚骸L問(wèn)于善為咨，咨親為詢(xún)，咨禮為度，咨事為諏?zhuān)呻y為謀。’臣獲五善，敢不重拜？”（《左傳·襄公四年》）

王公貴族在庭中用樂(lè)的“羽數(shù)”，是國(guó)家制度里關(guān)于禮儀的等級(jí)差別，萬(wàn)萬(wàn)不可僭越。故，孔子曾有“八佾舞于庭，是可忍孰不可忍”之名言存世。左丘明在這里記載了一個(gè)有令禁止、從善如流的隱公的形象。第二個(gè)史料記載的是衛(wèi)國(guó)大夫甯武子來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)，魯文公設(shè)宴招待并在宴會(huì)上表演歌舞作品《湛露》《彤弓》，作為客人的甯武子不作回應(yīng)，文公便派使者私下探問(wèn)緣故。甯武子對(duì)該場(chǎng)燕樂(lè)的演出表達(dá)不滿：你們這是非正式的、練習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和形式，完全沒(méi)有進(jìn)入正規(guī)演出的狀態(tài)。于是，便將正式演出時(shí)在情緒、態(tài)度、儀禮、道具等表演心理與形式上的要求娓娓道來(lái)。第三個(gè)史料也是關(guān)于外交樂(lè)儀的：穆叔出使晉國(guó)，悼公設(shè)享禮招待他。樂(lè)器演奏《肆夏》三章，其不答拜；樂(lè)工歌唱《文王》三曲，亦不答拜。歌唱《鹿鳴》三曲，三次答拜。韓獻(xiàn)子派子員問(wèn)其緣由，答曰：“三《夏》，天子所以享元侯也，使臣弗敢與聞?！段耐酢?，兩君相見(jiàn)之樂(lè)也，使臣不敢及?！堵锅Q》，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉？《四牡》，君所以勞使臣也，敢不重拜？《皇皇者華》，君教使臣曰：‘必咨于周?！悸勚骸L問(wèn)于善為咨，咨親為詢(xún)，咨禮為度，咨事為諏?zhuān)呻y為謀?！极@五善，敢不重拜？”這是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家間禮樂(lè)行為的現(xiàn)場(chǎng)批評(píng)，這種批評(píng)多是立足于禮儀與國(guó)格的角度而展開(kāi)。

②對(duì)以樂(lè)行德的批評(píng)

“以樂(lè)行德”是國(guó)家之間、古代王公貴族之間，相互德化的一個(gè)交往手段與治理方式。下面的這些文獻(xiàn)記載了古人在這方面的做法：

晉郄缺言于趙宣子曰：“日衛(wèi)不睦，故取其地，今已睦矣，可以歸之。叛而不討，何以示威？服而不柔，何以示懷？非威非懷，何以示德？無(wú)德，何以主盟？子為正卿，以主諸侯，而不務(wù)德，將若之何？《夏書(shū)》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以《九歌》，勿使壞。’九功之德皆可歌也，謂之九歌。六府、三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德、禮。無(wú)禮不樂(lè)，所由叛也。若吾子之德莫可歌也，其誰(shuí)來(lái)之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子說(shuō)之。（《左傳·文公七年》）

鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲，廣車(chē)、軘車(chē)淳十五乘，甲兵備，凡兵車(chē)百乘，歌鐘二肆，及其鏄磐，女樂(lè)二八。晉侯以樂(lè)之半賜魏絳，曰：“子教寡人和諸戎狄，以正諸華。八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧。請(qǐng)與子樂(lè)之?！鞭o曰：“夫和戎狄，國(guó)之福也；八年之中，九合諸侯，諸侯無(wú)慝，君之靈也，二三子之勞也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其樂(lè)而思其終也！《詩(shī)》曰：‘樂(lè)只君子，殿天子之邦。樂(lè)只君子，福祿攸同。便蕃左右，亦是帥從?！驑?lè)以安德，義以處之，禮以行之，信以守之，仁以厲之，而后可以殿邦國(guó)，同福祿，來(lái)遠(yuǎn)人，所謂樂(lè)也。《書(shū)》曰：‘居安思危。’思則有備，有備無(wú)患，敢以此規(guī)?！惫唬骸白又蹋也怀忻?。抑微子，寡人無(wú)以待戎，不能濟(jì)河。夫賞，國(guó)之典也，藏在盟府，不可廢也，子其受之！”魏絳于是乎始有金石之樂(lè)，禮也。（《左傳·襄公十一年》）

