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左丘明(約公元前502年—約公元前422年),都君人(今山東省肥城市石橫鎮(zhèn)東衡魚(yú)村),姓丘,名明,因其父任左史官,故稱(chēng)左丘明。關(guān)于其姓名爭(zhēng)論不休、眾說(shuō)紛紜,一說(shuō)復(fù)姓左丘、名明,一說(shuō)單姓左、名丘明。春秋末期史學(xué)家、文學(xué)家、思想家、軍事家。曾任魯國(guó)史官,為解析《春秋》而作《左傳》①(又稱(chēng)《左氏春秋》),又作《國(guó)語(yǔ)》(按照王充說(shuō)法,其撰寫(xiě)《國(guó)語(yǔ)》是為了彌補(bǔ)《左傳》的不足),作《國(guó)語(yǔ)》時(shí)已雙目失明,兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高價(jià)值的原始資料。左丘明的著作及其學(xué)術(shù)思想是儒學(xué)文化的重要組成部分,《左傳》是一部記述翔實(shí)、論述精辟編年史,具有很高的史學(xué)價(jià)值,《國(guó)語(yǔ)》是中國(guó)最早的一部國(guó)別史,與《左傳》一起成為珠聯(lián)璧合的歷史文化巨著。由于史料詳實(shí),文筆生動(dòng),被譽(yù)為“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”,孔子、司馬遷均尊左丘明為“君子”。班固在《漢書(shū)》中稱(chēng)贊道:“自古書(shū)契之作而有史官,其載籍博矣。至孔氏籑之,上斷唐堯,下訖秦繆。唐、虞以前,雖有遺文,其語(yǔ)不經(jīng),故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》,而左丘明論輯其本事以為之傳,又籑異同為《國(guó)語(yǔ)》?!睔v代帝王多有敕封:唐封經(jīng)師,宋封瑕丘伯和中都伯,明封先儒和先賢等。
一般看來(lái),左丘明作為一位史學(xué)家,其記載的歷史事件與人物事跡,均應(yīng)屬于所記載對(duì)象個(gè)人的思想觀點(diǎn)與歷史行為。故,史家在書(shū)寫(xiě)歷史的過(guò)程中,僅以史料、史實(shí)的記錄者的身份來(lái)觀照左丘明,而忽視了其作為一個(gè)思想者與批評(píng)者的存在。筆者認(rèn)為,面對(duì)任何一件史料與歷史事件,是否記載?如何記載?以何種角度記載?等等。都取決于史家個(gè)人的眼界與方法。而這種眼界的寬度廣度與深度,方法使用的準(zhǔn)確度與精巧度等等,都是史家個(gè)人學(xué)養(yǎng)的體現(xiàn)?;诖朔N思考,筆者將這位“文宗史圣”“經(jīng)臣史祖”請(qǐng)到“臺(tái)面”上來(lái),對(duì)其音樂(lè)批評(píng)方面的論述做一個(gè)粗略的梳理,一來(lái)對(duì)之表示敬意,二來(lái)以起篳路藍(lán)縷之功效。
①對(duì)宮廷樂(lè)儀的批評(píng)
作為一位與孔子惺惺相惜者,左丘明也是一位敬畏周禮、推崇樂(lè)教、遵行樂(lè)儀的大儒。以下這三篇文獻(xiàn),就記載了他的這類(lèi)批評(píng)觀念:
九月,考仲子之宮,將萬(wàn)焉。公問(wèn)羽數(shù)于眾仲。對(duì)曰:“天子用八,諸侯用六,大夫四,士二。夫舞所以節(jié)八音而行八風(fēng),故自八以下。”公從之。于是初獻(xiàn)六羽,始用六佾也。(《左傳·隱公五年》)
衛(wèi)寧武子來(lái)聘,公與之宴,為賦《湛露》及《彤弓》。不辭,又不答賦。使行人私焉。對(duì)曰:“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝正于王,王宴樂(lè)之,于是乎賦《湛露》,則天子當(dāng)陽(yáng),諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功,王于是乎賜之彤弓一,彤矢百,玈弓矢千,以覺(jué)報(bào)宴。今陪臣來(lái)繼舊好,君辱貺之,其敢干大禮以自取戾?!保ā段墓哪辍罚?/p>
穆叔如晉,報(bào)知武子之聘也,晉侯享之。金奏《肆夏》之三,不拜。工歌《文王》之三,又不拜。歌《鹿鳴》之三,三拜。韓獻(xiàn)子使行人子員問(wèn)之,曰:“子以君命,辱于敝邑。先君之禮,藉之以樂(lè),以辱吾子。吾子舍其大,而重拜其細(xì),敢問(wèn)何禮也?”對(duì)曰:“三《夏》,天子所以享元侯也,使臣弗敢與聞?!段耐酢罚瑑删嘁?jiàn)之樂(lè)也,使臣不敢及?!堵锅Q》,君所以嘉寡君也,敢不拜嘉?《四牡》,君所以勞使臣也,敢不重拜?《皇皇者華》,君教使臣曰:‘必咨于周?!悸勚骸L問(wèn)于善為咨,咨親為詢(xún),咨禮為度,咨事為諏?zhuān)呻y為謀。’臣獲五善,敢不重拜?”(《左傳·襄公四年》)
王公貴族在庭中用樂(lè)的“羽數(shù)”,是國(guó)家制度里關(guān)于禮儀的等級(jí)差別,萬(wàn)萬(wàn)不可僭越。故,孔子曾有“八佾舞于庭,是可忍孰不可忍”之名言存世。左丘明在這里記載了一個(gè)有令禁止、從善如流的隱公的形象。第二個(gè)史料記載的是衛(wèi)國(guó)大夫甯武子來(lái)魯國(guó)訪問(wèn),魯文公設(shè)宴招待并在宴會(huì)上表演歌舞作品《湛露》《彤弓》,作為客人的甯武子不作回應(yīng),文公便派使者私下探問(wèn)緣故。甯武子對(duì)該場(chǎng)燕樂(lè)的演出表達(dá)不滿:你們這是非正式的、練習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和形式,完全沒(méi)有進(jìn)入正規(guī)演出的狀態(tài)。于是,便將正式演出時(shí)在情緒、態(tài)度、儀禮、道具等表演心理與形式上的要求娓娓道來(lái)。第三個(gè)史料也是關(guān)于外交樂(lè)儀的:穆叔出使晉國(guó),悼公設(shè)享禮招待他。樂(lè)器演奏《肆夏》三章,其不答拜;樂(lè)工歌唱《文王》三曲,亦不答拜。歌唱《鹿鳴》三曲,三次答拜。韓獻(xiàn)子派子員問(wèn)其緣由,答曰:“三《夏》,天子所以享元侯也,使臣弗敢與聞?!段耐酢?,兩君相見(jiàn)之樂(lè)也,使臣不敢及?!堵锅Q》,君所以嘉寡君也,敢不拜嘉?《四牡》,君所以勞使臣也,敢不重拜?《皇皇者華》,君教使臣曰:‘必咨于周?!悸勚骸L問(wèn)于善為咨,咨親為詢(xún),咨禮為度,咨事為諏?zhuān)呻y為謀?!极@五善,敢不重拜?”這是對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家間禮樂(lè)行為的現(xiàn)場(chǎng)批評(píng),這種批評(píng)多是立足于禮儀與國(guó)格的角度而展開(kāi)。
②對(duì)以樂(lè)行德的批評(píng)
“以樂(lè)行德”是國(guó)家之間、古代王公貴族之間,相互德化的一個(gè)交往手段與治理方式。下面的這些文獻(xiàn)記載了古人在這方面的做法:
晉郄缺言于趙宣子曰:“日衛(wèi)不睦,故取其地,今已睦矣,可以歸之。叛而不討,何以示威?服而不柔,何以示懷?非威非懷,何以示德?無(wú)德,何以主盟?子為正卿,以主諸侯,而不務(wù)德,將若之何?《夏書(shū)》曰:‘戒之用休,董之用威,勸之以《九歌》,勿使壞。’九功之德皆可歌也,謂之九歌。六府、三事,謂之九功。水、火、金、木、土、谷,謂之六府。正德、利用、厚生,謂之三事。義而行之,謂之德、禮。無(wú)禮不樂(lè),所由叛也。若吾子之德莫可歌也,其誰(shuí)來(lái)之?盍使睦者歌吾子乎?”宣子說(shuō)之。(《左傳·文公七年》)
鄭人賂晉侯以師悝、師觸、師蠲,廣車(chē)、軘車(chē)淳十五乘,甲兵備,凡兵車(chē)百乘,歌鐘二肆,及其鏄磐,女樂(lè)二八。晉侯以樂(lè)之半賜魏絳,曰:“子教寡人和諸戎狄,以正諸華。八年之中,九合諸侯,如樂(lè)之和,無(wú)所不諧。請(qǐng)與子樂(lè)之?!鞭o曰:“夫和戎狄,國(guó)之福也;八年之中,九合諸侯,諸侯無(wú)慝,君之靈也,二三子之勞也,臣何力之有焉?抑臣愿君安其樂(lè)而思其終也!《詩(shī)》曰:‘樂(lè)只君子,殿天子之邦。樂(lè)只君子,福祿攸同。便蕃左右,亦是帥從?!驑?lè)以安德,義以處之,禮以行之,信以守之,仁以厲之,而后可以殿邦國(guó),同福祿,來(lái)遠(yuǎn)人,所謂樂(lè)也。《書(shū)》曰:‘居安思危。’思則有備,有備無(wú)患,敢以此規(guī)?!惫唬骸白又蹋也怀忻?。抑微子,寡人無(wú)以待戎,不能濟(jì)河。夫賞,國(guó)之典也,藏在盟府,不可廢也,子其受之!”魏絳于是乎始有金石之樂(lè),禮也。(《左傳·襄公十一年》)
郄缺向趙宣子進(jìn)言:過(guò)去的衛(wèi)國(guó)不順?lè)覈?guó),“故取其地,今已睦矣,可以歸之”;不僅如此,還需要對(duì)之施以道德感化,具體的辦法就是“勸之于《九歌》”(因?yàn)椤傲⑷隆边@“九功之德皆可歌也”),不使之變壞。您的功德沒(méi)有人歌唱,誰(shuí)還能來(lái)歸順?何不由歸順您的他們,來(lái)為您唱贊歌呢?趙宣子非常愉快地采納了郄缺的建議。音樂(lè)的道德感化能量,被晉國(guó)的君臣很好地利用起來(lái)。在第二條文獻(xiàn)中,記載的是“魏絳和戎”的歷史史實(shí)。鑒于魏絳在對(duì)外交往中的重大貢獻(xiàn),晉悼公將鄭國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的一半樂(lè)隊(duì)、樂(lè)人獎(jiǎng)賞給他。魏絳辭謝,晉悼公說(shuō):“賞賜,是國(guó)家的典章,藏在盟府,不能廢除的。您還是接受吧!”“魏絳于是乎始有金石之樂(lè)。”在晉悼公看來(lái),魏絳有功于國(guó),獎(jiǎng)勵(lì)理所應(yīng)當(dāng),以樂(lè)工、樂(lè)隊(duì)獎(jiǎng)勵(lì)其功績(jī),也是古代中國(guó)社會(huì)王公貴族之間的經(jīng)常性社交活動(dòng)。以國(guó)家獎(jiǎng)勵(lì)的方式,則是不多見(jiàn)的。