郄缺向趙宣子進(jìn)言：過(guò)去的衛(wèi)國(guó)不順?lè)覈?guó)，“故取其地，今已睦矣，可以歸之”；不僅如此，還需要對(duì)之施以道德感化，具體的辦法就是“勸之于《九歌》”（因?yàn)椤傲⑷隆边@“九功之德皆可歌也”），不使之變壞。您的功德沒(méi)有人歌唱，誰(shuí)還能來(lái)歸順？何不由歸順您的他們，來(lái)為您唱贊歌呢？趙宣子非常愉快地采納了郄缺的建議。音樂(lè)的道德感化能量，被晉國(guó)的君臣很好地利用起來(lái)。在第二條文獻(xiàn)中，記載的是“魏絳和戎”的歷史史實(shí)。鑒于魏絳在對(duì)外交往中的重大貢獻(xiàn)，晉悼公將鄭國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的一半樂(lè)隊(duì)、樂(lè)人獎(jiǎng)賞給他。魏絳辭謝，晉悼公說(shuō)：“賞賜，是國(guó)家的典章，藏在盟府，不能廢除的。您還是接受吧！”“魏絳于是乎始有金石之樂(lè)。”在晉悼公看來(lái)，魏絳有功于國(guó)，獎(jiǎng)勵(lì)理所應(yīng)當(dāng)，以樂(lè)工、樂(lè)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)其功績(jī)，也是古代中國(guó)社會(huì)王公貴族之間的經(jīng)常性社交活動(dòng)。以國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)的方式，則是不多見(jiàn)的。

③對(duì)以樂(lè)節(jié)欲的批評(píng)

“道”與“欲”的矛盾，是人世間的社會(huì)倫理基本問(wèn)題，古代社會(huì)如是，現(xiàn)代社會(huì)亦如是。對(duì)此，古代的先賢無(wú)不面對(duì)這個(gè)難題。以下三則史料，就是“以樂(lè)節(jié)欲”的批評(píng)：

晉侯求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之，曰：“疾不可為也。是謂：‘近女室，疾如蠱。非鬼非食，惑以喪志。良巨將死，天命不佑?！惫唬骸芭豢山酰俊睂?duì)曰：“節(jié)之。先王之樂(lè)，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。物亦如之，至于煩，乃舍也已，無(wú)以生疾。君子之近琴瑟，以?xún)x節(jié)也，非以慆心也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

二十一年春，天王將鑄無(wú)射。伶州鳩曰：“王其以心疾死乎？夫樂(lè)，天子之職也。夫音，樂(lè)之輿也。而鐘，音之器也。天子省風(fēng)以作樂(lè)，器以鐘之，輿以行之。小者不窕，大者不槬，則和于物，物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心，心億則樂(lè)。窕則不咸，槬則不容，心是以感，感實(shí)生疾。今鐘槬矣，王心弗堪，其能久乎？”（《昭公二十一年》）

二十三年，王將鑄無(wú)射而為之大林。單穆公曰：“不可……！”“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭。聽(tīng)言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉?！保ā吨苷Z(yǔ)·單穆公諫景王鑄大鐘》）

古人對(duì)于“道”“欲”矛盾的化解智慧，就在于左丘明在這里引述秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和的“以樂(lè)節(jié)欲”說(shuō)之內(nèi)：其所推崇的“先王之樂(lè)”就是能夠“節(jié)百事”的音樂(lè)品種。在這種音樂(lè)里面，五聲音階的進(jìn)行、旋律流動(dòng)的快慢、作品首尾的呼應(yīng)等，都是建立在和諧原則之上的。而“煩手淫聲”是能夠使人“慆堙心耳，乃忘平和”的，故“君子弗德也”。做事也如奏樂(lè)，過(guò)猶不及、適可而止。第二、三條史料，聯(lián)系記載了景王放縱自己的欲望，不聽(tīng)從單穆公與伶州鳩的規(guī)勸，執(zhí)意鑄造大鐘的歷史事件。這個(gè)事件，是“以樂(lè)節(jié)欲”的反面例證。“鐘槬矣，王心弗堪，其能久乎”，就是單穆公與伶州鳩對(duì)景王對(duì)樂(lè)音享樂(lè)無(wú)度追求的訓(xùn)誡。然，“王不聽(tīng)，卒鑄大鐘”，“二十四年，鐘成，伶人告和”，王洋洋自得，果不其然，“二十五年，王崩”，“鐘”終“不和”。樂(lè)事與人政的因果關(guān)系，被詳實(shí)地記載下來(lái)。

④對(duì)以樂(lè)治國(guó)的批評(píng)

儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”，而對(duì)其中“樂(lè)”的重視程度，是怎樣形容都不為過(guò)。在治國(guó)的實(shí)踐中，許多政治家則是直接將“樂(lè)”應(yīng)用其中，此類(lèi)案例俯拾皆是。以下三則史料，記載的是“以樂(lè)治國(guó)”的事跡：

靈王為章華之臺(tái)，與伍舉升焉，曰：“臺(tái)美夫！”對(duì)曰：“臣聞國(guó)君服寵以為美，安民以為樂(lè)，聽(tīng)德以為聰，致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)；不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰?！薄胺蛎酪舱?，上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之焉？……若君謂此臺(tái)美而為之正，楚其殆矣！”（《楚語(yǔ)·伍舉論臺(tái)美而楚殆》）

故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。（《周語(yǔ)·邵公諫厲王弭謗》）

秦伯賦《采菽》，子余使公子降拜。秦伯降辭。子余曰：“君以天子之命服命重耳，重耳敢有安志，敢不降拜？”成拜卒登，子余使公子賦《黍苗》。子余曰：“重耳之仰君也，若黍苗之仰陰雨也。若君實(shí)庇蔭膏澤之，使能成嘉谷，薦在宗廟，君之力也。君若昭先君之榮，東行濟(jì)河，整師以復(fù)強(qiáng)周室，重耳之望也。重耳若獲集德而歸載，使主晉民，成封國(guó)，其何實(shí)不從。君若恣志以用重耳，四方諸侯，其誰(shuí)不惕惕以從命！”秦伯嘆曰：“是子將有焉，豈專(zhuān)在寡人乎！”秦伯賦《鳩飛》，公子賦《河水》。秦伯賦《六月》子余使公子降拜。秦伯降辭。子余曰：“君稱(chēng)所以佐天子匡王國(guó)者以命重耳，重耳敢有惰心，敢不從德？”（《晉語(yǔ)·秦伯享重耳以國(guó)君之禮》）

第一則《伍舉論臺(tái)美而楚殆》，提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是：不“以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)”；不“以察清濁”的耳朵“為聰”，而以“上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉”，“為樂(lè)”“為美”。第二則《邵公諫厲王弭謗》，提出的是“天子聽(tīng)政”應(yīng)充分利用各類(lèi)人才智力優(yōu)勢(shì)的道理：列卿獻(xiàn)呈民間詩(shī)歌、樂(lè)官獻(xiàn)呈民間樂(lè)曲、史官獻(xiàn)呈史書(shū)、師氏進(jìn)箴言、瞍者朗誦、蒙者吟詠、百工勸諫……只有將民間心聲上達(dá)朝廷，近臣盡心規(guī)勸，宗室姻親補(bǔ)過(guò)糾偏，樂(lè)官、史官各抒己見(jiàn)，元老重臣勸誡監(jiān)督，天子再斟酌取舍，政事施行才能不與國(guó)情相違背。第三則《秦伯享重耳以國(guó)君之禮》講述的是秦穆公以樂(lè)識(shí)人、辨才，通過(guò)對(duì)其樂(lè)德的考核，最終對(duì)重耳委以重任的歷史故事。這個(gè)故事說(shuō)明古代的賢者，能夠通過(guò)音樂(lè)作品（創(chuàng)作、表演）的觀察，進(jìn)而知曉樂(lè)者的道德情貌，進(jìn)而為知人善任、國(guó)家管理網(wǎng)羅人才。