③對(duì)以樂(lè)節(jié)欲的批評(píng)
“道”與“欲”的矛盾,是人世間的社會(huì)倫理基本問(wèn)題,古代社會(huì)如是,現(xiàn)代社會(huì)亦如是。對(duì)此,古代的先賢無(wú)不面對(duì)這個(gè)難題。以下三則史料,就是“以樂(lè)節(jié)欲”的批評(píng):
晉侯求醫(yī)于秦。秦伯使醫(yī)和視之,曰:“疾不可為也。是謂:‘近女室,疾如蠱。非鬼非食,惑以喪志。良巨將死,天命不佑?!惫唬骸芭豢山酰俊睂?duì)曰:“節(jié)之。先王之樂(lè),所以節(jié)百事也。故有五節(jié),遲速本末以相及,中聲以降,五降之后,不容彈矣。于是有煩手淫聲,慆堙心耳,乃忘平和,君子弗德也。物亦如之,至于煩,乃舍也已,無(wú)以生疾。君子之近琴瑟,以?xún)x節(jié)也,非以慆心也?!保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>
二十一年春,天王將鑄無(wú)射。伶州鳩曰:“王其以心疾死乎?夫樂(lè),天子之職也。夫音,樂(lè)之輿也。而鐘,音之器也。天子省風(fēng)以作樂(lè),器以鐘之,輿以行之。小者不窕,大者不槬,則和于物,物和則嘉成。故和聲入于耳而藏于心,心億則樂(lè)。窕則不咸,槬則不容,心是以感,感實(shí)生疾。今鐘槬矣,王心弗堪,其能久乎?”(《昭公二十一年》)
二十三年,王將鑄無(wú)射而為之大林。單穆公曰:“不可……!”“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳,而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震,觀美而眩,患莫甚焉。夫耳目,心之樞機(jī)也,故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰,視正則明。聰則言聽(tīng),明則德昭。聽(tīng)言昭德,則能思慮純固。以言德于民,民歆而德之,則歸心焉?!保ā吨苷Z(yǔ)·單穆公諫景王鑄大鐘》)
古人對(duì)于“道”“欲”矛盾的化解智慧,就在于左丘明在這里引述秦國(guó)名醫(yī)醫(yī)和的“以樂(lè)節(jié)欲”說(shuō)之內(nèi):其所推崇的“先王之樂(lè)”就是能夠“節(jié)百事”的音樂(lè)品種。在這種音樂(lè)里面,五聲音階的進(jìn)行、旋律流動(dòng)的快慢、作品首尾的呼應(yīng)等,都是建立在和諧原則之上的。而“煩手淫聲”是能夠使人“慆堙心耳,乃忘平和”的,故“君子弗德也”。做事也如奏樂(lè),過(guò)猶不及、適可而止。第二、三條史料,聯(lián)系記載了景王放縱自己的欲望,不聽(tīng)從單穆公與伶州鳩的規(guī)勸,執(zhí)意鑄造大鐘的歷史事件。這個(gè)事件,是“以樂(lè)節(jié)欲”的反面例證。“鐘槬矣,王心弗堪,其能久乎”,就是單穆公與伶州鳩對(duì)景王對(duì)樂(lè)音享樂(lè)無(wú)度追求的訓(xùn)誡。然,“王不聽(tīng),卒鑄大鐘”,“二十四年,鐘成,伶人告和”,王洋洋自得,果不其然,“二十五年,王崩”,“鐘”終“不和”。樂(lè)事與人政的因果關(guān)系,被詳實(shí)地記載下來(lái)。
④對(duì)以樂(lè)治國(guó)的批評(píng)
儒家強(qiáng)調(diào)“禮樂(lè)治國(guó)”,而對(duì)其中“樂(lè)”的重視程度,是怎樣形容都不為過(guò)。在治國(guó)的實(shí)踐中,許多政治家則是直接將“樂(lè)”應(yīng)用其中,此類(lèi)案例俯拾皆是。以下三則史料,記載的是“以樂(lè)治國(guó)”的事跡:
靈王為章華之臺(tái),與伍舉升焉,曰:“臺(tái)美夫!”對(duì)曰:“臣聞國(guó)君服寵以為美,安民以為樂(lè),聽(tīng)德以為聰,致遠(yuǎn)以為明。不聞其以土木之崇高、彤鏤為美,而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè);不聞其以觀大、視侈、淫色以為明,而以察清濁為聰?!薄胺蛎酪舱?,上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉,故曰美。若于目觀則美,縮于財(cái)用則匱,是聚民利以自封而瘠民也,胡美之焉?……若君謂此臺(tái)美而為之正,楚其殆矣!”(《楚語(yǔ)·伍舉論臺(tái)美而楚殆》)
故天子聽(tīng)政,使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī),瞽獻(xiàn)曲,史獻(xiàn)書(shū),師箴,瞍賦,蒙誦,百工諫,庶人傳語(yǔ),近臣盡規(guī),親戚補(bǔ)察,瞽、史教誨,耆、艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。(《周語(yǔ)·邵公諫厲王弭謗》)
秦伯賦《采菽》,子余使公子降拜。秦伯降辭。子余曰:“君以天子之命服命重耳,重耳敢有安志,敢不降拜?”成拜卒登,子余使公子賦《黍苗》。子余曰:“重耳之仰君也,若黍苗之仰陰雨也。若君實(shí)庇蔭膏澤之,使能成嘉谷,薦在宗廟,君之力也。君若昭先君之榮,東行濟(jì)河,整師以復(fù)強(qiáng)周室,重耳之望也。重耳若獲集德而歸載,使主晉民,成封國(guó),其何實(shí)不從。君若恣志以用重耳,四方諸侯,其誰(shuí)不惕惕以從命!”秦伯嘆曰:“是子將有焉,豈專(zhuān)在寡人乎!”秦伯賦《鳩飛》,公子賦《河水》。秦伯賦《六月》子余使公子降拜。秦伯降辭。子余曰:“君稱(chēng)所以佐天子匡王國(guó)者以命重耳,重耳敢有惰心,敢不從德?”(《晉語(yǔ)·秦伯享重耳以國(guó)君之禮》)
第一則《伍舉論臺(tái)美而楚殆》,提出的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是:不“以金石匏竹之昌大、囂庶為樂(lè)”;不“以察清濁”的耳朵“為聰”,而以“上下、內(nèi)外、小大、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉”,“為樂(lè)”“為美”。第二則《邵公諫厲王弭謗》,提出的是“天子聽(tīng)政”應(yīng)充分利用各類(lèi)人才智力優(yōu)勢(shì)的道理:列卿獻(xiàn)呈民間詩(shī)歌、樂(lè)官獻(xiàn)呈民間樂(lè)曲、史官獻(xiàn)呈史書(shū)、師氏進(jìn)箴言、瞍者朗誦、蒙者吟詠、百工勸諫……只有將民間心聲上達(dá)朝廷,近臣盡心規(guī)勸,宗室姻親補(bǔ)過(guò)糾偏,樂(lè)官、史官各抒己見(jiàn),元老重臣勸誡監(jiān)督,天子再斟酌取舍,政事施行才能不與國(guó)情相違背。第三則《秦伯享重耳以國(guó)君之禮》講述的是秦穆公以樂(lè)識(shí)人、辨才,通過(guò)對(duì)其樂(lè)德的考核,最終對(duì)重耳委以重任的歷史故事。這個(gè)故事說(shuō)明古代的賢者,能夠通過(guò)音樂(lè)作品(創(chuàng)作、表演)的觀察,進(jìn)而知曉樂(lè)者的道德情貌,進(jìn)而為知人善任、國(guó)家管理網(wǎng)羅人才。
⑤對(duì)聞樂(lè)知德的批評(píng)
“聞樂(lè)知德”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家觀樂(lè)、察人的一項(xiàng)主要的途徑與方法,左丘明對(duì)此也是深諳其道,其在自己的史學(xué)巨著中也有關(guān)于此類(lèi)批評(píng)的記載:
平公說(shuō)新聲,師曠曰:“公室其將卑乎!君之明兆于衰矣。夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也,以耀德于廣遠(yuǎn)也。風(fēng)德以廣之,風(fēng)山川以遠(yuǎn)之,風(fēng)物以聽(tīng)之,修詩(shī)以詠之,修禮以節(jié)之。夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié),是以遠(yuǎn)服而邇不遷?!保ā稌x語(yǔ)·師曠論樂(lè)》
公曰:“周其弊乎?”對(duì)曰:“殆于必弊者也?!短┦摹吩唬骸裰毂貜闹??!裢鯒壐呙髡扬@,而好讒慝暗昧;惡角犀豐盈,而近頑童窮固。去和而取同。夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜,以成百物,是以和五味以調(diào)口,剛四支以衛(wèi)體,和六律以聰耳,正七體以役心,平八索以成人,建九紀(jì)以立純德,合十?dāng)?shù)以訓(xùn)百體。出千品,具萬(wàn)方,計(jì)億事,材兆物,收經(jīng)入,行姟極。故王者居九畡之田,收經(jīng)入以食兆民,周訓(xùn)而能用之,和樂(lè)如一。夫如是,和之至也。于是乎先王聘后于異姓,求財(cái)于有方,擇臣取諫工而講以多物,務(wù)和同也。聲一無(wú)聽(tīng),物一無(wú)文,味一無(wú)果,物一不講。王將棄是類(lèi)也而與剸同,天奪之明,欲無(wú)弊,得乎?(《鄭語(yǔ)·史伯為桓公論興衰》)
師曠通過(guò)晉平公喜愛(ài)新聲的音樂(lè)價(jià)值取向,進(jìn)而就可以得出“公室其將卑乎!君之明兆于衰矣”的價(jià)值判斷。其理由是:音樂(lè)有“開(kāi)山川之風(fēng)”“耀德于廣遠(yuǎn)”的社會(huì)功效。透過(guò)晉平公的用樂(lè)嗜好,就可以判斷該國(guó)君將“卑乎”!齊桓公問(wèn)史伯大周朝會(huì)衰亡嗎?史伯站在事物和諧才具有生命力的角度看待國(guó)家的興亡:“和實(shí)生物,同則不繼”;“以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣”;因?yàn)椋骸奥曇粺o(wú)聽(tīng),物一無(wú)文”;故而以樂(lè)喻理、比德、附政,得出如下反問(wèn):“王將棄是類(lèi)也而與剸同,天奪之明,欲無(wú)弊,得乎?”