⑤對(duì)聞樂(lè)知德的批評(píng)

“聞樂(lè)知德”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家觀樂(lè)、察人的一項(xiàng)主要的途徑與方法，左丘明對(duì)此也是深諳其道，其在自己的史學(xué)巨著中也有關(guān)于此類(lèi)批評(píng)的記載：

平公說(shuō)新聲，師曠曰：“公室其將卑乎！君之明兆于衰矣。夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之，風(fēng)山川以遠(yuǎn)之，風(fēng)物以聽(tīng)之，修詩(shī)以詠之，修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)，是以遠(yuǎn)服而邇不遷?！保ā稌x語(yǔ)·師曠論樂(lè)》

公曰：“周其弊乎？”對(duì)曰：“殆于必弊者也?！短┦摹吩唬骸裰毂貜闹??！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物，是以和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心，平八索以成人，建九紀(jì)以立純德，合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品，具萬(wàn)方，計(jì)億事，材兆物，收經(jīng)入，行姟極。故王者居九畡之田，收經(jīng)入以食兆民，周訓(xùn)而能用之，和樂(lè)如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財(cái)于有方，擇臣取諫工而講以多物，務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講。王將棄是類(lèi)也而與剸同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？（《鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》）

師曠通過(guò)晉平公喜愛(ài)新聲的音樂(lè)價(jià)值取向，進(jìn)而就可以得出“公室其將卑乎！君之明兆于衰矣”的價(jià)值判斷。其理由是：音樂(lè)有“開(kāi)山川之風(fēng)”“耀德于廣遠(yuǎn)”的社會(huì)功效。透過(guò)晉平公的用樂(lè)嗜好，就可以判斷該國(guó)君將“卑乎”！齊桓公問(wèn)史伯大周朝會(huì)衰亡嗎？史伯站在事物和諧才具有生命力的角度看待國(guó)家的興亡：“和實(shí)生物，同則不繼”；“以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”；因?yàn)椋骸奥曇粺o(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文”；故而以樂(lè)喻理、比德、附政，得出如下反問(wèn)：“王將棄是類(lèi)也而與剸同，天奪之明，欲無(wú)弊，得乎？”

一代史家巨擘左丘明，其政治觀是儒家的，其人文觀是開(kāi)放的，其藝術(shù)觀也是儒家的。作《國(guó)語(yǔ)》時(shí)已經(jīng)雙目失明，他以急迫的歷史使命感發(fā)奮修史，最終得以完成珠聯(lián)璧合的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》，為中華文明的傳承作出重大歷史貢獻(xiàn)，也為中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)歷史提供了豐富歷史史料。

3.孟子

孟子（約公元前372年—前289年），姬姓孟氏，名軻，魯國(guó)鄒人（今山東鄒城）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家?？鬃又畬O子思的弟子，儒家學(xué)派地位僅次于孔子的代表人，與子思繼承和闡發(fā)了孔子的學(xué)說(shuō)，在儒學(xué)史上形成“思孟學(xué)派”，自述“所愿，則學(xué)孔子也”（《孟子·公孫丑上》）。孟子出身家道沒(méi)落貧困的貴族，中年周游列國(guó)，晚年退而從教著述。宣揚(yáng)“仁政”，倡導(dǎo)“以仁為本”，在中國(guó)歷史上提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，尊稱(chēng)為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。著有《孟子》②，該著屬錄體散文集，由其弟子共同匯編言論而成。