一代史家巨擘左丘明,其政治觀是儒家的,其人文觀是開(kāi)放的,其藝術(shù)觀也是儒家的。作《國(guó)語(yǔ)》時(shí)已經(jīng)雙目失明,他以急迫的歷史使命感發(fā)奮修史,最終得以完成珠聯(lián)璧合的《左傳》《國(guó)語(yǔ)》,為中華文明的傳承作出重大歷史貢獻(xiàn),也為中國(guó)古代音樂(lè)批評(píng)歷史提供了豐富歷史史料。
孟子(約公元前372年—前289年),姬姓孟氏,名軻,魯國(guó)鄒人(今山東鄒城)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家??鬃又畬O子思的弟子,儒家學(xué)派地位僅次于孔子的代表人,與子思繼承和闡發(fā)了孔子的學(xué)說(shuō),在儒學(xué)史上形成“思孟學(xué)派”,自述“所愿,則學(xué)孔子也”(《孟子·公孫丑上》)。孟子出身家道沒(méi)落貧困的貴族,中年周游列國(guó),晚年退而從教著述。宣揚(yáng)“仁政”,倡導(dǎo)“以仁為本”,在中國(guó)歷史上提出“民貴君輕”的思想。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物,尊稱(chēng)為“亞圣”,與孔子并稱(chēng)“孔孟”。著有《孟子》②,該著屬錄體散文集,由其弟子共同匯編言論而成。
①批評(píng)基于對(duì)人學(xué)的探究
中年孟子游說(shuō)諸侯終不得志,退而與“萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”(司馬遷《史記·孟軻列傳》)。孟子的思想根基于孔子,又有所發(fā)展。其發(fā)展的部分以“人學(xué)”成分為著。該學(xué)是以人為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn),早在先秦時(shí)期中國(guó)古代的“人學(xué)”研究就已經(jīng)成為顯學(xué),孟子是當(dāng)時(shí)該研究的引領(lǐng)者。孟子充分地意識(shí)到“人”的問(wèn)題重要性,進(jìn)而在此領(lǐng)域有所推進(jìn),成為古代“人學(xué)”研究的奠基者。孟子的“人學(xué)”體系建立在“性善論”的人性判斷之上,以砥礪“至大至剛”人品為目標(biāo),以施行“仁政”為核心。
在“人性”方面,主張“性善論”。《孟子·滕文公上》曰:“孟子道性善,言必稱(chēng)堯舜?!逼洹靶陨普摗被谶@種判斷:“人皆有不忍人之心”,認(rèn)為“無(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)辭讓之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也”。(《公孫丑上》)善心乃人類(lèi)本性。進(jìn)而認(rèn)為“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”。(《公孫丑上》)“仁、義、禮、智非外鑠我也,我固有之也?!保ā陡孀由稀罚┮陨稀八男摹本哟妗⑿∪耸?,失“四心”即禽獸,就要“反求諸己”,使己“放心”、恢復(fù)“四心”。“養(yǎng)心莫善于寡欲”(《盡心下》),如此便“人人皆可以為堯舜”(《告子下》)。與此同時(shí),孟子也肯定“飲食男女”、追求成長(zhǎng)進(jìn)步等人性的合理性。諸如:“食色,性也”(《告子上》);“形色,天性也”(《盡心上》);“欲貴者,人之同心也”(《告子上》)等,即是。
在“人格”方面,崇尚“大丈夫”。論人格美以堯舜為楷模,以“大丈夫”“大人”為標(biāo)準(zhǔn):1.何謂“大丈夫”?“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。得志,與民由之;不得志,獨(dú)行其道。富不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫”(《孟子·膝文公下》)。又說(shuō):“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《盡心上》)。2.何為“大人”?“大人者,不失其赤子之心者也”(《離婁下》)。朱熹《孟子集注》云:“大人之心,通達(dá)萬(wàn)變;赤子之心,則無(wú)偽而已?!薄俺嘧又摹奔醇儩嵳嬲\(chéng)的“童心”。孟子的“赤子之心”,啟發(fā)了李贄“童心說(shuō)”、袁枚“性靈說(shuō)”。
在“養(yǎng)氣”方面,提倡養(yǎng)“浩然之氣”。其自稱(chēng)“善養(yǎng)吾浩然之氣”?!豆珜O丑上》)何謂“浩然之氣”?就是“至大至剛”“塞于天地之間”的正氣。此“氣”有“天下為已任”的自覺(jué):“夫天未欲平治天下也,如欲平治天下,當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)也?!保ā豆珜O丑下》)為“平治天下”,先經(jīng)受“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能”(《告子下》)的磨礪,后養(yǎng)蓄“至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞于天地之間”的“浩然之氣”。具備這種“氣”就可以“說(shuō)大人則藐之,勿視其巍巍然”(《盡心下》),“君之視臣如手足,則臣視君如腹心,君之視臣如犬馬,則臣視君如國(guó)人,君之視臣如草芥,則臣視君如寇讎”(《高類(lèi)下》),故而實(shí)現(xiàn)“天降大任”于己,進(jìn)而“仰不愧于天,俯不怍于人”。
在“仁政”方面,提出“保民而王”。孟子的“仁政”思想基于“性善”的判斷:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣?!保ā豆珜O丑上》)以民為本,是“人學(xué)”思想的出發(fā)點(diǎn),提出了超越孔子的“貴民說(shuō)”:“民為貴,社稷次之,君為輕”(《盡心下》)的呼吁,認(rèn)為“保民而王,莫之能御也”;(《梁惠王上》)要求國(guó)君“與民同樂(lè)”,關(guān)愛(ài)百姓(“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”?!读夯萃跎稀罚ⅰ巴恋?、人民、政事”視為“三寶”(《盡心下》)認(rèn)為:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!保ā豆珜O丑下》)反對(duì)暴政、提倡仁政:“民之憔悴于虐政,未有甚于此時(shí)者也”(《公孫丑上》)?!叭锰煜乱惨匀剩涫煜乱惨圆蝗省保ā峨x婁上》)?!耙圆蝗倘酥?,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上”(《公孫丑上》)。
②批評(píng)根于對(duì)心理諳熟
由于孟子對(duì)于中國(guó)古代人的心理與人性掌握較為精準(zhǔn),故其音樂(lè)批評(píng)多從生理、心理、人性的角度切入。讓人讀來(lái)感覺(jué)入心、在理,他認(rèn)為人的感覺(jué)系統(tǒng)大多一致:“口之于味也,目之于色也,耳之于聲也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也”(《盡心下》)。故“圣人,與我同類(lèi)者?!┒嗳?,至于聲,天下期于師曠,是天下之耳相似也?!试?,口之于味也,有同耆焉,耳之于聲也,有同聽(tīng)焉;目之于色也,有同美焉”(《告子上》)。在這里,他明確地肯定了人聽(tīng)覺(jué)感受音樂(lè)之美的天賦,對(duì)“音”“聲”“樂(lè)”的聽(tīng)賞與喜愛(ài)是人的本性使然。對(duì)此,君王是如此、圣人是如此、常人亦是如此,沒(méi)有貴賤、賢愚之分。
③批評(píng)基于對(duì)方法了悟
基于以上對(duì)人的生理、心理、人性的掌握,孟子在音樂(lè)批評(píng)中提出了一種“知人論世”的方法和路徑:“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩(shī)、讀其書(shū),不知其人可乎?是以論其世也。是尚友也”(《萬(wàn)章下》)。社會(huì)的主體是人,社會(huì)活動(dòng)的中心也是人,人就是音樂(lè)創(chuàng)作主體和批評(píng)主體。因此,孟子在以上的闡述中提出了音樂(lè)批評(píng)的“知人論世法”。該法要求“頌其詩(shī),讀其書(shū)”更應(yīng)當(dāng)“知其人”“論其世”。孟子要求的“知其人”,就是要求批評(píng)者對(duì)作者的生理、心理特征、思想情感、審美情趣等有所掌握;“論其世”,就是了解生平事跡,熟悉生活環(huán)境、時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)背景、歷史事件等。對(duì)此,章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·文德》解釋道:“不知古人之世,不可妄論古人文辭也;知其世矣,不知古人之身處,亦不可遽論其文也?!边@種方法,就是我們現(xiàn)在音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中仍然屢試不爽的“社會(huì)歷史”“創(chuàng)作心理”的批評(píng)方法。故,“知人論世法”一經(jīng)提出,便被后世批評(píng)所普遍接受與經(jīng)常運(yùn)用,成為音樂(lè)批評(píng)的主要方法之一。
基于以上對(duì)人的生理、心理、人性的掌握,孟子在音樂(lè)批評(píng)中還提出了一種“知言養(yǎng)氣”的方法和路徑:“知言養(yǎng)氣說(shuō)”,來(lái)自孟子論述個(gè)人修養(yǎng)時(shí)的表述:“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《公孫丑上》)。所謂“知言”就是:“诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮”(《公孫丑上》)。我們可以將之理解為:要求批評(píng)者把握作品的形態(tài)語(yǔ)言,以及創(chuàng)作表演作品的人物內(nèi)心活動(dòng)。這種從語(yǔ)言形態(tài)到內(nèi)心活動(dòng)的把握能力,也是音樂(lè)批評(píng)實(shí)踐中必須具備的一種鑒賞力。所謂“養(yǎng)浩然之氣”就是:主體具備高深的內(nèi)在修養(yǎng),這種素質(zhì)達(dá)到最境界之后,就便于通過(guò)外部的藝術(shù)形態(tài)語(yǔ)言,透析內(nèi)在的心理世界。在孟子之后,“知言養(yǎng)氣說(shuō)”被古代批評(píng)家移植到文藝批評(píng)的實(shí)踐中,成為重要的藝術(shù)理論命題。曹丕在《典論·論文》中提出:“文以氣為主。”劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中倡導(dǎo):“務(wù)盈守氣?!表n愈在《答李翊書(shū)》提出:“氣盛言宜。”蘇轍在《上樞密韓太尉書(shū)》倡導(dǎo):“文者氣之所形?!敝x赫在其所著的《古畫(huà)品錄》中將“氣韻生動(dòng)”作為第一條款和最高標(biāo)準(zhǔn);“桐城派”在藝術(shù)批評(píng)總結(jié)的“八法”中,也提到“氣”。以上諸家批評(píng)理論的提出,無(wú)不受到孟子“知言養(yǎng)氣法”的啟發(fā)。