①批評(píng)基于對(duì)人學(xué)的探究

中年孟子游說(shuō)諸侯終不得志，退而與“萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（司馬遷《史記·孟軻列傳》）。孟子的思想根基于孔子，又有所發(fā)展。其發(fā)展的部分以“人學(xué)”成分為著。該學(xué)是以人為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)，早在先秦時(shí)期中國(guó)古代的“人學(xué)”研究就已經(jīng)成為顯學(xué)，孟子是當(dāng)時(shí)該研究的引領(lǐng)者。孟子充分地意識(shí)到“人”的問(wèn)題重要性，進(jìn)而在此領(lǐng)域有所推進(jìn)，成為古代“人學(xué)”研究的奠基者。孟子的“人學(xué)”體系建立在“性善論”的人性判斷之上，以砥礪“至大至剛”人品為目標(biāo)，以施行“仁政”為核心。

在“人性”方面，主張“性善論”。《孟子·滕文公上》曰：“孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜?！逼洹靶陨普摗被谶@種判斷：“人皆有不忍人之心”，認(rèn)為“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也”。（《公孫丑上》）善心乃人類(lèi)本性。進(jìn)而認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。（《公孫丑上》）“仁、義、禮、智非外鑠我也，我固有之也?！保ā陡孀由稀罚┮陨稀八男摹本哟妗⑿∪耸?，失“四心”即禽獸，就要“反求諸己”，使己“放心”、恢復(fù)“四心”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《盡心下》），如此便“人人皆可以為堯舜”（《告子下》）。與此同時(shí)，孟子也肯定“飲食男女”、追求成長(zhǎng)進(jìn)步等人性的合理性。諸如：“食色，性也”（《告子上》）；“形色，天性也”（《盡心上》）；“欲貴者，人之同心也”（《告子上》）等，即是。

在“人格”方面，崇尚“大丈夫”。論人格美以堯舜為楷模，以“大丈夫”“大人”為標(biāo)準(zhǔn)：1.何謂“大丈夫”？“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《孟子·膝文公下》）。又說(shuō)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《盡心上》）。2.何為“大人”？“大人者，不失其赤子之心者也”（《離婁下》）。朱熹《孟子集注》云：“大人之心，通達(dá)萬(wàn)變；赤子之心，則無(wú)偽而已?！薄俺嘧又摹奔醇儩嵳嬲\(chéng)的“童心”。孟子的“赤子之心”，啟發(fā)了李贄“童心說(shuō)”、袁枚“性靈說(shuō)”。

在“養(yǎng)氣”方面，提倡養(yǎng)“浩然之氣”。其自稱(chēng)“善養(yǎng)吾浩然之氣”?！豆珜O丑上》）何謂“浩然之氣”？就是“至大至剛”“塞于天地之間”的正氣。此“氣”有“天下為已任”的自覺(jué)：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也?！保ā豆珜O丑下》）為“平治天下”，先經(jīng)受“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（《告子下》）的磨礪，后養(yǎng)蓄“至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間”的“浩然之氣”。具備這種“氣”就可以“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”（《盡心下》），“君之視臣如手足，則臣視君如腹心，君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人，君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎”（《高類(lèi)下》），故而實(shí)現(xiàn)“天降大任”于己，進(jìn)而“仰不愧于天，俯不怍于人”。

在“仁政”方面，提出“保民而王”。孟子的“仁政”思想基于“性善”的判斷：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣?！保ā豆珜O丑上》）以民為本，是“人學(xué)”思想的出發(fā)點(diǎn)，提出了超越孔子的“貴民說(shuō)”：“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的呼吁，認(rèn)為“保民而王，莫之能御也”；（《梁惠王上》）要求國(guó)君“與民同樂(lè)”，關(guān)愛(ài)百姓（“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”?！读夯萃跎稀罚ⅰ巴恋?、人民、政事”視為“三寶”（《盡心下》）認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保ā豆珜O丑下》）反對(duì)暴政、提倡仁政：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也”（《公孫丑上》）?！叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗省保ā峨x婁上》）?！耙圆蝗倘酥?，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”（《公孫丑上》）。

②批評(píng)根于對(duì)心理諳熟

由于孟子對(duì)于中國(guó)古代人的心理與人性掌握較為精準(zhǔn)，故其音樂(lè)批評(píng)多從生理、心理、人性的角度切入。讓人讀來(lái)感覺(jué)入心、在理，他認(rèn)為人的感覺(jué)系統(tǒng)大多一致：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也”（《盡心下》）。故“圣人，與我同類(lèi)者?！┒嗳?，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也?！试?，口之于味也，有同耆焉，耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉”（《告子上》）。在這里，他明確地肯定了人聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè)之美的天賦，對(duì)“音”“聲”“樂(lè)”的聽(tīng)賞與喜愛(ài)是人的本性使然。對(duì)此，君王是如此、圣人是如此、常人亦是如此，沒(méi)有貴賤、賢愚之分。

③批評(píng)基于對(duì)方法了悟

基于以上對(duì)人的生理、心理、人性的掌握，孟子在音樂(lè)批評(píng)中提出了一種“知人論世”的方法和路徑：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)、讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也。是尚友也”（《萬(wàn)章下》）。社會(huì)的主體是人，社會(huì)活動(dòng)的中心也是人，人就是音樂(lè)創(chuàng)作主體和批評(píng)主體。因此，孟子在以上的闡述中提出了音樂(lè)批評(píng)的“知人論世法”。該法要求“頌其詩(shī)，讀其書(shū)”更應(yīng)當(dāng)“知其人”“論其世”。孟子要求的“知其人”，就是要求批評(píng)者對(duì)作者的生理、心理特征、思想情感、審美情趣等有所掌握；“論其世”，就是了解生平事跡，熟悉生活環(huán)境、時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)背景、歷史事件等。對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》解釋道：“不知古人之世，不可妄論古人文辭也；知其世矣，不知古人之身處，亦不可遽論其文也?！边@種方法，就是我們現(xiàn)在音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中仍然屢試不爽的“社會(huì)歷史”“創(chuàng)作心理”的批評(píng)方法。故，“知人論世法”一經(jīng)提出，便被后世批評(píng)所普遍接受與經(jīng)常運(yùn)用，成為音樂(lè)批評(píng)的主要方法之一。

基于以上對(duì)人的生理、心理、人性的掌握，孟子在音樂(lè)批評(píng)中還提出了一種“知言養(yǎng)氣”的方法和路徑：“知言養(yǎng)氣說(shuō)”，來(lái)自孟子論述個(gè)人修養(yǎng)時(shí)的表述：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》）。所謂“知言”就是：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”（《公孫丑上》）。我們可以將之理解為：要求批評(píng)者把握作品的形態(tài)語(yǔ)言，以及創(chuàng)作表演作品的人物內(nèi)心活動(dòng)。這種從語(yǔ)言形態(tài)到內(nèi)心活動(dòng)的把握能力，也是音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中必須具備的一種鑒賞力。所謂“養(yǎng)浩然之氣”就是：主體具備高深的內(nèi)在修養(yǎng)，這種素質(zhì)達(dá)到最境界之后，就便于通過(guò)外部的藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)言，透析內(nèi)在的心理世界。在孟子之后，“知言養(yǎng)氣說(shuō)”被古代批評(píng)家移植到文藝批評(píng)的實(shí)踐中，成為重要的藝術(shù)理論命題。曹丕在《典論·論文》中提出：“文以氣為主。”劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中倡導(dǎo)：“務(wù)盈守氣?！表n愈在《答李翊書(shū)》提出：“氣盛言宜。”蘇轍在《上樞密韓太尉書(shū)》倡導(dǎo)：“文者氣之所形?！敝x赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn)；“桐城派”在藝術(shù)批評(píng)總結(jié)的“八法”中，也提到“氣”。以上諸家批評(píng)理論的提出，無(wú)不受到孟子“知言養(yǎng)氣法”的啟發(fā)。