基于以上對(duì)人的生理、心理、人性的掌握,孟子在音樂(lè)批評(píng)中又提出了一種“以詩(shī)逆志”的方法和路徑。在《孟子》中,記載了其與弟子咸丘蒙關(guān)于這種方法的對(duì)話:
咸丘蒙曰:“舜之不臣堯,則吾既得聞矣?!对?shī)》云:‘普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?!醇葹樘熳右?,敢問(wèn)瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是《詩(shī)》也,非是之謂也;勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰:‘此莫非王事,我獨(dú)賢勞也?!收f(shuō)《詩(shī)》者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。如以辭而已矣,《云漢》之詩(shī)曰:‘周余黎民,靡有子遺?!潘寡砸?,是周無(wú)遺民也?!保ā度f(wàn)章上》)
這是孟子師徒之間關(guān)于音樂(lè)批評(píng)方法的討論,孟子所謂的“以意逆志,是為得之”,就是運(yùn)用“知人論世”的理念,以《詩(shī)》為批評(píng)對(duì)象,對(duì)批評(píng)方法的闡釋。要求批評(píng)者不能以只言片語(yǔ)曲解《詩(shī)》意(即“不以文害辭”),要結(jié)合作品在表情達(dá)意過(guò)程中運(yùn)用的各種藝術(shù)手法綜合審視;不能局限于作品辭句本意的解釋?zhuān)础安灰赞o害志”),以免妨害對(duì)作品情感與內(nèi)容的理解。正確的詮釋與理解的方法,就是“以意逆志”。后人對(duì)“意”的理解有:1.讀者之意,趙岐注:“以己之意逆詩(shī)人之志。”朱熹注:“當(dāng)以己意迎取作者之志,乃可得之?!敝熳郧濉对?shī)言志辨》認(rèn)為:“以己之意‘迎受’詩(shī)人之志,而加以‘鉤考’。”③2.作者之意。結(jié)合孟子在《詩(shī)·小雅·北山》《大雅·云漢》的批評(píng)操作案例,讀者的解釋與作者的原意的綜合更為貼切。關(guān)于“逆”,《周禮》鄭玄解曰:“逆,猶鉤考也?!薄墩f(shuō)文》解曰:“逆,迎也?!泵献俞槍?duì)當(dāng)時(shí)盛行的主觀臆斷、斷章取義的批評(píng)方法,提出了“以意逆志”的批評(píng)方法,對(duì)于匡正學(xué)術(shù)批評(píng)的偏謬起到了積極地促進(jìn)作用。同時(shí),這種批評(píng)方法也存在著牽強(qiáng)附會(huì)、天馬行空般地解釋作品的偏頗,這個(gè)問(wèn)題為后代儒生的偏執(zhí)批評(píng)、曲解作品等,埋下了方法論的種子。
④批評(píng)為仁政理想實(shí)現(xiàn)
基于“仁政”人文理想,孟子的音樂(lè)批評(píng)也是圍繞這個(gè)目標(biāo)而開(kāi)展的。與孔子一樣,孟子也是非常重視音樂(lè)的社會(huì)功能,也是將音樂(lè)視為實(shí)現(xiàn)其社會(huì)政治理想的重要輔助手段?;诖?,他認(rèn)為音樂(lè)從本質(zhì)上來(lái)看是“仁義”的藝術(shù):“仁之實(shí),事親是也;義之實(shí),從兄是也;智之實(shí),知斯二者弗去是也;禮之實(shí),節(jié)文斯二者是也。樂(lè)之實(shí),樂(lè)斯二者,樂(lè)則生矣,生則惡可巳也,惡可已則不知足之路之手之舞之”(《離婁上》)。在闡述音樂(lè)“仁義”本質(zhì)同時(shí),也承認(rèn)音樂(lè)對(duì)人的喜樂(lè)情感的承載作用。這就使得他“仁義”的音樂(lè)批評(píng)框架有了人性情感的支撐。孟子繼承了子產(chǎn)“哀有哭泣,樂(lè)有歌舞”(《左傳·昭公二十五年》)的思想,并將音樂(lè)表現(xiàn)人的情感的成分,僅限于“喜樂(lè)”之情。對(duì)于后來(lái)的荀子在《樂(lè)論》中明確提出“樂(lè)者,樂(lè)也”的理論命題,以及《樂(lè)記·師乙》著名的“說(shuō)之,故言之;言之不足,故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故不知手之、舞之、足之、蹈之也”的論述,都具有啟發(fā)意義。經(jīng)過(guò)孟子對(duì)“喜樂(lè)之樂(lè)”的闡釋?zhuān)沟弥袊?guó)古代音樂(lè)批評(píng)史上形成了一種牢固地肯定“喜樂(lè)之樂(lè)”,堅(jiān)定地否定“悲憤之樂(lè)”的審美價(jià)值取向。這種價(jià)值取向,至今仍然具有強(qiáng)大的影響力。