基于以上對(duì)人的生理、心理、人性的掌握，孟子在音樂(lè)批評(píng)中又提出了一種“以詩(shī)逆志”的方法和路徑。在《孟子》中，記載了其與弟子咸丘蒙關(guān)于這種方法的對(duì)話：

咸丘蒙曰：“舜之不臣堯，則吾既得聞矣?！对?shī)》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?，敢問(wèn)瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是《詩(shī)》也，非是之謂也；勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：‘此莫非王事，我獨(dú)賢勞也?！收f(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：‘周余黎民，靡有子遺?！潘寡砸?，是周無(wú)遺民也?！保ā度f(wàn)章上》）

這是孟子師徒之間關(guān)于音樂(lè)批評(píng)方法的討論，孟子所謂的“以意逆志，是為得之”，就是運(yùn)用“知人論世”的理念，以《詩(shī)》為批評(píng)對(duì)象，對(duì)批評(píng)方法的闡釋。要求批評(píng)者不能以只言片語(yǔ)曲解《詩(shī)》意（即“不以文害辭”），要結(jié)合作品在表情達(dá)意過(guò)程中運(yùn)用的各種藝術(shù)手法綜合審視；不能局限于作品辭句本意的解釋?zhuān)础安灰赞o害志”），以免妨害對(duì)作品情感與內(nèi)容的理解。正確的詮釋與理解的方法，就是“以意逆志”。后人對(duì)“意”的理解有：1.讀者之意，趙岐注：“以己之意逆詩(shī)人之志。”朱熹注：“當(dāng)以己意迎取作者之志，乃可得之?！敝熳郧濉对?shī)言志辨》認(rèn)為：“以己之意‘迎受’詩(shī)人之志，而加以‘鉤考’。”③2.作者之意。結(jié)合孟子在《詩(shī)·小雅·北山》《大雅·云漢》的批評(píng)操作案例，讀者的解釋與作者的原意的綜合更為貼切。關(guān)于“逆”，《周禮》鄭玄解曰：“逆，猶鉤考也?！薄墩f(shuō)文》解曰：“逆，迎也?！泵献俞槍?duì)當(dāng)時(shí)盛行的主觀臆斷、斷章取義的批評(píng)方法，提出了“以意逆志”的批評(píng)方法，對(duì)于匡正學(xué)術(shù)批評(píng)的偏謬起到了積極地促進(jìn)作用。同時(shí)，這種批評(píng)方法也存在著牽強(qiáng)附會(huì)、天馬行空般地解釋作品的偏頗，這個(gè)問(wèn)題為后代儒生的偏執(zhí)批評(píng)、曲解作品等，埋下了方法論的種子。

④批評(píng)為仁政理想實(shí)現(xiàn)

基于“仁政”人文理想，孟子的音樂(lè)批評(píng)也是圍繞這個(gè)目標(biāo)而開(kāi)展的。與孔子一樣，孟子也是非常重視音樂(lè)的社會(huì)功能，也是將音樂(lè)視為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)政治理想的重要輔助手段?；诖?，他認(rèn)為音樂(lè)從本質(zhì)上來(lái)看是“仁義”的藝術(shù)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也；禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也。樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣，生則惡可巳也，惡可已則不知足之路之手之舞之”（《離婁上》）。在闡述音樂(lè)“仁義”本質(zhì)同時(shí)，也承認(rèn)音樂(lè)對(duì)人的喜樂(lè)情感的承載作用。這就使得他“仁義”的音樂(lè)批評(píng)框架有了人性情感的支撐。孟子繼承了子產(chǎn)“哀有哭泣，樂(lè)有歌舞”（《左傳·昭公二十五年》）的思想，并將音樂(lè)表現(xiàn)人的情感的成分，僅限于“喜樂(lè)”之情。對(duì)于后來(lái)的荀子在《樂(lè)論》中明確提出“樂(lè)者，樂(lè)也”的理論命題，以及《樂(lè)記·師乙》著名的“說(shuō)之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之、舞之、足之、蹈之也”的論述，都具有啟發(fā)意義。經(jīng)過(guò)孟子對(duì)“喜樂(lè)之樂(lè)”的闡釋?zhuān)沟弥袊?guó)古代音樂(lè)批評(píng)史上形成了一種牢固地肯定“喜樂(lè)之樂(lè)”，堅(jiān)定地否定“悲憤之樂(lè)”的審美價(jià)值取向。這種價(jià)值取向，至今仍然具有強(qiáng)大的影響力。

基于“仁政”理想，孟子還認(rèn)為，音樂(lè)所表現(xiàn)的“喜樂(lè)情感”，不能是任意對(duì)象的，而應(yīng)僅限于“仁德”頌揚(yáng)的“喜樂(lè)情感”。這種限定，是對(duì)孔子“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”批評(píng)觀念的繼承與發(fā)展，將音樂(lè)家、音樂(lè)作品具備“仁德”內(nèi)涵、頌揚(yáng)“仁德”思想，作為一項(xiàng)基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)固定下來(lái)，進(jìn)而作為上下各階層遵守的圭臬。1.將“仁政”理想“下沉”為對(duì)每個(gè)社會(huì)個(gè)體的行為規(guī)范，就具體落實(shí)為“禮”范疇之內(nèi)“孝悌”規(guī)范的樹(shù)立：“其為人也孝弟而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”（《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》）。孟子闡釋為：“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也?！薄皹?lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者”（《離婁上》），就是要求音樂(lè)表現(xiàn)以上的“喜樂(lè)情感”，頌揚(yáng)以上的“仁德”。2.將“仁政”理想“上升”為對(duì)帝王行為規(guī)范的要求，就具體表現(xiàn)為“與民同樂(lè)”的口號(hào)?！读夯萃跸隆酚涊d了孟子與齊宣王這段“與民同樂(lè)”的對(duì)話：

（齊宣王）曰：“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳?！?/p>

（孟子）曰：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎！今之樂(lè)由古之樂(lè)也?！?/p>

曰：“可得聞與？”

曰：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

曰：“不若與人。”

曰：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”

曰：“不若與眾?！?/p>

“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙額而相告曰：‘吾王之好鼓樂(lè)，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散?！裢跆铽C于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之類(lèi)，舉疾首蹙額而相告曰，‘吾王之好田獵，夫何使我至于此極也？父子不相見(jiàn)，兄弟妻子離散。’此無(wú)他，不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管篇籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，以能鼓樂(lè)也？’今王由獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè)，則王矣。”

基于“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如“與少樂(lè)樂(lè)”，“與少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”的邏輯演繹與判斷，進(jìn)而結(jié)論道：“與民同樂(lè)”。這是對(duì)君王日常音樂(lè)生活的規(guī)范性要求，這個(gè)要求與上面對(duì)社會(huì)成員的“孝悌”規(guī)范合而為一，成為完整的古代社會(huì)上下各階層音樂(lè)生活規(guī)范的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，也成為其“仁政”人文理想實(shí)現(xiàn)的保障。

他的“與民同樂(lè)”的音樂(lè)批評(píng)觀念，現(xiàn)在看來(lái)也是有著積極的進(jìn)步意義的。作為宮廷音樂(lè)來(lái)看，自從它進(jìn)入宮廷之日起，就成為帝王及貴族的審美專(zhuān)利品。它的“娛人”“怡神”的社會(huì)屬性，不能夠全面地發(fā)揮。孟子看到了這一點(diǎn)，便站在民眾利益的基礎(chǔ)上，對(duì)宮廷音樂(lè)的這種弊端提出批評(píng)。他的這種批評(píng)，對(duì)于音樂(lè)走向普通民眾，普通民眾走進(jìn)宮廷音樂(lè)；對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的中介作用緩和社會(huì)矛盾等，都有著積極的推動(dòng)作用。

注釋?zhuān)?/p>

①《左傳》采用版本：杜預(yù)《春秋左傳集解》，上海人民出版社1977年。

②《孟子》采用版本：阮刻《十三經(jīng)注疏》本《孟子注疏》。

③朱自清：《詩(shī)言志辨》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)（南京）2008年12月第1版。