基于“仁政”理想,孟子還認(rèn)為,音樂(lè)所表現(xiàn)的“喜樂(lè)情感”,不能是任意對(duì)象的,而應(yīng)僅限于“仁德”頌揚(yáng)的“喜樂(lè)情感”。這種限定,是對(duì)孔子“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何”批評(píng)觀念的繼承與發(fā)展,將音樂(lè)家、音樂(lè)作品具備“仁德”內(nèi)涵、頌揚(yáng)“仁德”思想,作為一項(xiàng)基本的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)固定下來(lái),進(jìn)而作為上下各階層遵守的圭臬。1.將“仁政”理想“下沉”為對(duì)每個(gè)社會(huì)個(gè)體的行為規(guī)范,就具體落實(shí)為“禮”范疇之內(nèi)“孝悌”規(guī)范的樹(shù)立:“其為人也孝弟而好犯上者鮮矣,不好犯上而好作亂者未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇第一》)。孟子闡釋為:“仁之實(shí),事親是也,義之實(shí),從兄是也?!薄皹?lè)之實(shí),樂(lè)斯二者”(《離婁上》),就是要求音樂(lè)表現(xiàn)以上的“喜樂(lè)情感”,頌揚(yáng)以上的“仁德”。2.將“仁政”理想“上升”為對(duì)帝王行為規(guī)范的要求,就具體表現(xiàn)為“與民同樂(lè)”的口號(hào)?!读夯萃跸隆酚涊d了孟子與齊宣王這段“與民同樂(lè)”的對(duì)話:
(齊宣王)曰:“寡人非能好先王之樂(lè)也,直好世俗之樂(lè)耳?!?/p>
(孟子)曰:“王之好樂(lè)甚,則齊其庶幾乎!今之樂(lè)由古之樂(lè)也?!?/p>
曰:“可得聞與?”
曰:“獨(dú)樂(lè)樂(lè),與人樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”
曰:“不若與人。”
曰:“與少樂(lè)樂(lè),與眾樂(lè)樂(lè),孰樂(lè)?”
曰:“不若與眾?!?/p>
“臣請(qǐng)為王言樂(lè)。今王鼓樂(lè)于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音,舉疾首蹙額而相告曰:‘吾王之好鼓樂(lè),夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn),兄弟妻子離散?!裢跆铽C于此,百姓聞王車(chē)馬之音,見(jiàn)羽旄之類(lèi),舉疾首蹙額而相告曰,‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見(jiàn),兄弟妻子離散。’此無(wú)他,不與民同樂(lè)也。今王鼓樂(lè)于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管篇籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無(wú)疾病與,以能鼓樂(lè)也?’今王由獵于此,百姓聞王車(chē)馬之音,見(jiàn)羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無(wú)疾病與,何以能田獵也?’此無(wú)他,與民同樂(lè)也。今王與百姓同樂(lè),則王矣。”
基于“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”不如“與少樂(lè)樂(lè)”,“與少樂(lè)樂(lè)”不如“與眾樂(lè)樂(lè)”的邏輯演繹與判斷,進(jìn)而結(jié)論道:“與民同樂(lè)”。這是對(duì)君王日常音樂(lè)生活的規(guī)范性要求,這個(gè)要求與上面對(duì)社會(huì)成員的“孝悌”規(guī)范合而為一,成為完整的古代社會(huì)上下各階層音樂(lè)生活規(guī)范的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng),也成為其“仁政”人文理想實(shí)現(xiàn)的保障。
他的“與民同樂(lè)”的音樂(lè)批評(píng)觀念,現(xiàn)在看來(lái)也是有著積極的進(jìn)步意義的。作為宮廷音樂(lè)來(lái)看,自從它進(jìn)入宮廷之日起,就成為帝王及貴族的審美專(zhuān)利品。它的“娛人”“怡神”的社會(huì)屬性,不能夠全面地發(fā)揮。孟子看到了這一點(diǎn),便站在民眾利益的基礎(chǔ)上,對(duì)宮廷音樂(lè)的這種弊端提出批評(píng)。他的這種批評(píng),對(duì)于音樂(lè)走向普通民眾,普通民眾走進(jìn)宮廷音樂(lè);對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者,通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的中介作用緩和社會(huì)矛盾等,都有著積極的推動(dòng)作用。
注釋?zhuān)?/p>
①《左傳》采用版本:杜預(yù)《春秋左傳集解》,上海人民出版社1977年。
②《孟子》采用版本:阮刻《十三經(jīng)注疏》本《孟子注疏》。
③朱自清:《詩(shī)言志辨》,鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)(南京)2008年12月第1版。